В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

Франсиско Карвахал

В общении с богом

Молитвенные размышления на каждый день. Том 4. Рядовое время: Недели XIII–XXIII

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год A.

1. Любовь к Богу

1. Только Бог достоин абсолютной и безусловной любви. Естественные эмоции человека, для которого любовь к Богу – на первом месте, становятся более возвышенными и благородными.

2. Любовь к Богу безмерна.

3. Конкретные проявления любви к Богу.

1.1 Иисус часто напоминает нам, что Бог должен быть нашей главной любовью. Прежде всего следует любить Бога, и лишь затем – творения. Евангелие сегодняшней святой Мессы[1] недвусмысленно предостерегает нас: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее[2].

Ибо Господь дал нам жизнь, чтобы мы узнали Его, служили Ему, любили Его и так достигали рая[3]. Только Бог заслуживает абсолютной и безусловной любви. Именно любовь к Богу должна стать мерой всякой иной любви. Господь ждет от нас настоящей любви. Он требует, чтобы мы любили своих родных и близких. Однако никакую любовь нельзя предпочесть любви к Нему. Любовь к Богу всегда должна оставаться на первом месте. Если мы любим Бога, то и всякая наша земная любовь растет, становится богаче и чище. Наше сердце учится любить и обретает способность вместить многое. Рушатся препятствия и преграды, воздвигнутые эгоизмом, столь присущим каждому творению. Чистая земная любовь возвышается и облагораживается. Для этого, однако, необходимо прежде всего любить Бога.

Чтобы любить Бога так, как Он этого требует, необходимо также отбросить свою жизнь – жизнь ветхого человека. Должно исчезнуть стихийное вожделение, склоняющее нас ко греху, должен умереть животный эгоизм, побуждающий человека во всем искать собственную выгоду. Бог хочет, чтобы мы сохраняли все здоровые и достойные уважения качества человеческого естества, все по-настоящему благое и самобытное, полезное и совершенное. Ничто подлинно человеческое не должно быть утрачено. Благодать проникает собой природу и возводит ее на более высокий уровень. Сама личность христианина становится таким образом богаче. Условие тут прежнее – любить Бога. Чем в большей мере человек смиряет свое эгоистическое я, тем человечнее он становится, тем полнее он открывается благодати.

Христианин, вступивший на путь самоотречения, обретает возможность новой жизни – жизни во Христе. Благодать изменяет нас таким образом, что мы начинаем чувствовать так же, как чувствовал Иисус, усваиваем Его взгляд на людей и события. Мы начинаем подражать Его поступкам. Так возникает определенный образ действий – простой и естественный – благодаря которому мы становимся лучше. Нас переполняют чувства Самого Христа: мы стремимся творить волю небесного Отца, что и является наиболее убедительным свидетельством любви. Христианин сохраняет свойственный ему образ жизни. При этом он отождествляется со Христом как раз в той степени, в какой (при помощи благодати) освобождается от себя самого: имею желание разрешиться и быть со Христом[4], – восклицает апостол Павел.

С другой стороны, любовь к Богу нельзя сберечь, не прилагая усилий: если за любовью не ухаживают, она погибает. И наоборот, если мы привязаны к Богу, то те же трудности и препятствия лишь разжигают и укрепляют нашу любовь. Пищей для любви к Богу служат молитва и таинства, а также наши усилия по искоренению пороков, умение ходить пред Богом в течение всего дня: на работе, дома, в дружеском общении… Источником, питающим и укрепляющим нашу любовь к Господу, должна стать Евхаристия. Любить – значит в какой-то степени попасть в рай уже тут, на земле.

1.2 Вдохновляемый благодатью, христианин любит Бога тою же любовью, которую он обрел как неизреченный дар[5]. Этот дар дается в святом Крещении. Молитва, таинства и добрые дела поддерживают его.

Любовь, изливаемая в душу христианина, должна стать мерой всех его поступков. Подобно тому, как здания, которые мы строим, оцениваются как законченные и годные к использованию, если они соответствуют разработанному ранее проекту, так и всякое человеческое действие будет правым и добродетельным, если оно соответствует Божественной мере любви. Если же оно отходит от этой меры, то уже не будет ни благим, ни совершенным[6]. С помощью этой меры Божией любви, которая вовсе не чужда живущей в состоянии благодати душе, можно взвесить и измерить все наши поступки. Любовь ничего не уничтожает, но упорядочивает, отмечая душу печатью единства, столь свойственного Божественной любви. Тем самым и наша воля облагораживается и становится более совершенной.

Любовь, которой мы любим Бога, а в Боге – ближнего, плодоносит по мере того, как начинает действовать. Чем больше мы любим, тем сильнее в нас способность любить. И пока не овладеет предметом любви, настолько трудится, насколько терпит недостаток; (…). Такая душа – как пустой сосуд, который ожидает наполнения, как голодающий, который ищет пищи, как больной, который воздыхает об утраченном здоровье, как человек, который висит над землей, не имея точки опоры[7].

Любовь к Богу безмерна. Бог хочет, чтобы Его любили всем сердцем, всей душой и всем разумением[8]. Любовь к Богу может неограниченно возрастать. Бог же обращается ко всем Своим ученикам, и лично – к каждому из них: Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение[9].

Попросим Господа помочь нам убедиться в следующей истине: только абсолютная любовь является источником всякой иной любви – подлинной и возвышенной. Человек, умеющий по-настоящему любить Бога, любит все творения чище и сильнее. Что-то легко любить, а что-то – трудно: оно не нравится; или меня оскорбили, сделали мне зло. Я смогу его возлюбить, только если по-настоящему люблю Бога: возлюбить, как дитя Божие, а еще потому, что Бог этого требует от меня. Иисус также указал, как именно следует любить ближнего – не одними эмоциями, но и делами: (…) Я был голоден в лице моих меньших братьев, дали ли вы Мне есть? Посетили ли Меня, когда Я был болен?[10]. Разделили ли вы со Мной ношу, которая так сильно угнетала Меня?

Любить ближнего в Боге вовсе не значит любить его “опосредованно”. Как раз наоборот, любить Бога – значит устремиться навстречу нашим братьям напрямик. Лишь в Боге мы сможем понять и полюбить всех людей, несмотря на их и наши ошибки, несмотря на все то, что (если судить только по-человечески) отталкивает нас от них или побуждает относиться к ним равнодушно.

1.3 Наша любовь к Богу – это только ответ на Его любовь, ибо Он прежде возлюбил нас[11]. Бог вливает Свою любовь в нашу душу, чтобы мы смогли любить. Потому-то мы и просим Его: Господи, дай мне такую любовь, какой Ты хочешь быть возлюбленным мной.

Мы отвечаем Богу взаимностью, если открываемся потребностям других людей, умеем ценить их личное достоинство, ибо они созданы по образу и подобию Божию, с бессмертной, призванной к вечному восхвалению Бога душой. Любить – означает поспешить на помощь раненному человеку. Таких людей мы постоянно встречаем на нашем жизненном пути. Необходимо перевязать их раны, ухаживать за ними, оказывать им всестороннюю помощь[12]. Следует также постараться приблизить их к Богу: ведь отдаление от Него – это худшее из зол, для победы над которым нельзя жалеть усилий. Апостольство – вот лучшее свидетельство того, что мы любим Бога. А путь апостольства позволяет стяжать еще большую любовь.

Любовь выражается также в умении благодарить. Есть много поводов для благодарности. Господь, рассказавший фарисею Симону притчу о должниках, использовал глагол “возлюбить” в качестве синонима глаголу “быть благодарным”: Который из них более возлюбит его?[13]. Этим Он показывает, какое именно чувство люди должны испытывать к их главному Благодетелю – Богу. Так и происхождение самого слова “евхаристия” открывает природу таинства Евхаристии – благодарения за дар любви, источником которого это таинство как раз и является.

Мы отвечаем Богу взаимностью, если стремимся устранить все то, что нас от Него отделяет. Необходима повседневная борьба, в том числе, и в мелочах, поскольку обстоятельства, отдаляющие нас от Бога, существуют всегда. Речь может идти о недостатках характера, эгоизме, лени, из-за которой мы не в состоянии добросовестно трудиться.

Мы любим Бога, если превращаем свою жизнь в неустанное стремление к Нему. Некто сказал, что Бог не только не ищет людей, но еще и прячется, чтобы люди Его искали. Тем не менее, мы встречаем Бога в повседневных трудах, в семье, в радостях и скорбях, успехах и неудачах… Бог нуждается в наших чувствах. Это Он вложил в наши сердца желание искать Его, это Он побуждает нас к такому поиску. Только бы мы смогли понять, как сильно Бог любит нас! Только бы мы смогли сказать вслед за апостолом Иоанном: И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее[14]. Тогда все стало бы простым и легким.

Мы призваны превратить всю нашу жизнь в один непрерывный поиск Иисуса. Это касается “хороших” и “плохих” моментов, это касается времени, когда мы трудимся или отдыхаем, когда находимся в кругу семьи или на улице. Эта задача придает смысл всем нашим действиям, однако мы не способны исполнить ее сами, без помощи свыше. По этой причине мы обратимся к Пресвятой Богородице и скажем Ей: Матерь Божия, не оставляй меня! Помоги мне найти Твоего Сына, дай мне встретиться с Ним, научи меня любить Иисуса… всем моим существом! – Вспомни обо мне, Царица Небесная, вспомни обо мне[15].

Что я такое для Тебя? Почему Ты хочешь моей любви? Почему гневаешься на меня и грозишь великими карами, если я не хочу Тебя любить? Разве уже одно то, что я не люблю Тебя, является несчастьем?[16]

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год B.

2. Смерть и жизнь

1. Смерть, которой мы призваны бояться, и которой мы призваны избегать.

2. Грех – это смерть души. Последствия совершенного греха.

3. Ценить жизнь души превыше всего.

2.1 Литургия этого воскресенья повествует нам о смерти и о жизни. Первое чтение учит, что смерть не принадлежала к изначальному замыслу Творца: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих[17]. Смерть – это следствие греха. Иисус Христос принял ее как неотъемлемую часть природы, как неизбежный аспект земной судьбы человека. Иисус Христос принял ее (…), чтобы победить грех[18]. Смерть тревожит человеческое сердце[19], однако нас утешает тот факт, что Иисус разрушил смерть[20]. Отныне смерть – это уже не то событие, которого человек вынужден бояться больше всего. Более того, для верующего смерть – это шаг, необходимый для того, чтобы перейти из этого мира к Отцу.

Евангелие сегодняшней святой Мессы[21] рассказывает нам, как Иисус вернулся в Капернаум. Здесь Его ожидает великое множество людей. С особым чувством и надеждой Его ждет начальник синагоги Иаир, дочь которого находится при смерти. Ждет Его и женщина, чья длительная болезнь поглотила все ее состояние. Исцеление этой больной, все свое упование возложившей на Иисуса, произошло по пути в дом Иаира.

Иисус остановился, чтобы утешить женщину. Между тем, посланные уведомили начальника синагоги: Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Тем не менее, Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна. Он избрал их в свидетели чуда, которое вот-вот должно было совершиться. Войдя в дом Иаира, Иисус и Его спутники увидели смятение и плачущих и вопиющих громко. Тогда Иисус сказал им: Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. – И смеялись над Ним. Присутствующие не разумели, что для Бога смертью в подлинном значении этого слова является лишь грех, способный уничтожить Божественное начало в душе. Физическая же смерть для верующего подобна сну, от которого пробуждаются в Боге. Так это понимали первые христиане. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, – обращается апостол Павел к христианам Фессалоники, – дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды[22]. Мы не должны отчаиваться подобно людям, ничего не ожидающим после смерти. Если мы веруем, что Иисус воистину воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним[23]. Он поступит с нами, как поступил с Лазарем: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Когда же ученики решили, что речь идет об обычном сне, Господь сказал прямо: Лазарь умер[24]. Наши очи закроются в этом мире в момент смерти. Зато мы пробудимся для подлинной Жизни – Жизни, длящейся вечно: вечером водворяется плач, а наутро радость, – молимся мы словами ответного псалма[25]. Грех – это самая настоящая смерть: ведь он чреват страшной разлукой – вечным разрывом с Богом. По сравнению с этим разрывом разлучение души и тела представляется чем-то мало значимым и преходящим. Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек[26].

Смерть, бывшая прежде нашим врагом[27], превратилась в нашего союзника. Отныне смерть – это тот решающий шаг, вслед за которым нас ждет встреча с нашим Отцом. Он возжелал этой встречи от века, ибо сотворил нас для того, чтобы мы пребывали с Ним. Думая о смерти, не бойся, несмотря на свои грехи... Он видит, что ты Его любишь, и знает, из какого ты теста... Если ты Его ищешь, Он тебя встретит, как отец – блудного сына. Но ты должен Его искать![28]. Господи, Ты знаешь, что я ищу Тебя днем и ночью!

2.2 Придя в дом Иаира, Иисус сказал: Девица не умерла, но спит[29]. Девица была мертва для тех, кто был не в состоянии ее разбудить. Для Бога же она спала: ведь ее душа была во власти Божией и жила, а тело покоилось, ожидая воскресения. Потому и между христианами повелось называть тех, о ком мы знаем, что они воскреснут, именем спящих[30].

Физическая смерть не является абсолютным злом. Не забывай, сынок, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех[31], ибо утрата Бога равносильна смерти души[32]. Человек, совершивший тяжелый грех, потерян для себя самого и для Бога. Это – самая большая трагедия, которая только может случиться. Смертный грех (…) влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду[33]. Если Божественная жизнь в душе иссякает, человек совершенно отдаляется от Бога. Он теряет все свои прежние заслуги и способность к приобретению новых заслуг. Он в некоторой степени попадает в рабство к дьяволу, а естественная склонность к добру у него постепенно атрофируется. Все смертные грехи, даже совершенные лишь мысленно, делают людей чадами гнева (Еф 2,3) и врагами Божьими[34]. Вера учит нас, что даже единственный грех – прежде всего, смертный, но также и повседневный, – представляет собой зло большее, чем природная катастрофа, способная уничтожить все земное. С другой стороны, дар благодати даже у одного человека – это нечто более значительное, нежели естественное благо всей вселенной[35].

Грех вредит не только тому, кто его совершает. Он причиняет ущерб семье грешника, его друзьям, всей Церкви… Можно говорить о солидарности в грехе, посредством которой душа губит саму себя, а вместе с собой – Церковь и, в определенной мере, весь мир. Другими словами, нет такого греха – даже тайного и глубоко личного – который вредил бы исключительно совершающему его. Всякий грех в большей либо в меньшей степени, с более или менее серьезными последствиями отражается на всей Церкви и на всем человечестве[36].

Попросим Господа даровать нам сознание греха и всей его тяжести, дабы мы никогда не подвергали опасности свою душу, дабы мы не привыкали смотреть сквозь пальцы на грехи в нашем окружении, дабы мы научились приносить жертвы умилостивления за собственные падения и падения других людей. Мы должны постоянно каяться в своих грехах и никогда не отчаиваться, ибо грех – это великое зло, но еще большее зло – отчаяние: ведь после грехопадения можно подняться, грех можно отмолить; грех не раз становился даже началом святости. Между тем отчаяние никогда не приносит добрых плодов[37]. Если мы будем проявлять постоянное раскаяние в грехах, Господь в конце нашей жизни скажет о нас: Не умерла, но спит… И… – пробудит нас к Жизни.

2.3 Иисус не обращал внимания на тех, кто смеялся над Ним. Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы, и бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встала, и начала ходить; ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление[38].

Евангелисты рассказали нам и о такой человеческой черте Иисуса как внимательность: Он сказал, чтобы дали ей есть. Иисус – совершенный Бог и совершенный человек – видит и чисто земные проблемы. Однако приоритет Он неизменно отдает тому, что связано с нашим вечным предназначением. В своем комментарии к словам Господа не умерла, но спит, святой Иероним обращает внимание на тот факт, что истинными являются оба утверждения: умерла для вас, а для Меня – спит. Если мы так ценим земную жизнь, как же мы должны ценить жизнь духовную!

Христианин, действительно желающий следовать за Господом, решительно отказывается от смертных грехов и, как правило, не допускает тяжелых падений. Между тем, неизменное пребывание в благодати никому не гарантировано. Как раз сознание собственной немощи побуждает нас избегать даже малейшего повода к смертному греху. Слишком высокую цену имеет жизнь души! Желание жить по благодати велит нам держать в узде наши чувства. Нам не следует обольщаться самоуверенностью. Нас не должны вводить в заблуждение ни опыт долгого следования за Христом, ни духовная искушенность. Зато всегда полезны будут частая исповедь и искреннее послушание духовнику.

Чтобы не подвергать опасности душу, мы должны вести нашу духовную брань вдали от границ, разделяющих тяжелые и легкие грехи, дозволенные и недозволенные поступки. Добровольно совершаемый грех оставляет в душе страшное опустошение, а потому его следует решительно избегать. Легкие грехи не исключают вовсе жизнь по благодати, но ослабляют душу, затрудняют следование голосу добродетелей, делают нас нечувствительными к легким веяниям Святого Духа. Тот, кто энергично не борется с легкими грехами, в конце концов впадает в тягчайшие грехи.

Будем просить Пресвятую Деву Марию, Матерь нашу, ходатайствовать о величайшем даре для нас: нам следует научиться ценить внутреннюю жизнь души. Эта жизнь – превыше всех земных благ, превыше самой физической жизни. Попросим Пресвятую Богородицу помочь нам сокрушаться о собственных падениях и упущениях. И тогда мы, вслед за псалмопевцем, сможем сказать: Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего[39]. Физическая смерть ничего не значит в сравнении со спасением жизни души и с приумножением ее внутренних благодатных сил.

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год C.

3. Не оборачивайся назад

1. Требования к призванию: готовность к самопожертвованию, отрешенность, безусловное посвящение…

2. Доказательства верности.

3. Добродетели, полезные на пути к Господу.

3.1 Чтения сегодняшней святой Мессы побуждают нас к размышлению. В его центре – требования, связанные с нашим призванием к служению Богу и ближнему. Первое чтение[40] повествует о том, как Бог послал пророка Илию с горы Хорив к Елисею. Илия должен был помазать Елисея в пророки Яхве. Когда Илия спустился с горы, он застал Елисея пашущим землю и, проходя мимо него, бросил на него милоть (плащ) свою. Этим жестом Илия обозначил тот факт, что Елисей отныне и навсегда призван полностью посвятить себя служению Богу. Елисей откликнулся на Божий призыв тотчас и безоговорочно. Он не оставил при себе ничего, что могло бы отвлечь его от служения: взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал, и пошел за Илиею, и стал служить ему.

Со своей стороны, евангелист Лука рассказывает нам о трех людях, пожелавших последовать за Христом[41]. Первый из них подошел к Иисусу, когда они были в пути: в долгом последнем пути в Иерусалим, на Голгофу… Казалось бы этот кандидат в ученики преисполнен решимости: Я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел, – говорит он Учителю. Однако Господь, видимо тронутый его великодушием, все же хочет дать ему понять, что в действительности ожидает того, кто решится связать свою жизнь со Христом. Этим Он помогает ученику избежать возможных разочарований в будущем. Следовать за Христом – значит постоянно быть в пути, возвещая повсюду Евангелие и приближая всем людям Спасение. Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Так должны жить и Его последователи: им следует отрешиться от материальных благ, а их решимость должна стать абсолютной.

Другого ученика призывает Сам Господь. Следуй за Мною, – говорит Он ему. Потенциальный ученик, получив приглашение последовать за Учителем, готов на него откликнуться, но не тотчас. Он собирается сделать это в более подходящее время, теперь же ему предстоит заняться домашними делами. Он не сознает простой истины: как раз тот момент, когда Бог обращается к нам, является наиболее подходящим, чтобы последовать за Ним. Может создаться впечатление, что, в свете сопутствующих призванию обстоятельств, откликнуться на него следует позднее. Однако Бог лучше знает, что нужно ученику. У Него – Свои замыслы относительно тех, кто, следуя за Ним, несет видимые потери. Ученик призван последовать за Христом немедленно, с радостью, самоотверженно и безусловно. Промедление в следовании за проходящим мимо нас Иисусом чревато тяжелыми последствиями: позднее, когда мы сами захотим сблизиться с Ним, мы можем уже не встретить Его. Господь пойдет Своим путем. Там, где Иисус Христос требует от нас посвящения, поддаться “искушению промедлением”[42] – значит совершить серьезный проступок.

Бог призывает каждого из нас в конкретных обстоятельствах. Во время сегодняшнего размышления спросим самих себя: каков наш ответ на призвание Христово? Готовы ли мы откликнуться на него решительно, самоотверженно и безоговорочно?

3.2 Третий ученик (о нем сообщает лишь один Лука) озирается назад, желая проститься с домашними своими. Возможно, он хочет в последний раз побыть в домашнем кругу. Как кажется, он уже возложил руку свою на плуг, т.е. решился последовать за Учителем. Между тем, призыв Господень всегда имеет срочный характер: ведь жатвы много, а делателей мало. Большая часть урожая может попросту пропасть, потому что ее некому собрать. Промедление, сопряженное с оглядкой назад, всевозможные отговорки создают прямую угрозу Господней жатве. По этой причине Иисус высказывается вполне определенно: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Новое трудовое поприще, вступить на которое призван ученик, потребует от него многих усилий: никак не меньше, чем пахота в Палестине, на твердых почвах по берегам Геннисаретского озера. Если рука находится на рукоятке плуга, нет возможности обернуться назад. Нельзя отвернуться в то мгновенье, когда к нам обращается Господь. Тот, кто хочет быть верным и счастливым, должен постоянно взирать на Иисуса[43]. Он должен вести себя как бегун, который, выйдя на дистанцию, не замечает вокруг ничего, всецело сосредоточившись на финишной ленточке, или как пахарь, не теряющий из виду метку на конце борозды и направляющий к ней свой плуг. Стоит обернуться назад, как борозда тотчас искривится.

Иногда искушение оглянуться назад связано с собственными слабостями или с давлением среды, шокированной подобным посвящением, или с образом жизни некоторых лиц, призванных стать примером для других, а на деле поступающих совершенно иначе. Своим поведением они фактически дают понять, что христианская верность не является главной ценностью в этом мире. Порой такого рода искушение может стать следствием определенного разочарования: несмотря на все приложенные усилия и непрестанную борьбу, идеал святости по-прежнему кажется недостижимым. После первого пыла – колебания, сомнения, страхи. Тебя беспокоят ученье, семья, деньги, а главное – мысли о том, что ты ничего не можешь, никуда не годишься, тебе не хватает опыта. Я знаю надежный способ преодолеть все твои сомнения, – эти соблазны дьявола или последствия робости: презирай их, изгоняй из памяти! Еще двадцать веков назад Христос учил: “Не оглядывайся!”[44]. В ситуациях тревоги и смятения нам следует взирать на Иисуса. Господь говорит нам: Будь верен, иди вперед. Если мы не потеряем из виду Христа, то сумеем весьма продвинуться на нашем пути. У нас нет достаточных оснований для того, чтобы оглядываться назад[45].

Озираться назад, – учит нас святой Афанасий, – значит обречь себя многим печалям, вновь оказаться в плену стихий мира сего[46]. Здесь – духовная леность, закрадывающаяся в сердце человека, потерявшего из виду Господа. Здесь – пустота души, которую не наполняют ни Бог, ни благородные помыслы призвания.

Озираться назад, с тоской и печалью вздыхать о том, что нам пришлось оставить, о том, что “могло бы быть” – это порой равносильно тому, чтобы затупить лемех или вовсе сломать плуг. В лучшем же случае, хотя плуг и не сломается, но борозда (т.е. доверенная нам миссия) окажется искривленной. Между тем, в данной свыше, от Господа, миссии, ставкой является наша душа – ее вечная жизнь.

Глаза нужны нам лишь для того, чтобы взирать на Христа, а в Нем – на достойные, благие Божии творения. И тогда мы сможем радостно воскликнуть, используя слова ответного псалма: Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек[47]. “Путь жизни” – это и есть наше призвание, на которое мы призваны взирать с любовью и благодарностью.

3.3 Святой Дух возжелал через евангелиста Луку повторить нам слова Христа, сказанные Им трем ученикам, чтобы мы применили их к собственному призванию, полученному нами от Бога.

Человека определяет его призвание. Всякий человек обусловлен тем, для чего его сотворил Бог. У человека в жизни нет иной цели, как только познать и добровольно исполнить Божию волю о себе самом. Человек реализует себя или теряет себя в зависимости от того, исполняет он или нет конкретный Божий замысел о себе самом[48]. Все мы имеем призвание. Иначе говоря, все мы приглашены к познанию Бога, к признанию Его источником жизни, к доверительным отношениям и близкому общению с Ним, к молитве. Мы призваны поместить Иисуса Христа в центр нашей личной жизни, подражать Ему, принимать решения, согласные с Его волей. Мы призваны решительно преодолевать искушения эгоизма, созидать в своем окружении атмосферу братской любви, евангелизировать его и всячески способствовать сближению других людей с Богом. Наконец, мы призваны понять, как именно мы можем исполнить все эти задания в той конкретной ситуации, в которую нас поместил Бог, и в зависимости от той конкретной миссии, которую Он соблаговолил нам доверить. На протяжении веков понятие призвания использовалось исключительно по отношению к священническому и монашескому чину. Однако II Ватиканский Собор, следуя учению Господа – “итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный” (Мф 5,48), – вновь подчеркнул важность всеобщего призвания к святости. (…) Бог призывает к святости всех людей и имеет определенные замыслы относительно каждого из них. Они-то и составляют то личное призвание, которое каждый человек должен познать, принять и исполнить[49].

Верность призванию предполагает постоянную готовность откликнуться на конкретный Божий призыв. Господь обращается к нам подобным образом на протяжении всей нашей жизни. Обычно речь идет о постоянной верности в малом, об умении проявить любовь к Богу на своем рабочем месте, в радости и горе, которые являются неотъемлемой составной частью нашей жизни. Нам следует решительно отвергнуть все, что может привести нас на бездорожье: туда, где мы уже не сможем встретить Христа. Верность связана с целым рядом добродетелей: без них следование за Учителем окажется слишком трудным, а то и вовсе невозможным. Речь идет о добродетели смирения: она поможет нам признать, что наши ноги, подобно ногам истукана из Книги Даниила[50], сделаны из глины, а также о добродетелях мудрости и искренности, являющихся обычно следствием смирения. Речь также идет о любви и братской солидарности, которые не позволят нам замкнуться в себе; о духе аскезы, благодаря которому мы становимся умеренными, воздержанными, способными победить искушения своекорыстия и эгоизма, способными отказаться от удовлетворения собственных прав любой ценой, следствием чего может стать отдаление от Господа… Верность нуждается и в молитвенном духе. Стяжав его, мы сможем беседовать с Господом как с Другом – Другом на всю жизнь и лучшим из наших друзей. Тот, кто не перестает продвигаться вперед, – учит нас святая Тереза, – рано или поздно дойдет до цели. Пренебрежение же молитвой равносильно утрате пути[51].

Скажем же Господу, что мы хотим быть верны Ему, что мы не желаем ничего иного, как только пребывать рядом с Ним и в хорошие и в плохие времена. Он – та ось, на которой вращается вся наша жизнь, тот стержень, на котором держатся все наши поступки и действия. Без Тебя, Господи, наша жизнь была бы одним сплошным заблуждением и неизбежно закончилась бы катастрофой.

В заключение мы обратимся к Деве Верной, нашей Матери и Матери Божией.

Тринадцатая рядовая неделя – Понедельник.

4. Достоинство праведника

1. Ради десяти праведников Бог готов был простить тысячи жителей города.

2. Наше соучастие в безмерных заслугах Христа.

3. Как звезды в мире.

4.1 Священное Писание говорит об Аврааме – отце нашем по вере – как о человеке праведном, особо угодном Богу. Бог возлюбил его и доверил ему обетования спасения человеческого рода. Послание к Евреям весьма трогательно описывает этого Патриарха, как и других праведников Ветхого Завета, которые умерли, так и не дождавшихся исполнения данных им обетований, а только издали видели оные, и радовались[52]. Это сравнение, – поясняет святой Иоанн Златоуст, – взято из практики моряков, которые, издали завидев город – цель их путешествия, – хотя и не вошли еще в порт, все же выражают трогательную радость[53].

Праведники Ветхого Завета не были участниками обещанного искупления. Они не стали, подобно нам, сопричастниками Единородного Сына Божия. Тем не менее, Господь отнесся к ним как к самым близким друзьям, достойным самого высокого доверия. Ради их веры и любви Он иногда готов был “закрыть глаза” на падения прочих людей. Многие люди были спасены как раз потому, что были ближними этих друзей Божьих. Когда Бог принял решение уничтожить Содом и Гоморру из-за многочисленных грехов их жителей, Он сказал об этом Аврааму[54]. Авраам же пожалел обреченных людей: И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым, и с праведником будет то же, что с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь всего места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нем? Господь ответил: Если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу весь город и все место сие. Однако пятидесяти праведников не нашлось, и Авраам вынужден был снизить “квоту святых”: Может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? На это Господь сказал: Не истреблю, если найдется там сорок пять. Но не было и сорока пяти. Авраам продолжал ходатайствовать перед Господом: Может быть, найдется там сорок?… тридцать?… двадцать?… В конечном счете оказалось, что в этом городе не было и десяти праведников. На последнее из прошений Авраама Господь ответил: Не истреблю ради десяти. Ради любви к десятку праведников Бог готов был простить весь город. Вот какую ценность имеют святые души у Господа! Вот на что Он готов решиться ради них!

Священное Писание часто повествует нам о том, что грех отдельных людей может повредить всему обществу[55]. Однако Авраам предлагает взглянуть на ситуацию по-другому: он просит Бога, столь ценящего праведность, сделать святых источником благословения для всех людей, в том числе и для многих грешников. И Бог готов согласиться с этим предложением.

Сегодня нам следует задуматься о той радости и о том веселии, которые испытывает Бог при виде наших усилий сохранить Ему верность. Нам следует задуматься, сколь значимыми могут стать наши поступки, если мы совершаем их для Бога: даже те из них, которые носят скрытый от посторонних глаз характер. Бог высоко ценит поступки тех, кто стремится к святости. Бог радуется о святых Своих. Их ради Его милосердие и прощение изливается и на других людей: тех, кто сам по себе этого не заслуживает. Есть один чудесный, таинственный, но от этого не менее реальный факт: Бог счастлив от того, что люди стремятся к святости.

4.2 В лице Иисуса Христа исполнилось древнее пророчество: смертью одного могут спастись многие[56]. Тайна человеческой солидарности достигает во Христе небывалой высоты. Ничто никогда не было и никогда не будет так угодно Богу, как жертва всесожжения, принесенная Иисусом. Этой жертвой стала сама Его жизнь, а алтарем – крест на вершине Голгофы. Чтобы на земле, в человеческой душе стал возможен акт любви к Богу, имеющий бесконечную ценность, необходимо было, чтобы человеческая душа стала душой Божественной Личности. Это была душа Слова, ставшего плотью. Ее акт любви в Божественной Личности Слова приобрел бесконечную ценность: ценность удовлетворения и заслуг[57].

Святой Фома Аквинский учит, что Иисус Христос принес Богу несравненно большую жертву, нежели та, которая была необходима для умилостивления за все оскорбления, нанесенные Ему человеческим родом. Жертвой стала и величайшая любовь, с какой Иисус переносил страдания; и достоинство Его Жизни – жизни Богочеловека, – которую Он посвятил всем людям; и безмерный характер Его физических страданий…[58] Любовь страждущего Христа превышала злобу тех, кто Его распял, а потому удовлетворение посредством Страстей Христовых превышало оскорбление, нанесенное теми, кто Его распял и предал на смерть. Таким образом Страсти Христовы могли с избытком покрыть грехи тех, кто Его распял[59]. Страсти Христовы стали умилостивительной Жертвой за грехи всех людей во все времена: как за их личные грехи, так и за первородный грех каждого из них, как если бы лекарь приготовил лекарство, которым можно излечить любую болезнь, даже ту, которая появится в будущем[60].

Иисус в полной мере явил вечную любовь Отца и принес ей жертву умилостивления[61]. Так всегда учила Церковь[62]. Любовь Христа, умершего за нас на Кресте, перевесила то отвращение, которое пробуждал в Боге грех мира – грех всех людей вместе взятых. Мы присваиваем себе заслуги Христа в той мере, в какой подчиняем свою волю Его воле. Мы приносим Богу жертву умилостивления, считая своими любовь и заслуги Его Сына! Отсюда – ни с чем не сравнимая ценность перед Богом даже одного единственного святого. Ежедневно совершается множество грехов, но есть и множество людей, которые, несмотря на всю свою немощь, изо всех сил стремятся быть угодными Богу!

И пусть наша жизнь – в глазах внешнего наблюдателя – выглядит вполне заурядно. Главное в ней – решимость сохранить верность Богу, превратить ее в одно непрерывно длящееся жертвоприношение. Тот, кто способен увидеть в Боге Отца, тот, кто относится к Нему с доверием и любовью Авраама, не поддастся искушениям пессимизма, даже если его усилия служить Господу не будут изобиловать осязаемыми плодами и не оправдают чьих-то ожиданий. Это сатана пытается повергнуть нас в печаль при виде незначительных результатов нашего служения. Зато Господь радуется, глядя как мы изо дня в день вступаем в духовную брань, как мы постоянно готовы начать наш путь заново!

Nam, et si ambulavero in medio umbrae mortis, non timebo mala – ”если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла”. Меня не устрашат ни мое собственное ничтожество, ни искушения врага, quoniam tu mecum es – ”потому что Ты со мною”[63]. Ты всегда присутствовал в моей жизни, Господи.

4.3. Не истреблю ради десяти[64]. Хватило бы и десяти праведных! Святые самой своей жизнью с избытком восполняют Богу преступления, злоупотребления, коварство, неверность, измены, несправедливость, эгоизм всех жителей большого города. Так и ради нашего единения с искупительной жертвой Иисуса Христа Бог с особой благосклонностью будет взирать на наших родственников, друзей и знакомых…, согрешающих против Него из-за своего невежества, заблуждений, слабостей или потому, что они не получили тех даров благодати, которые были даны нам. Как же часто мы обязаны по-дружески и с любовью ходатайствовать перед Иисусом за других людей – подобно тому, как Авраам ходатайствовал перед Яхве! Взгляни, Господи, – должны сказать мы, – этот человек лучше, чем кажется, у него добрые намерения…, помоги ему! И Иисус, хорошо знающий жизнь, коснется их Своей благодатью ради нашей с Ним дружбы.

Бог относится к прошениям избранных мира сего с исключительным вниманием. Это – молитвы чистых сердцем детей, это – молитвы тех, кто уподобился детям. Бог слышит и молитвы особенно близких Его Сердцу больных, и наши многократно повторяемые молитвы. В них мы свидетельствуем, что не хотим иметь иных желаний, кроме Его, что стремимся служить Ему, занимаясь обычным, повседневным трудом. Те, кто ищет единения со Христом, воистину держат на своих плечах этот мир. Единение же со Христом выражается отнюдь не в экстравагантных, изумляющих всех поступках. Куда чаще имеют место события, чье сокровенное сияние до поры до времени остается сокрытым. Есть огромное множество людей, проживших свою жизнь в уничижении анонимности домашнего хозяйства, фабрики, офиса; людей, чья жизнь протекла в молящейся затворнической общине; людей, посвятивших себя Богу в ежедневном мученичестве болезни. Когда все это откроется во время Парусии (Второго Пришествия), обнаружится и решающая, вопреки видимости, роль подобных явлений в истории мира. И этот факт также станет предметом радости блаженных: в нем они увидят еще один повод для вечных славословий Всесвятому Богу[65].

Апостол Павел сравнивал первых христиан со светилами в мире[66]: они освещают всех окружающих светом Христа. Бог взирает с небес на землю и радуется при виде всех, кто способен оценить достоинство своего христианского призвания. Господь радуется при виде наших трудов, почти всегда мелких, кажущихся незначительными, но имеющих своей целью сохранить верность призванию.

Тринадцатая рядовая неделя – Вторник.

5. Молчание Бога

1. Господь всегда слышит прибегающих к Нему.

2. Доверие Богу.

3. Если кажется, что Бог молчит.

5.2. Все Евангелия свидетельствуют о том, что Иисус держит Себя просто и естественно. От тех, кто решит последовать за Ним, также не требуется крикливых жестов. Он совершает чудеса, насколько это возможно, не производя шума. Он запрещает исцеленным свидетельствовать о полученных ими дарах. Он учит, что Царство не приходит видимым образом, и иллюстрирует эту тайну притчами о горчичном зерне и закваске. Он спокойно, в тишине выслушивает прошения о помощи, а затем исполняет их. Молчание Иисуса во время суда у Пилата и Ирода исполнено высокого достоинства. Мы видим Его стоящим перед бушующей, возбужденной толпой, подстрекаемой лжесвидетелями, нарочно искажающими Его слова… Божие молчание среди шума, спровоцированного людскими страстями, особенно впечатляет. Молчание Иисуса обусловлено отнюдь не равнодушием к окружающим Его творениям или презрением по отношению к ним: оно исполнено милости и прощения. Иисус Христос ожидает нашего обращения и всегда готов принять его. Господь умеет ждать! Он куда терпеливее нас.

Молчание на Кресте не имеет ничего общего с временным отказом от гнева и проклятий. Здесь перед нами Бог, Который прощает всегда. Он открывает врата, ведущие в новую эру милосердия. Бог всегда слышит тех, кто идет за Ним, хотя порой кажется, что наши молитвы до Него не доходят. Бог весьма чуток к человеческим немощам: Он их прощает, Он принимает их на Себя, Он приходит на помощь тем, кто ими обременен. Если же иногда Он хранит молчание, то только с тем, чтобы наша вера, наша надежда и наша любовь достигли необходимой зрелости.

В сегодняшнем Евангелии[67] мы встречаем Иисуса, чувствующего Себя весьма усталым после целого дня непрерывного учительства. Господь со Своими учениками вошел в лодку, чтобы перебраться на другой берег озера. Когда они плыли, разыгралась сильная буря, так что волны начали заливать лодку. Между тем, утомленный дневными трудами Господь спал. Он был настолько измучен, что не проснулся даже от сильнейшей качки. Перед лицом смертельной опасности Иисус кажется отсутствующим. Это – единственное место в Евангелиях, где Иисус показан спящим.

Апостолы – в большинстве своем – рыбаки, отдавали себе отчет в грозящей опасности: их собственных усилий было явно недостаточно, чтобы удержать лодку на плаву. Они поняли, что находятся на волосок от смерти. Тогда они приблизились к Иисусу и разбудили Его, восклицая: Господи! спаси нас; погибаем!

Иисус успокоил их: Что вы так боязливы, маловерные? Он как будто хотел сказать: “Разве вы не знаете, что Я – с вами, и что этот факт должен дать вам абсолютную уверенность даже в самой трудной ситуации?” Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Ученики были изумлены. Вместе с тем, на них снизошли мир и блаженство. Они в очередной раз убедились: путь, разделяемый с Иисусом – это безопасный путь, даже в тот момент, когда Иисус хранит молчание. Они говорили: Кто это, что и ветры и море повинуются Ему? Этот “Кто-то” был их Господом и Богом. Позднее, после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, они поймут, что отныне им часто придется находиться среди бушующих волн, но Иисус всегда пребудет в их лодке – Церкви – хотя, порой, и будет казаться спящим или хранящим молчание. И все-таки, Иисус всемогущ и благ; Он – всегда здесь, рядом. Апостолы прекрасно поняли это. Пройдет совсем немного времени, и они столкнутся с гонениями и горьким непониманием со стороны языческого окружения, в котором они будут проповедовать. Тем не менее, их Наставник поддержит их, укрепит решимость и побудит к новым начинаниям. Таким же образом Он относится и к нам.

5.2 Сон Иисуса в ситуации, когда Его ученики оказались один на один с бурей и изо всех сил сражались за свою жизнь, часто сравнивают с молчанием Бога, Который порой кажется отсутствующим и равнодушным перед лицом страданий отдельных людей и всей Церкви.

В тех случаях, когда на нас обрушивается ураган, а наши усилия спастись оказываются недостаточными, нам следует поступать подобно апостолам и со всей доверительностью прибегать к Иисусу: Господи! спаси нас; погибаем! И тогда мы ощутим силу Его всемогущества, а в наши сердца снизойдут уверенность и покой.

Что вы так боязливы, маловерные? – говорит Господь Своим ученикам, ощущающим себя на краю гибели. Чего вы боитесь, если Я – с вами? Господь – наше прибежище, единственное надежное прибежище. Для того, чтобы победить все страхи и опасности, для того, чтобы оказаться на высоте в минуты тьмы и растерянности, в минуты испытаний, непонимания и искушений, достаточно оставаться с Ним в одной лодке, в поле Его зрения. Неуверенность возникает по мере того, как ослабевает вера. Вместе с неуверенностью приходит и недоверие: мы склонны забывать, что чем значительнее трудности, тем сильнее ощущается помощь со стороны Господа. Так бывает всегда, если только мы стремимся вполне соответствовать своему призванию христианина: в семье, на рабочем месте, в апостольском служении.

Господь хочет, чтобы мы во всех жизненных ситуациях сохраняли спокойное и мирное расположение духа. Не бойтесь. Вот Я, – говорит Он Своим встревоженным при виде бурных волн ученикам. В другой раз Он скажет друзьям Своим: не бойтесь…[68] Уже в момент Своего зачатия Он продемонстрировал, какой характер будет иметь Его присутствие среди людей. Весть о Воплощении начинается следующими словами: Не бойся, Мария[69]. Ангел Господень скажет и Иосифу: Иосиф, сын Давидов! не бойся[70], а затем повторит пастухам в поле: Не бойтесь[71]. Нам не следует ничего бояться. Даже святой страх Божий есть ничто иное, как форма любви: страх потерять любовь.

Совершенное упование на Бога (что не исключает использования и человеческих средств) делает христианина необычайно сильным: он не теряет мирного расположения духа даже при наступлении ужаснейших событий и тягчайших испытаний. Если мы на протяжении всего дня будем помнить о своем Богосыновстве, то сможем взывать к Богу не как к абстрактному существу, равнодушному, холодному и безмолвному, но как к Отцу, заботящемуся о детях Своих. Мы увидим в Его лице Друга, на Которого всегда можно положиться, Который всегда готов прийти на помощь, а если нужно – и простить. Будучи рядом с Ним, мы поймем, что все испытания и трудности послужат нам во благо, если только мы сумеем принять их с верою и не покинем Его. Благословенны беды земные! Бедность, слезы, злоба, несправедливость, бесчестие... Все сможешь перенести в Том, Кто тебя укрепит[72]. Святая Тереза, весьма искушенная на пути святости, написала для нас следующие строки: Если вы на Него уповаете и не теряете мужества, что весьма угодно Его величию, не опасайтесь, что вам чего-либо будет недоставать[73]. Господь бодрствует рядом с учениками Своими, даже если кажется спящим.

5.3 Некоторые христиане, по видимости, следуют за Христом, но лишь до тех пор, пока все происходит в соответствии с их желаниями. Между тем, они покидают Христа, причем как раз в тот момент, когда Его помощь всего нужнее: в случае болезни ребенка, супруга, жены, брата, в случае появления финансовых затруднений, в случае неприятностей, причиненных ложью и клеветой, в случае конфликта с кем-то из друзей. Это происходит, поскольку в душе исчезает то приятное расположение, которое прежде облегчало нам самоотверженные труды и апостольское свидетельство. Ему на смену приходят сухость и подавленность. Однако и такую перемену можно рассматривать как знак особой благодати Божией, как дар, необходимый, чтобы очистить наше сердце и намерения. В состоянии депрессии может показаться, что Бог не слышит нас или не отвечает на наши молитвы, что Он равнодушен к тому, что происходит с нами. Как раз в этот момент мы и должны от всей души сказать Господу: Господи! спаси нас; погибаем! Он всегда слышит нас. Он ждет, что наша молитва станет еще более пламенной, что наше желание упокоиться в Его могучих объятиях станет еще горячее. Непрестанно молитесь (1 Фес 5,17). Молиться можно всегда. Это даже жизненная необходимость. Молитва и христианская жизнь неотделимы друг от друга[74].

Во всех испытаниях, трудностях и искушениях нам следует тотчас обращаться к Иисусу. Ищите лица Того, Кто постоянно рядом, реально, телесно пребывая в Своей Церкви. Делайте хотя бы то, что делали ученики. Они были маловерны, не имели ни великого упования, ни душевного мира, и, однако, не покидали Христа (…). Не защищайтесь от Него. Больше того: когда к вам придут испытания, обращайтесь к Нему изо дня в день, ревностно и настойчиво просите Его о дарах благодати, которые только Он может преподать. И как в случае, рассказанном в Евангелиях, Он упрекнул учеников в маловерии, но сделал им то, о чем они просили, так и в нашем случае, Он, хотя и обнаружит в нас недостаток упования, которому не должно быть места, все же пожелает укротить ветры и море и скажет им: “Умолкни, перестань”. И сделается великая тишина[75]. И тогда, несмотря на переживаемые испытания, в нашу душу снизойдет несказанный покой.

В этом мирном расположении духа, наполняющем наши сердца, мы вновь бросимся в бой, не теряя надежды и радуясь испытаниям, которые лишь очищают нас и еще теснее соединяют со Христом. В этих обстоятельствах мы не должны терять из виду, что Господь поставил рядом с нами Ангела. Его обязанность – хранить нас, помогать нам и возносить наши молитвы к престолу Божию. Когда будет в чем-либо у тебя нужда, возникнут затруднения – незначительные или большие – прибегни к твоему Ангелу Хранителю, чтобы он разрешил их со Христом или помог тебе в зависимости от того, что требуется в каждом отдельном случае[76].

Тринадцатая рядовая неделя – Среда.

6. Неиспользованный шанс

1. Иногда Господь приходит к нам не так, как мы рассчитывали.

2. Необходимо отрешиться от своих привязанностей: лишь тогда мы сможем видеть Иисуса и творить Его волю, даже если она расходится с нашими желаниями.

3. Необходимо с верой взирать на неблагоприятные, с человеческой точки зрения, ситуации, и учиться открывать в них присутствие Господа.

6.1. Иисус прибыл на другой берег озера, в страну Гергесинскую, населенную язычниками[77]. Там Он исцелил двух встреченных Им бесноватых. Поблизости паслось большое стадо свиней. Бесы просили Иисуса позволить им войти в тела свиней, раз уж Он изгоняет их из человеческих тел. Господь согласился. И они, выйдя, вошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море, и погибло в воде. Пастухи же побежали, и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их[78].

Они просили, чтобы Он отошел от пределов их. Эти люди не использовали исключительный шанс: среди них был Бог, а они не сумели распознать Его присутствия. Вероятно, Он уже больше никогда не появился на их территории. Но тогда Он был так близко! А они просили Его уйти! Просили уйти Того, в Ком источник всех благ! Как же негостеприимен бывает порой мир по отношению к своему Господу! Многие люди ценят лишь материальные блага. Мы видим, как они пытаются созидать общество без участия Бога. Исключают Того, Кто придает смысл всему. Того, Кто одухотворяет страдания, радость, труд, жизнь и смерть… Того, без Которого все ничтожно!

У истоков нравственной позиции, связанной с игнорированием или отрицанием истины приходящего свыше Откровения, обычно находится радикальный практический материализм, приоритет, отдаваемый материальным благам, вследствие чего благие деяния Божии, проникающие собой повседневность, остаются незамеченными.

Мы откроем Иисусу наши желания: мы хотим предоставить Ему центральное место в нашей жизни и подтвердить это трудом на совесть; мы хотим, чтобы Он наполнил Собой нашу жизнь, чтобы Он пришел в нашу семью, чтобы Он сделал осмысленным все, что мы делаем и чем владеем, включая наш разум, наше сердце, наши дружеские связи и чистую любовь: короче говоря, все, чем располагает человек в соответствии с его личным призванием. Мы скажем Ему, что всегда хотим бодрствовать как страж в ночи, чтобы впустить Его в наш внутренний мир, как только Он – пусть даже совершенно неожиданным образом – появится.

6.2 Жители страны Гергесинской не пожелали принять Иисуса, несмотря на засвидетельствованное пастухами чудо и присутствие двух исцеленных бесноватых. Как же могли обогатиться их жилища, но, прежде всего, их души! Однако они оказались нечувствительными к духовным дарам. То же происходит сегодня и со многими людьми: они строят собственные проекты счастья, а Богу обычно отводят роль помощника в реализации этих проектов. Истинное же положение вещей совсем иное. Это Бог имеет Свои планы относительно нашего счастья и ожидает, что мы поможем Ему их реализовать.

Некоторые христиане, будучи не в меру привязаны к собственным прихотям и капризам, просят Иисуса уйти из их жизни, причем делают это как раз в тот момент, когда Он максимально близок, и когда они наиболее в Нем нуждаются. Так происходит при появлении болезней, неприятностей, материальных потерь… Весьма вероятно, однако, что подобные происшествия необходимы для достижения высшего Блага, которое порой приходит к нам в форме, не соответствующей нашим ожиданиям. Мы ожидаем, что оно явится на вершине нашего триумфа, а оно приходит на пепелище личных неудач. Речь, разумеется, идет не о неудачах, обусловленных небрежностью или нежеланием приложить нужные усилия и старания: в таком случае требуется глубокое сокрушение и твердое решение, исправившись, начать все заново. Неудачи, связанные с благословением свыше, наступают несмотря на то, что были использованы все средства: как чисто человеческие, так и дарованные по благодати. Бог часто приходит к нам не тем путем, на котором мы ожидаем Его встретить. Логика Божия часто не соответствует человеческой логике: Как выразить согласие с волей Божией? Вот так: “Ты хочешь этого, Господи? Значит, хочу и я![79]. Эти слова на разный манер повторяют люди, на которых неожиданно обрушились испытания.

Кто-то однажды сказал, что замыслы Божии повергают в изумление. Быть может, из-за потери свиней их хозяева научились не слишком ценить материальные блага и, следовательно, сделали первый шаг на пути обращения? Быть может, именно они стали первыми язычниками, принявшими крещение после гонения на Церковь в Иудее? В конце жизни, а часто – гораздо раньше, у нас появляется возможность убедиться, сколь значимым было то, что прежде казалось бессмысленным: ведь любящим Бога все содействует ко благу[80].

Чтобы познать волю Божию во всех жизненных ситуациях, даже неблагоприятных, связанных с потерями и страданиями, чтобы следовать за Христом в любой ситуации, необходимо довериться совету святого Хосемарии Эскривы: Не привязывайте ваши сердца к ложным кумирам – даже если это ваше здоровье, ваши умственные способности, доброе имя, или самые благородные устремления. Мы не должны увлекаться даже собственными благородными порывами, подчиняя их ясному и безусловному правилу: “Господи, я хочу того или этого только в том случае, если это приятно Тебе – иначе зачем мне это?”. Нанесем же этот удар по эгоизму и тщеславию, гнездящимся в самых укромных уголках наших душ! Пусть в них воцарится подлинный мир и бескорыстие, ведущие к обладанию Богом, все более ощутимому и напряженному[81].

Необходимо очистить свое сердце от суетных увлечений (речь может идти и о чрезмерной привязанности к себе самому, и о чрезмерной привязанности к вещам, которыми мы владеем или собираемся завладеть, и о привязанности к собственным суждениям и мнениям, и о привязанности к собственным планам достижения счастья…), чтобы дать место упованию на небесного Отца – Бога. Тогда мы научимся видеть вещи в их истинном свете, правильно оценивать события и открывать в них присутствие Иисуса.

6.3 Если бы не массовая гибель свиней, пастухи, скорее всего, не пошли бы в деревню, а ее жители так и не узнали бы, что Иисус близко. Если бы женщина, встретившая Наставника в Капернауме[82], не болела столько лет, она не подошла бы к Нему, чтобы коснуться края Его одежд, и, наверное, никогда не услышала бы слов утешения, сказанных Иисусом – самых главных слов в ее жизни, слов, которые стоили всех ее страданий и расходов… То, что нам кажется злом, может в действительности не быть им. Лишь грех является злом абсолютным, однако – если не иссякла любовь, если мы готовы смириться и покаяться – может состояться еще одна встреча с Иисусом[83], после которой мы внутренне обновимся.

За видимостью зла (болезнью, усталостью, страданием, крушением личных планов…) скрывается Сам Иисус. Он улыбается нам, Он протягивает нам руку, Он помогает нам справиться с ситуацией и способствует нашему духовному совершенствованию. Как же мог быть благодарен Ему прокаженный[84] за страшное зло своей болезни: ведь это она привела его ко Христу! Неприятности земной жизни преображаются в непрестанный вопль нашего сердца, в котором мы явственно различаем слова: Учитель здесь, и зовет тебя! [85]. Если же мы больше, чем волю Божию (часто непостижимую и кажущуюся непонятной), ценим свои планы, свое здоровье, свою жизнь, то не сумеем увидеть в наших несчастьях ничего, кроме потерь. Это происходит потому, что относительные и преходящие блага расцениваются нами как абсолютные и окончательные. Не замечать Иисуса, приходящего к нам под покровом несчастий, – значит впадать в тягчайшее заблуждение!

Господь руководствуется собственной, отличной от нашей логикой. Он создает ситуации, побуждающие нас (иногда – с болью, а иногда – и с радостью) отрешиться от сотворенных вещей, чтобы Бог смог до краев наполнить наше существование. Нам следует научиться видеть действие Божие: ведь это Он устраивает все так, что простые житейские обстоятельства помогают нам стать счастливыми. Благодаря им мы можем отрешиться от себя самих, от своих планов… Благодаря им мы можем стать святыми. Перед Богом одна единственная душа значит больше, чем вся вселенная, а чудеса, совершаемые Богом в сокровенных глубинах сердца, куда более поразительны, нежели все великолепие физического космоса[86]. Если бы жители Гергесинской страны поняли, Кто стоит перед ними, если бы они поняли смысл чуда освобождения двух бесноватых от власти дьявола, они легко могли бы смириться с материальными потерями: ведь благодаря им они познали Иисуса. Они воздали бы хвалу Богу за происшедшее, они устроили бы большой праздник – в честь присутствующего среди них Учителя и в честь возвращения к нормальной жизни двух членов их общины.

Если мы взираем на большие и малые несчастья, случающиеся в нашей жизни, в свете веры, то неизменно благодарим за них. Благодарим за болезни, за унижения со стороны близких, от которых мы подобного поведения не ожидали, за голод, за жажду, за увольнение с работы… Благодарим Тебя, Господи, – скажем мы про себя, – за то, что Ты пришел тем путем, на котором мы меньше всего рассчитывали встретить Тебя! Мы попросим Пресвятую Деву Марию – Ту, Которой пришлось пережить столько неприятностей, страданий и испытаний, – научить нас дорожить каждым шансом встретиться с Иисусом и не терять ни одного из них, какими бы неблагоприятными, с человеческой точки зрения, ни казались сопутствующие обстоятельства.

Тринадцатая рядовая неделя – Четверг.

7. Безмерная ценность святой Мессы

1. Жертва Исаака – это прообраз и предвосхищение Голгофской Жертвы Христа. Безмерная ценность святой Мессы.

2. Прославление и благодарение.

3. Умилостивление и удовлетворение за наши грехи; ходатайство о всех наших нуждах.

7.1. В Книге Бытия[87] мы читаем, как Бог пожелал испытать веру Авраама. Бог обещал Аврааму, что его потомство будет многочисленно как звезды небесные. Патриарх же, оборачиваясь на прожитые годы, трезво оценивал возможности своего пожилого возраста. Кроме того, его жена была бесплодна. Однако он продолжал верить в Божие слово.

Яхве обещал Аврааму сына, и Авраам поверил Богу сверх надежды[88]. Когда же на свет появился сын, Авраам назвал его Исааком. Уже подросший мальчик стал как бы наградой Аврааму за его безграничное упование. И вот, Бог – Господь жизни и смерти – повелел принести Исаака в жертву: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Однако в то мгновение, когда жертвоприношение должно было совершиться, Ангел Господень удержал руку Авраама, и патриарх услышал слова обильного благословения: Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня: то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего[89].

Отцы Церкви рассматривали жертвоприношение Исаака как прообраз и предвосхищение Жертвы Иисуса. Исаак – единственный сын Авраама, несущий древо на вершину горы, на которой он будет принесен в жертву, – указывает на Христа, Единородного Сына Отца, Возлюбленного, восходящего с крестным древом на спине на вершину Голгофы, чтобы там принести Себя в жертву совершенную за всех людей.

В ходе святой Мессы, после пресуществления, Римский канон вспоминает жертву нашего “отца в вере” – Авраама, посвящение им единственного сына. Удостой ее взора милостивого и благосклонного, и прими, как благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля, жертву праотца нашего Авраама, и приношение первосвященника Твоего Мелхиседека, – святое возношение, жертву непорочную[90].

Послушание Авраама стало недвусмысленным выражением его безоговорочного доверия Богу. По вере он и получил Исаака обратно: тот, кого намеревались принести в жертву, стал своего рода символом. Авраам был уверен, что Бог в Своем всемогуществе может воскресить Исаака из мертвых, потому-то он и получил его живым, а все происшедшее стало предвосхищением грядущих событий[91].

В свое время Ориген утверждал, что жертвоприношение Исаака позволяет нам глубже проникнуть в смысл тайны Искупления. Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, указывает на Христа, несшего крест на плечах Своих. Вместе с тем, носить дрова для всесожжения – это обязанность священника, а потому Исаак был и жертвой, и священником. (…) Христос – одновременно Жертва и Первосвященник. По духу Он приносит жертву Отцу, а по плоти – Он Сам жертва, приносимая на алтаре Креста[92]. По этой причине каждая святая Месса бесконечно ценна: мы никогда не сможем в полной мере постичь ее безмерное величие. Месса служит причиной ликования слуг небесного двора, она приносит облегчение бедным душам, страдающим в чистилище, она низводит на землю всякое благословение, Бог прославляется ею в большей мере, нежели всеми страданиями мучеников, в большей мере, нежели покаянием всех святых, нежели всеми их слезами, пролитыми от сотворения мира, нежели всем тем, что они еще совершат до скончания веков[93].

7.2 Все дела, совершенные Иисусом, имеют спасительное значение. И все же, в Его жизни было одно, отличающееся от всех прочих, событие. Это событие придает смысл всему, что происходило с Иисусом на протяжении Его земного пути. Речь идет о том мгновении, когда Сын в Своем послушании и любви принес Отцу беспримерную жертву – беспримерную в том, что касается достоинства самой Жертвы и достоинства Священника, который ее принес. Так и во время Божественной Литургии Христос по-прежнему является и Первосвященником, и Жертвой – жертвой, которая приносится реально и сакраментально.

Святая Месса, вне зависимости от достоинства участников и ревности священника, приносит совершенный и не имеющий изъяна плод Богу: плод прославления и благодарения. Во время каждой святой Мессы Богу неизменно приносится жертва хвалы, умилостивления и благодарения. Эта жертва имеет бесконечную ценность: ведь жертву приносит Сам Христос, а жертвует Он Самого Себя. Поэтому невозможно прославить Бога, почтить Его всеблагое владычество над всеми людьми и всем творением более совершенным образом, нежели отслужить святую Мессу. Отслужить Мессу – значит совершенным образом исполнить заповедь: Господу Богу твоему поклоняйся, и ему одному служи[94].

Невозможно принести Богу более достойное удовлетворение за наши ежедневные прегрешения, чем посвятить Ему Всесвятое Таинство Алтаря и набожно в нем участвовать[95]. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко Мне? Чашу спасения прииму, и имя Господне призову[96]. Месса – это превосходный шанс, чтобы воздать хвалу Богу за все Его бесчисленные благодеяния: ведь мы так часто забываем поблагодарить Бога за Его дары. Порой мы ведем себя подобно прокаженным, которых исцелил Иисус…

Прославление, заступническая мольба и благодарение – это обязательное следствие жертвоприношения святой Мессы, непосредственно относящееся к Богу[97], ибо Он Сам – и Жертвователь и Жертва. Какой же чести удостаиваются священники, предоставляющие Христу для совершения Евхаристического Жертвоприношения свой голос и свои руки! Какой же чести удостаиваются верные, допущенные к участию в совершении столь великого Таинства!

Время бежит, а для меня самым важным и самым прекрасным в моей жизни остается тот факт, что я в течение 50-ти лет являюсь священником, что я ежедневно могу служить святую Мессу! Евхаристия – это основа каждого моего дня. Она наполняет мою деятельность на благо Церкви и мира смыслом и энергией[98].

Скажи Господу, что впоследствии, каждый раз как служишь Божественную Литургию или присутствуешь на ней, раздаешь или принимаешь Святую Евхаристию, ты будешь делать это с великою верой, с пылающей любовью, так, словно это – последний день твоей жизни.

– И исполнись скорби, вспомнив прошлое небрежение твое[99].

7.3 Исаак, единственный сын Авраама, не был принесен в жертву на горе Мориа. Иисус же на Голгофе страдал и умер за нас, pro peccatis, из-за наших грехов. Этот плод умилостивления и удовлетворения полезен и людям, раньше нас расставшимся с земной жизнью и пребывающим теперь в чистилище в ожидании брачной одежды[100], в которой только и можно взойти на небеса.

Принося Себя в Жертву Отцу, Иисус Христос молится за всех. Он жив, чтобы ходатайствовать за нас[101]. Есть ли более подходящий, чем святая Месса, момент, чтобы попросить Его о том, в чем мы более всего нуждаемся?

Любая святая Месса служится, чтобы исполнились молитвы всей Церкви, которая, в свою очередь, ходатайствует за весь мир. Всякий раз, когда отправляется святая Месса, кровь Креста, подобно дождю, орошает мир[102]. Вместе с Церковью мы особым образом молимся за Папу, за нашего епископа и всех верных исповедников вселенской и апостольской веры[103]. Кроме этого, общего для всех плода святой Мессы, с ней сопряжены и специфические дары для участников Пресвятой Жертвы – тех, кто позаботился о ее совершении. Особый дар дается священнику: ведь от его воли зависит, будет ли вообще отслужена Месса. Особый плод Мессы вкушают и аколиты (прислужники), и певцы, и весь присутствующий народ. Каждый получает в свою меру. Помяни, Господи, чад Твоих и всех здесь собравшихся, чьи вера и благочестие Тебе ведомы; тех, за кого мы приносим Тебе эту жертву хваления, и приносящих ее Тебе за себя и за ближних своих, во искупление душ, в надежде на спасение, и возносящих молитвы свои Тебе вечному, живому и истинному[104].

Кроме плода прославления и восхваления Бога, с отправлением Мессы сопряжено бесчисленное множество иных плодов – плодов прощения наших грехов и удовлетворения наших потребностей. Однако эти плоды имеют конечный и ограниченный характер, пользование ими зависит от нашего расположения. Достойно совершаемые в вере, таинства даруют благодать, которую знаменуют. Они действенны, потому что в них действует сам Христос (…). Однако плоды таинств зависят также от предрасположения того, кто получает их[105]. Поэтому так важно подготовить свою душу к участию в этом исключительном Таинстве. Приходите ли вы на Мессу, – вопрошает своих слушателей святой Жан Вианней, – с тем же расположением, с каким Пресвятая Богородица пришла на Голгофу, не забывая о присутствии Того же Бога и поддерживая в себе готовность к той же жертве?[106]

Помолимся Пресвятой Богородице, чтобы участие в Евхаристической Жертве стало для нас источником умиротворения и все возрастающего желания соединиться с Богом.

Тринадцатая рядовая неделя – Пятница.

8. Повседневное самоотречение

1. Самоотречение порождается любовью и, со своей стороны, подпитывает ее.

2. Самоотречение сопряжено с помощью иным людям и с желанием облегчить им жизнь. Ежедневные мелкие неприятности. Дух самопожертвования и исполнение необходимых обязанностей.

3. Другие формы самоотречения. Дух самоотречения.

8.1 Евангелист Матфей в сегодняшнем чтении[107] рассказывает нам о том, как он ответил на призыв Иисуса, а затем устроил у себя дома угощение, в котором приняли участие другие ученики, а также многие мытари и грешники – наверное, его друзья. Наблюдавшие за происходящим фарисеи спросили: Для чего Учитель ваш есть и пьет с мытарями и грешниками? Иисус услышал разговор фарисеев с учениками, и Сам ответил оппонентам. Суть Его ответа сводилась к следующему: не здоровые люди нуждаются в помощи врача, а больные. Затем Он процитировал слова пророка Осии: Милости хочу, а не жертвы[108]. Господь не отвергает приносимых Ему жертв, но при этом настаивает: жертвам должна сопутствовать любовь, укорененная в благом расположении сердца. Эта любовь пронизывает все поступки христианина. Ею, в первую очередь, вдохновляются славословия, возносимые Богу.

Фарисеи, стремившиеся в совершенстве исполнить Закон, не добавляли к приносимым ими жертвам благовоний любви к Богу и ближнему. Поэтому Господь скажет о них словами пророка Исаии: Этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня[109]. Вопрос, заданный фарисеями во время трапезы у Матфея, свидетельствует об их пренебрежении к гостям и об их нежелании помочь им приблизиться к Богу и Его Закону – тому Закону, верными исполнителями которого они себя считали. Слова осуждения в их устах обнаруживают чрезвычайную узость их взглядов и отсутствие у них любви. “Предпочитаю добродетели самоистязанию”, – так, но иными словами, говорит Яхве избранному народу, который обманывает себя внешними формальностями. Вот и мы должны каяться, отрекаться себя – только это покажет, что мы истинно любим Бога и ближнего[110].

Мы проявляем свою любовь к Богу, прославляя и восхваляя его, но также – занимаясь повседневными делами, ограничивая себя в мелочах. Эти акты самоотречения придают всему, что мы делаем, оттенок особого благородства. Ими мы свидетельствуем о нашей преданности Господу, о нашем желании всегда быть угодными Ему.

Если же это глубинное расположение души отсутствует, механическое повторение одних и тех же актов благочестия представляется бессмысленным. В этом случае все, что мы делаем, не имело бы никакой ценности. Малые жертвы, которые мы ежедневно приносим Господу, вдохновлены любовью и, со своей стороны, питают ту же любовь.

Столь угодный Господу дух самоотречения не несет ничего деструктивного или негуманного. Самоотречение не имеет ничего общего с презрением к тварному миру, к тому, что есть в нем высокого и благородного. Самоотречение не предполагает и отказа от пользования и наслаждения земными благами. С другой стороны, самоотречение сопряжено с дарованным по благодати господством над собственной плотью, с умением взять под контроль свои отношения с тварными существами, с другими людьми и миром, с готовностью посвятить себя добросовестному труду… Акт самоотречения, исполненный добровольно или продиктованный извне, – это не просто лишение или отказ от чего бы то ни было. Акт самоотречения – это свидетельство любви, ибо страдать от недостатка чего-либо приходится всем, в то время как умение переносить страдания с достоинством отличает великие души[111] – души, которые “много возлюбили”.

Самоотречение не сводится к одному только воздержанию, к умению обуздывать эмоции и сохранять духовное равновесие. Оно предполагает действительную победу над самим собой. Благодаря самоотречению становится возможной духовная жизнь личности – жизнь, посвященная стяжанию славы, которая откроется в нас[112].

Примечания

1

Мф 10,37-42

2

Мф 10,37-39

3

Катехизис Католической Церкви, 1721

4

Ср. Флп 1,21-23

5

Ср. Ин 4,12

6

Св. Фома Аквинский, О двойной заповеди любви, Пролог.

7

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 9, 6

8

Ср. Мф 22,37-38

9

Иер 31,3

10

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 27.IX.1978

11

1 Ин 4,19

12

Ср. Лк 10,30-37

13

Лк 7,42

14

1 Ин 4,16

15

Св. Х. Эскрива, Кузница, 157

16

Св. Августин, Исповедь, I, 5

17

Прем 1,13-15; 2,23-25

18

Иоанн Павел II, Проповедь, 28.II.1979

19

Ср. Евр 2,15

20

Ср. 2 Тим 1,10

21

Мк 5,21-43

22

1 Фес 4,13

23

1 Фес 4,14

24

Ср. Ин 11,11-15

25

Пс 30 (29),6

26

Ин 11,25-26

27

Ср. 1 Кор 15,26

28

Св. Х. Эскрива, Борозда, 880

29

Мк 5,39

30

Св. Беда Достопочтенный, Комментарий к Евангелию от Марка.

31

Св. Х. Эскрива, Путь, 386

32

Св. Иоанн Креста, Духовная песнь, 2,7

33

Катехизис Католической Церкви, 1861

34

Трид. Cобор, XIV, 5

35

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, I-II, проб. 113; п. 9 к 2.

36

Иоанн Павел II, Reconciliatio et poenitentia, 16

37

Бл. Урсула Ледуховская, Мысли.

38

Мк 5,40-42

39

Пс 119 (118),136

40

3 Цар 19,16b.19-21

41

Лк 9,57-62

42

Ср. F. Suarez, La Virgen Nuestra Senora

43

Cр. Евр 12,2

44

Св. Х. Эскрива, Борозда, 133

45

Тот же, Христос проходит рядом, 160

46

Св. Афанасий Великий, Житие святого Антония, 3

47

Пс 16(15), 5 и 11

48

J. L. Illanes, Mundo y santidad

49

Папский Совет по проблемам семьи, Человеческая сексуальность: истина и значение, 100

50

Ср. Дан 2,33

51

Св. Тереза Авильская, Книга жизни, 19, 5

52

Евр 11,13

53

Св. Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Евреям, 2, 3

54

Быт 18,16-33

55

Ср. Ис Нав 7,16-26

56

Ср. Ис 53,1-12

57

Р. Гарригу-Лагранж, Спаситель.

58

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, III, проб. 48, п. 2

59

Там же.

60

Там же, проб. 49, п. 1.

61

Ср. Иоанн Павел II, Redemptoris hominis, 10

62

Ср. Трид. Собор, Сессия VI, 7; ср. Пий XII, Humani generis.

63

Св. Х. Эскрива, Кузница, 194

64

Быт 18,32

65

Иоанн Павел II, Проповедь, 11.II.1981

66

Флп 2,15

67

Cр. Мф 8,23-27

68

Cр. Лк 12,4

69

Лк 1,30

70

Мф 1,20

71

Лк 2,10

72

Св. Х. Эскрива, Путь, 717

73

Св. Тереза Авильская, Книга оснований, 27, 12

74

Катехизис Католической Церкви, 2757

75

Кард. Дж. Г. Ньюман, Проповедь на IV Воскресенье по Богоявлении, 30.01.1848

76

Св. Х. Эскрива, Кузница, 931

77

Мф 8,28-34

78

Мф 8,32-34

79

Св. Х. Эскрива, Путь, 762

80

Cр. Рим 8,28

81

Тот же, Ближние Господа, 114

82

Cр. Мф 9,20-22

83

Ср. Св. Бернард Клервосский, О суете и скоротечности жизни, 6

84

Ср. Мф 8,2-4.

85

Ин 11,28

86

M. M. Philipon, Les Dons de L?Esprit Saint

87

Быт 22,1-19

88

Ср. Рим 4,18

89

Быт 22,16-18

90

Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва

91

Ср. Евр 11,19

92

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия, 8, 6, 9

93

Св. Жан Мария Вианней, Проповедь о Св. Мессе

94

Мф 4,10

95

Трид. Собор, Сессия XXII, 1

96

Пс 116,12-13 (115,3-4)

97

Р. Гарригу-Лагранж, Спаситель.

98

Иоанн Павел II, Выступление, 27.09.1997

99

Св. Х. Эскрива, Кузница, 829

100

Cр. Мф 22,12

101

Cр. Евр 7,25

102

Ch. Journet, La Messe

103

Римский Миссал, I Евхаристическая Молитва

104

Там же

105

Катехизис Католической Церкви, 1127-1128

106

Св. Жан Вианней, Проповедь о грехе

107

Мф 9,9-13

108

Ос 6,6

109

Ис 29,13; ср. Мф 15,8

110

Св. Х. Эскрива, Борозда, 992

111

Св. Августин, О достоинстве брака, 21, 25

112

Рим 8,18

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.