В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

Господь руководствуется собственной, отличной от нашей логикой. Он создает ситуации, побуждающие нас (иногда – с болью, а иногда – и с радостью) отрешиться от сотворенных вещей, чтобы Бог смог до краев наполнить наше существование. Нам следует научиться видеть действие Божие: ведь это Он устраивает все так, что простые житейские обстоятельства помогают нам стать счастливыми. Благодаря им мы можем отрешиться от себя самих, от своих планов… Благодаря им мы можем стать святыми. Перед Богом одна единственная душа значит больше, чем вся вселенная, а чудеса, совершаемые Богом в сокровенных глубинах сердца, куда более поразительны, нежели все великолепие физического космоса[86]. Если бы жители Гергесинской страны поняли, Кто стоит перед ними, если бы они поняли смысл чуда освобождения двух бесноватых от власти дьявола, они легко могли бы смириться с материальными потерями: ведь благодаря им они познали Иисуса. Они воздали бы хвалу Богу за происшедшее, они устроили бы большой праздник – в честь присутствующего среди них Учителя и в честь возвращения к нормальной жизни двух членов их общины.

Если мы взираем на большие и малые несчастья, случающиеся в нашей жизни, в свете веры, то неизменно благодарим за них. Благодарим за болезни, за унижения со стороны близких, от которых мы подобного поведения не ожидали, за голод, за жажду, за увольнение с работы… Благодарим Тебя, Господи, – скажем мы про себя, – за то, что Ты пришел тем путем, на котором мы меньше всего рассчитывали встретить Тебя! Мы попросим Пресвятую Деву Марию – Ту, Которой пришлось пережить столько неприятностей, страданий и испытаний, – научить нас дорожить каждым шансом встретиться с Иисусом и не терять ни одного из них, какими бы неблагоприятными, с человеческой точки зрения, ни казались сопутствующие обстоятельства.

Тринадцатая рядовая неделя – Четверг.

7. Безмерная ценность святой Мессы

1. Жертва Исаака – это прообраз и предвосхищение Голгофской Жертвы Христа. Безмерная ценность святой Мессы.

2. Прославление и благодарение.

3. Умилостивление и удовлетворение за наши грехи; ходатайство о всех наших нуждах.

7.1. В Книге Бытия[87] мы читаем, как Бог пожелал испытать веру Авраама. Бог обещал Аврааму, что его потомство будет многочисленно как звезды небесные. Патриарх же, оборачиваясь на прожитые годы, трезво оценивал возможности своего пожилого возраста. Кроме того, его жена была бесплодна. Однако он продолжал верить в Божие слово.

Яхве обещал Аврааму сына, и Авраам поверил Богу сверх надежды[88]. Когда же на свет появился сын, Авраам назвал его Исааком. Уже подросший мальчик стал как бы наградой Аврааму за его безграничное упование. И вот, Бог – Господь жизни и смерти – повелел принести Исаака в жертву: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Однако в то мгновение, когда жертвоприношение должно было совершиться, Ангел Господень удержал руку Авраама, и патриарх услышал слова обильного благословения: Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня: то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего[89].

Отцы Церкви рассматривали жертвоприношение Исаака как прообраз и предвосхищение Жертвы Иисуса. Исаак – единственный сын Авраама, несущий древо на вершину горы, на которой он будет принесен в жертву, – указывает на Христа, Единородного Сына Отца, Возлюбленного, восходящего с крестным древом на спине на вершину Голгофы, чтобы там принести Себя в жертву совершенную за всех людей.

В ходе святой Мессы, после пресуществления, Римский канон вспоминает жертву нашего “отца в вере” – Авраама, посвящение им единственного сына. Удостой ее взора милостивого и благосклонного, и прими, как благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля, жертву праотца нашего Авраама, и приношение первосвященника Твоего Мелхиседека, – святое возношение, жертву непорочную[90].

Послушание Авраама стало недвусмысленным выражением его безоговорочного доверия Богу. По вере он и получил Исаака обратно: тот, кого намеревались принести в жертву, стал своего рода символом. Авраам был уверен, что Бог в Своем всемогуществе может воскресить Исаака из мертвых, потому-то он и получил его живым, а все происшедшее стало предвосхищением грядущих событий[91].

В свое время Ориген утверждал, что жертвоприношение Исаака позволяет нам глубже проникнуть в смысл тайны Искупления. Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, указывает на Христа, несшего крест на плечах Своих. Вместе с тем, носить дрова для всесожжения – это обязанность священника, а потому Исаак был и жертвой, и священником. (…) Христос – одновременно Жертва и Первосвященник. По духу Он приносит жертву Отцу, а по плоти – Он Сам жертва, приносимая на алтаре Креста[92]. По этой причине каждая святая Месса бесконечно ценна: мы никогда не сможем в полной мере постичь ее безмерное величие. Месса служит причиной ликования слуг небесного двора, она приносит облегчение бедным душам, страдающим в чистилище, она низводит на землю всякое благословение, Бог прославляется ею в большей мере, нежели всеми страданиями мучеников, в большей мере, нежели покаянием всех святых, нежели всеми их слезами, пролитыми от сотворения мира, нежели всем тем, что они еще совершат до скончания веков[93].

7.2 Все дела, совершенные Иисусом, имеют спасительное значение. И все же, в Его жизни было одно, отличающееся от всех прочих, событие. Это событие придает смысл всему, что происходило с Иисусом на протяжении Его земного пути. Речь идет о том мгновении, когда Сын в Своем послушании и любви принес Отцу беспримерную жертву – беспримерную в том, что касается достоинства самой Жертвы и достоинства Священника, который ее принес. Так и во время Божественной Литургии Христос по-прежнему является и Первосвященником, и Жертвой – жертвой, которая приносится реально и сакраментально.

Святая Месса, вне зависимости от достоинства участников и ревности священника, приносит совершенный и не имеющий изъяна плод Богу: плод прославления и благодарения. Во время каждой святой Мессы Богу неизменно приносится жертва хвалы, умилостивления и благодарения. Эта жертва имеет бесконечную ценность: ведь жертву приносит Сам Христос, а жертвует Он Самого Себя. Поэтому невозможно прославить Бога, почтить Его всеблагое владычество над всеми людьми и всем творением более совершенным образом, нежели отслужить святую Мессу. Отслужить Мессу – значит совершенным образом исполнить заповедь: Господу Богу твоему поклоняйся, и ему одному служи[94].

Невозможно принести Богу более достойное удовлетворение за наши ежедневные прегрешения, чем посвятить Ему Всесвятое Таинство Алтаря и набожно в нем участвовать[95]. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко Мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову[96]. Месса – это превосходный шанс, чтобы воздать хвалу Богу за все Его бесчисленные благодеяния: ведь мы так часто забываем поблагодарить Бога за Его дары. Порой мы ведем себя подобно прокаженным, которых исцелил Иисус…

Прославление, заступническая мольба и благодарение – это обязательное следствие жертвоприношения святой Мессы, непосредственно относящееся к Богу[97], ибо Он Сам – и Жертвователь и Жертва. Какой же чести удостаиваются священники, предоставляющие Христу для совершения Евхаристического Жертвоприношения свой голос и свои руки! Какой же чести удостаиваются верные, допущенные к участию в совершении столь великого Таинства!

Время бежит, а для меня самым важным и самым прекрасным в моей жизни остается тот факт, что я в течение 50-ти лет являюсь священником, что я ежедневно могу служить святую Мессу! Евхаристия – это основа каждого моего дня. Она наполняет мою деятельность на благо Церкви и мира смыслом и энергией[98].

Скажи Господу, что впоследствии, каждый раз как служишь Божественную Литургию или присутствуешь на ней, раздаешь или принимаешь Святую Евхаристию, ты будешь делать это с великою верой, с пылающей любовью, так, словно это – последний день твоей жизни.

– И исполнись скорби, вспомнив прошлое небрежение твое[99].

7.3 Исаак, единственный сын Авраама, не был принесен в жертву на горе Мориа. Иисус же на Голгофе страдал и умер за нас, pro peccatis, из-за наших грехов. Этот плод умилостивления и удовлетворения полезен и людям, раньше нас расставшимся с земной жизнью и пребывающим теперь в чистилище в ожидании брачной одежды[100], в которой только и можно взойти на небеса.

Принося Себя в Жертву Отцу, Иисус Христос молится за всех. Он жив, чтобы ходатайствовать за нас[101]. Есть ли более подходящий, чем святая Месса, момент, чтобы попросить Его о том, в чем мы более всего нуждаемся?

Любая святая Месса служится, чтобы исполнились молитвы всей Церкви, которая, в свою очередь, ходатайствует за весь мир. Всякий раз, когда отправляется святая Месса, кровь Креста, подобно дождю, орошает мир[102]. Вместе с Церковью мы особым образом молимся за Папу, за нашего епископа и всех верных исповедников вселенской и апостольской веры[103]. Кроме этого, общего для всех плода святой Мессы, с ней сопряжены и специфические дары для участников Пресвятой Жертвы – тех, кто позаботился о ее совершении. Особый дар дается священнику: ведь от его воли зависит, будет ли вообще отслужена Месса. Особый плод Мессы вкушают и аколиты (прислужники), и певцы, и весь присутствующий народ. Каждый получает в свою меру. Помяни, Господи, чад Твоих и всех здесь собравшихся, чьи вера и благочестие Тебе ведомы; тех, за кого мы приносим Тебе эту жертву хваления, и приносящих ее Тебе за себя и за ближних своих, во искупление душ, в надежде на спасение, и возносящих молитвы свои Тебе вечному, живому и истинному[104].

Кроме плода прославления и восхваления Бога, с отправлением Мессы сопряжено бесчисленное множество иных плодов – плодов прощения наших грехов и удовлетворения наших потребностей. Однако эти плоды имеют конечный и ограниченный характер, пользование ими зависит от нашего расположения. Достойно совершаемые в вере, таинства даруют благодать, которую знаменуют. Они действенны, потому что в них действует сам Христос (…). Однако плоды таинств зависят также от предрасположения того, кто получает их[105]. Поэтому так важно подготовить свою душу к участию в этом исключительном Таинстве. Приходите ли вы на Мессу, – вопрошает своих слушателей святой Жан Вианней, – с тем же расположением, с каким Пресвятая Богородица пришла на Голгофу, не забывая о присутствии Того же Бога и поддерживая в себе готовность к той же жертве?[106]

Помолимся Пресвятой Богородице, чтобы участие в Евхаристической Жертве стало для нас источником умиротворения и все возрастающего желания соединиться с Богом.

Тринадцатая рядовая неделя – Пятница.

8. Повседневное самоотречение

1. Самоотречение порождается любовью и, со своей стороны, подпитывает ее.

2. Самоотречение сопряжено с помощью иным людям и с желанием облегчить им жизнь. Ежедневные мелкие неприятности. Дух самопожертвования и исполнение необходимых обязанностей.

3. Другие формы самоотречения. Дух самоотречения.

8.1 Евангелист Матфей в сегодняшнем чтении[107] рассказывает нам о том, как он ответил на призыв Иисуса, а затем устроил у себя дома угощение, в котором приняли участие другие ученики, а также многие мытари и грешники – наверное, его друзья. Наблюдавшие за происходящим фарисеи спросили: Для чего Учитель ваш есть и пьет с мытарями и грешниками? Иисус услышал разговор фарисеев с учениками, и Сам ответил оппонентам. Суть Его ответа сводилась к следующему: не здоровые люди нуждаются в помощи врача, а больные. Затем Он процитировал слова пророка Осии: Милости хочу, а не жертвы[108]. Господь не отвергает приносимых Ему жертв, но при этом настаивает: жертвам должна сопутствовать любовь, укорененная в благом расположении сердца. Эта любовь пронизывает все поступки христианина. Ею, в первую очередь, вдохновляются славословия, возносимые Богу.

Фарисеи, стремившиеся в совершенстве исполнить Закон, не добавляли к приносимым ими жертвам благовоний любви к Богу и ближнему. Поэтому Господь скажет о них словами пророка Исаии: Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня[109]. Вопрос, заданный фарисеями во время трапезы у Матфея, свидетельствует об их пренебрежении к гостям и об их нежелании помочь им приблизиться к Богу и Его Закону – тому Закону, верными исполнителями которого они себя считали. Слова осуждения в их устах обнаруживают чрезвычайную узость их взглядов и отсутствие у них любви. “Предпочитаю добродетели самоистязанию”, – так, но иными словами, говорит Яхве избранному народу, который обманывает себя внешними формальностями. Вот и мы должны каяться, отрекаться себя – только это покажет, что мы истинно любим Бога и ближнего[110].

Мы проявляем свою любовь к Богу, прославляя и восхваляя его, но также – занимаясь повседневными делами, ограничивая себя в мелочах. Эти акты самоотречения придают всему, что мы делаем, оттенок особого благородства. Ими мы свидетельствуем о нашей преданности Господу, о нашем желании всегда быть угодными Ему.

Если же это глубинное расположение души отсутствует, механическое повторение одних и тех же актов благочестия представляется бессмысленным. В этом случае все, что мы делаем, не имело бы никакой ценности. Малые жертвы, которые мы ежедневно приносим Господу, вдохновлены любовью и, со своей стороны, питают ту же любовь.

Столь угодный Господу дух самоотречения не несет ничего деструктивного или негуманного. Самоотречение не имеет ничего общего с презрением к тварному миру, к тому, что есть в нем высокого и благородного. Самоотречение не предполагает и отказа от пользования и наслаждения земными благами. С другой стороны, самоотречение сопряжено с дарованным по благодати господством над собственной плотью, с умением взять под контроль свои отношения с тварными существами, с другими людьми и миром, с готовностью посвятить себя добросовестному труду… Акт самоотречения, исполненный добровольно или продиктованный извне, – это не просто лишение или отказ от чего бы то ни было. Акт самоотречения – это свидетельство любви, ибо страдать от недостатка чего-либо приходится всем, в то время как умение переносить страдания с достоинством отличает великие души[111] – души, которые “много возлюбили”.

Самоотречение не сводится к одному только воздержанию, к умению обуздывать эмоции и сохранять духовное равновесие. Оно предполагает действительную победу над самим собой. Благодаря самоотречению становится возможной духовная жизнь личности – жизнь, посвященная стяжанию славы, которая откроется в нас[112].

Примечания

1

Мф 10,37-42

2

Мф 10,37-39

3

Катехизис Католической Церкви, 1721

4

Ср. Флп 1,21-23

5

Ср. Ин 4,12

6

Св. Фома Аквинский, О двойной заповеди любви, Пролог.

7

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 9, 6

8

Ср. Мф 22,37-38

9

Иер 31,3

10

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 27.IX.1978

11

1 Ин 4,19

12

Ср. Лк 10,30-37

13

Лк 7,42

14

1 Ин 4,16

15

Св. Х. Эскрива, Кузница, 157

16

Св. Августин, Исповедь, I, 5

17

Прем 1,13-15; 2,23-25

18

Иоанн Павел II, Проповедь, 28.II.1979

19

Ср. Евр 2,15

20

Ср. 2 Тим 1,10

21

Мк 5,21-43

22

1 Фес 4,13

23

1 Фес 4,14

24

Ср. Ин 11,11-15

25

Пс 30 (29),6

26

Ин 11,25-26

27

Ср. 1 Кор 15,26

28

Св. Х. Эскрива, Борозда, 880

29

Мк 5,39

30

Св. Беда Достопочтенный, Комментарий к Евангелию от Марка.

31

Св. Х. Эскрива, Путь, 386

32

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 2,7

33

Катехизис Католической Церкви, 1861

34

Трид. Cобор, XIV, 5

35

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I-II, проб. 113; п. 9 к 2.

36

Иоанн Павел II, Reconciliatio et poenitentia, 16

37

Бл. Урсула Ледуховская, Мысли.

38

Мк 5,40-42

39

Пс 119 (118),136

40

3 Цар 19,16b.19-21

41

Лк 9,57-62

42

Ср. F. Suarez, La Virgen Nuestra Senora

43

Cр. Евр 12,2

44

Св. Х. Эскрива, Борозда, 133

45

Тот же, Христос проходит рядом, 160

46

Св. Афанасий Великий, Житие святого Антония, 3

47

Пс 16(15), 5 и 11

48

J. L. Illanes, Mundo y santidad

49

Папский Совет по проблемам семьи, Человеческая сексуальность: истина и значение, 100

50

Ср. Дан 2,33

51

Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 19, 5

52

Евр 11,13

53

Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Евреям, 2, 3

54

Быт 18,16-33

55

Ср. Ис Нав 7,16-26

56

Ср. Ис 53,1-12

57

Р. Гарригу-Лагранж, Спаситель.

58

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, III, проб. 48, п. 2

59

Там же.

60

Там же, проб. 49, п. 1.

61

Ср. Иоанн Павел II, Redemptoris hominis, 10

62

Ср. Трид. Собор, Сессия VI, 7; ср. Пий XII, Humani generis.

63

Св. Х. Эскрива, Кузница, 194

64

Быт 18,32

65

Иоанн Павел II, Проповедь, 11.II.1981

66

Флп 2,15

67

Cр. Мф 8,23-27

68

Cр. Лк 12,4

69

Лк 1,30

70

Мф 1,20

71

Лк 2,10

72

Св. Х. Эскрива, Путь, 717

73

Св. Тереза Авильская, Книга оснований, 27, 12

74

Катехизис Католической Церкви, 2757

75

Кард. Дж. Г. Ньюман, Проповедь на IV Воскресенье по Богоявлении, 30.01.1848

76

Св. Х. Эскрива, Кузница, 931

77

Мф 8,28-34

78

Мф 8,32-34

79

Св. Х. Эскрива, Путь, 762

80

Cр. Рим 8,28

81

Тот же, Ближние Господа, 114

82

Cр. Мф 9,20-22

83

Ср. Св. Бернард Клервосский, О суете и скоротечности жизни, 6

84

Ср. Мф 8,2-4.

85

Ин 11,28

86

M. M. Philipon, Les Dons de L?Esprit Saint

87

Быт 22,1-19

88

Ср. Рим 4,18

89

Быт 22,16-18

90

Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва

91

Ср. Евр 11,19

92

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия, 8, 6, 9

93

Св. Жан Мария Вианней, Проповедь о Св. Мессе

94

Мф 4,10

95

Трид. Собор, Сессия XXII, 1

96

Пс 116,12-13 (115,3-4)

97

Р. Гарригу-Лагранж, Спаситель.

98

Иоанн Павел II, Выступление, 27.09.1997

99

Св. Х. Эскрива, Кузница, 829

100

Cр. Мф 22,12

101

Cр. Евр 7,25

102

Ch. Journet, La Messe

103

Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва

104

Там же

105

Катехизис Католической Церкви, 1127-1128

106

Св. Жан Вианней, Проповедь о грехе

107

Мф 9,9-13

108

Ос 6,6

109

Ис 29,13; ср. Мф 15,8

110

Св. Х. Эскрива, Борозда, 992

111

Св. Августин, О достоинстве брака, 21, 25

112

Рим 8,18

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.