В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день - Рядовое время: Недели XIII – XXIII

Франсиско Карвахал

В общении с богом

Молитвенные размышления на каждый день. Том 4. Рядовое время: Недели XIII–XXIII

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год A.

1. Любовь к Богу

1. Только Бог достоин абсолютной и безусловной любви. Естественные эмоции человека, для которого любовь к Богу – на первом месте, становятся более возвышенными и благородными.

2. Любовь к Богу безмерна.

3. Конкретные проявления любви к Богу.

1.1 Иисус часто напоминает нам, что Бог должен быть нашей главной любовью. Прежде всего следует любить Бога, и лишь затем – творения. Евангелие сегодняшней святой Мессы[1] недвусмысленно предостерегает нас: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее[2].

Ибо Господь дал нам жизнь, чтобы мы узнали Его, служили Ему, любили Его и так достигали рая[3]. Только Бог заслуживает абсолютной и безусловной любви. Именно любовь к Богу должна стать мерой всякой иной любви. Господь ждет от нас настоящей любви. Он требует, чтобы мы любили своих родных и близких. Однако никакую любовь нельзя предпочесть любви к Нему. Любовь к Богу всегда должна оставаться на первом месте. Если мы любим Бога, то и всякая наша земная любовь растет, становится богаче и чище. Наше сердце учится любить и обретает способность вместить многое. Рушатся препятствия и преграды, воздвигнутые эгоизмом, столь присущим каждому творению. Чистая земная любовь возвышается и облагораживается. Для этого, однако, необходимо прежде всего любить Бога.

Чтобы любить Бога так, как Он этого требует, необходимо также отбросить свою жизнь – жизнь ветхого человека. Должно исчезнуть стихийное вожделение, склоняющее нас ко греху, должен умереть животный эгоизм, побуждающий человека во всем искать собственную выгоду. Бог хочет, чтобы мы сохраняли все здоровые и достойные уважения качества человеческого естества, все по-настоящему благое и самобытное, полезное и совершенное. Ничто подлинно человеческое не должно быть утрачено. Благодать проникает собой природу и возводит ее на более высокий уровень. Сама личность христианина становится таким образом богаче. Условие тут прежнее – любить Бога. Чем в большей мере человек смиряет свое эгоистическое я, тем человечнее он становится, тем полнее он открывается благодати.

Христианин, вступивший на путь самоотречения, обретает возможность новой жизни – жизни во Христе. Благодать изменяет нас таким образом, что мы начинаем чувствовать так же, как чувствовал Иисус, усваиваем Его взгляд на людей и события. Мы начинаем подражать Его поступкам. Так возникает определенный образ действий – простой и естественный – благодаря которому мы становимся лучше. Нас переполняют чувства Самого Христа: мы стремимся творить волю небесного Отца, что и является наиболее убедительным свидетельством любви. Христианин сохраняет свойственный ему образ жизни. При этом он отождествляется со Христом как раз в той степени, в какой (при помощи благодати) освобождается от себя самого: имею желание разрешиться и быть со Христом[4], – восклицает апостол Павел.

С другой стороны, любовь к Богу нельзя сберечь, не прилагая усилий: если за любовью не ухаживают, она погибает. И наоборот, если мы привязаны к Богу, то те же трудности и препятствия лишь разжигают и укрепляют нашу любовь. Пищей для любви к Богу служат молитва и таинства, а также наши усилия по искоренению пороков, умение ходить пред Богом в течение всего дня: на работе, дома, в дружеском общении… Источником, питающим и укрепляющим нашу любовь к Господу, должна стать Евхаристия. Любить – значит в какой-то степени попасть в рай уже тут, на земле.

1.2 Вдохновляемый благодатью, христианин любит Бога тою же любовью, которую он обрел как неизреченный дар[5]. Этот дар дается в святом Крещении. Молитва, таинства и добрые дела поддерживают его.

Любовь, изливаемая в душу христианина, должна стать мерой всех его поступков. Подобно тому, как здания, которые мы строим, оцениваются как законченные и годные к использованию, если они соответствуют разработанному ранее проекту, так и всякое человеческое действие будет правым и добродетельным, если оно соответствует Божественной мере любви. Если же оно отходит от этой меры, то уже не будет ни благим, ни совершенным[6]. С помощью этой меры Божией любви, которая вовсе не чужда живущей в состоянии благодати душе, можно взвесить и измерить все наши поступки. Любовь ничего не уничтожает, но упорядочивает, отмечая душу печатью единства, столь свойственного Божественной любви. Тем самым и наша воля облагораживается и становится более совершенной.

Любовь, которой мы любим Бога, а в Боге – ближнего, плодоносит по мере того, как начинает действовать. Чем больше мы любим, тем сильнее в нас способность любить. И пока не овладеет предметом любви, настолько трудится, насколько терпит недостаток; (…). Такая душа – как пустой сосуд, который ожидает наполнения, как голодающий, который ищет пищи, как больной, который воздыхает об утраченном здоровье, как человек, который висит над землей, не имея точки опоры[7].

Любовь к Богу безмерна. Бог хочет, чтобы Его любили всем сердцем, всей душой и всем разумением[8]. Любовь к Богу может неограниченно возрастать. Бог же обращается ко всем Своим ученикам, и лично – к каждому из них: Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение[9].

Попросим Господа помочь нам убедиться в следующей истине: только абсолютная любовь является источником всякой иной любви – подлинной и возвышенной. Человек, умеющий по-настоящему любить Бога, любит все творения чище и сильнее. Что-то легко любить, а что-то – трудно: оно не нравится; или меня оскорбили, сделали мне зло. Я смогу его возлюбить, только если по-настоящему люблю Бога: возлюбить, как дитя Божие, а еще потому, что Бог этого требует от меня. Иисус также указал, как именно следует любить ближнего – не одними эмоциями, но и делами: (…) Я был голоден в лице моих меньших братьев, дали ли вы Мне есть? Посетили ли Меня, когда Я был болен?[10]. Разделили ли вы со Мной ношу, которая так сильно угнетала Меня?

Любить ближнего в Боге вовсе не значит любить его “опосредованно”. Как раз наоборот, любить Бога – значит устремиться навстречу нашим братьям напрямик. Лишь в Боге мы сможем понять и полюбить всех людей, несмотря на их и наши ошибки, несмотря на все то, что (если судить только по-человечески) отталкивает нас от них или побуждает относиться к ним равнодушно.

1.3 Наша любовь к Богу – это только ответ на Его любовь, ибо Он прежде возлюбил нас[11]. Бог вливает Свою любовь в нашу душу, чтобы мы смогли любить. Потому-то мы и просим Его: Господи, дай мне такую любовь, какой Ты хочешь быть возлюбленным мной.

Мы отвечаем Богу взаимностью, если открываемся потребностям других людей, умеем ценить их личное достоинство, ибо они созданы по образу и подобию Божию, с бессмертной, призванной к вечному восхвалению Бога душой. Любить – означает поспешить на помощь раненному человеку. Таких людей мы постоянно встречаем на нашем жизненном пути. Необходимо перевязать их раны, ухаживать за ними, оказывать им всестороннюю помощь[12]. Следует также постараться приблизить их к Богу: ведь отдаление от Него – это худшее из зол, для победы над которым нельзя жалеть усилий. Апостольство – вот лучшее свидетельство того, что мы любим Бога. А путь апостольства позволяет стяжать еще большую любовь.

Любовь выражается также в умении благодарить. Есть много поводов для благодарности. Господь, рассказавший фарисею Симону притчу о должниках, использовал глагол “возлюбить” в качестве синонима глаголу “быть благодарным”: Который из них более возлюбит его?[13]. Этим Он показывает, какое именно чувство люди должны испытывать к их главному Благодетелю – Богу. Так и происхождение самого слова “евхаристия” открывает природу таинства Евхаристии – благодарения за дар любви, источником которого это таинство как раз и является.

Мы отвечаем Богу взаимностью, если стремимся устранить все то, что нас от Него отделяет. Необходима повседневная борьба, в том числе, и в мелочах, поскольку обстоятельства, отдаляющие нас от Бога, существуют всегда. Речь может идти о недостатках характера, эгоизме, лени, из-за которой мы не в состоянии добросовестно трудиться.

Мы любим Бога, если превращаем свою жизнь в неустанное стремление к Нему. Некто сказал, что Бог не только не ищет людей, но еще и прячется, чтобы люди Его искали. Тем не менее, мы встречаем Бога в повседневных трудах, в семье, в радостях и скорбях, успехах и неудачах… Бог нуждается в наших чувствах. Это Он вложил в наши сердца желание искать Его, это Он побуждает нас к такому поиску. Только бы мы смогли понять, как сильно Бог любит нас! Только бы мы смогли сказать вслед за апостолом Иоанном: И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее[14]. Тогда все стало бы простым и легким.

Мы призваны превратить всю нашу жизнь в один непрерывный поиск Иисуса. Это касается “хороших” и “плохих” моментов, это касается времени, когда мы трудимся или отдыхаем, когда находимся в кругу семьи или на улице. Эта задача придает смысл всем нашим действиям, однако мы не способны исполнить ее сами, без помощи свыше. По этой причине мы обратимся к Пресвятой Богородице и скажем Ей: Матерь Божия, не оставляй меня! Помоги мне найти Твоего Сына, дай мне встретиться с Ним, научи меня любить Иисуса… всем моим существом! – Вспомни обо мне, Царица Небесная, вспомни обо мне[15].

Что я такое для Тебя? Почему Ты хочешь моей любви? Почему гневаешься на меня и грозишь великими карами, если я не хочу Тебя любить? Разве уже одно то, что я не люблю Тебя, является несчастьем?[16]

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год B.

2. Смерть и жизнь

1. Смерть, которой мы призваны бояться, и которой мы призваны избегать.

2. Грех – это смерть души. Последствия совершенного греха.

3. Ценить жизнь души превыше всего.

2.1 Литургия этого воскресенья повествует нам о смерти и о жизни. Первое чтение учит, что смерть не принадлежала к изначальному замыслу Творца: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих[17]. Смерть – это следствие греха. Иисус Христос принял ее как неотъемлемую часть природы, как неизбежный аспект земной судьбы человека. Иисус Христос принял ее (…), чтобы победить грех[18]. Смерть тревожит человеческое сердце[19], однако нас утешает тот факт, что Иисус разрушил смерть[20]. Отныне смерть – это уже не то событие, которого человек вынужден бояться больше всего. Более того, для верующего смерть – это шаг, необходимый для того, чтобы перейти из этого мира к Отцу.

Евангелие сегодняшней святой Мессы[21] рассказывает нам, как Иисус вернулся в Капернаум. Здесь Его ожидает великое множество людей. С особым чувством и надеждой Его ждет начальник синагоги Иаир, дочь которого находится при смерти. Ждет Его и женщина, чья длительная болезнь поглотила все ее состояние. Исцеление этой больной, все свое упование возложившей на Иисуса, произошло по пути в дом Иаира.

Иисус остановился, чтобы утешить женщину. Между тем, посланные уведомили начальника синагоги: Дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Тем не менее, Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна. Он избрал их в свидетели чуда, которое вот-вот должно было совершиться. Войдя в дом Иаира, Иисус и Его спутники увидели смятение и плачущих и вопиющих громко. Тогда Иисус сказал им: Что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. – И смеялись над Ним. Присутствующие не разумели, что для Бога смертью в подлинном значении этого слова является лишь грех, способный уничтожить Божественное начало в душе. Физическая же смерть для верующего подобна сну, от которого пробуждаются в Боге. Так это понимали первые христиане. Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, – обращается апостол Павел к христианам Фессалоники, – дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды[22]. Мы не должны отчаиваться подобно людям, ничего не ожидающим после смерти. Если мы веруем, что Иисус воистину воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним[23]. Он поступит с нами, как поступил с Лазарем: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Когда же ученики решили, что речь идет об обычном сне, Господь сказал прямо: Лазарь умер[24]. Наши очи закроются в этом мире в момент смерти. Зато мы пробудимся для подлинной Жизни – Жизни, длящейся вечно: вечером водворяется плач, а наутро радость, – молимся мы словами ответного псалма[25]. Грех – это самая настоящая смерть: ведь он чреват страшной разлукой – вечным разрывом с Богом. По сравнению с этим разрывом разлучение души и тела представляется чем-то мало значимым и преходящим. Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек[26].

Смерть, бывшая прежде нашим врагом[27], превратилась в нашего союзника. Отныне смерть – это тот решающий шаг, вслед за которым нас ждет встреча с нашим Отцом. Он возжелал этой встречи от века, ибо сотворил нас для того, чтобы мы пребывали с Ним. Думая о смерти, не бойся, несмотря на свои грехи... Он видит, что ты Его любишь, и знает, из какого ты теста... Если ты Его ищешь, Он тебя встретит, как отец – блудного сына. Но ты должен Его искать![28]. Господи, Ты знаешь, что я ищу Тебя днем и ночью!

2.2 Придя в дом Иаира, Иисус сказал: Девица не умерла, но спит[29]. Девица была мертва для тех, кто был не в состоянии ее разбудить. Для Бога же она спала: ведь ее душа была во власти Божией и жила, а тело покоилось, ожидая воскресения. Потому и между христианами повелось называть тех, о ком мы знаем, что они воскреснут, именем спящих[30].

Физическая смерть не является абсолютным злом. Не забывай, сынок, что в этом мире есть только одно зло, которого тебе должно бояться и избегать с помощью благодати Божией. Это – грех[31], ибо утрата Бога равносильна смерти души[32]. Человек, совершивший тяжелый грех, потерян для себя самого и для Бога. Это – самая большая трагедия, которая только может случиться. Смертный грех (…) влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду[33]. Если Божественная жизнь в душе иссякает, человек совершенно отдаляется от Бога. Он теряет все свои прежние заслуги и способность к приобретению новых заслуг. Он в некоторой степени попадает в рабство к дьяволу, а естественная склонность к добру у него постепенно атрофируется. Все смертные грехи, даже совершенные лишь мысленно, делают людей чадами гнева (Еф 2,3) и врагами Божьими[34]. Вера учит нас, что даже единственный грех – прежде всего, смертный, но также и повседневный, – представляет собой зло большее, чем природная катастрофа, способная уничтожить все земное. С другой стороны, дар благодати даже у одного человека – это нечто более значительное, нежели естественное благо всей вселенной[35].

Грех вредит не только тому, кто его совершает. Он причиняет ущерб семье грешника, его друзьям, всей Церкви… Можно говорить о солидарности в грехе, посредством которой душа губит саму себя, а вместе с собой – Церковь и, в определенной мере, весь мир. Другими словами, нет такого греха – даже тайного и глубоко личного – который вредил бы исключительно совершающему его. Всякий грех в большей либо в меньшей степени, с более или менее серьезными последствиями отражается на всей Церкви и на всем человечестве[36].

Попросим Господа даровать нам сознание греха и всей его тяжести, дабы мы никогда не подвергали опасности свою душу, дабы мы не привыкали смотреть сквозь пальцы на грехи в нашем окружении, дабы мы научились приносить жертвы умилостивления за собственные падения и падения других людей. Мы должны постоянно каяться в своих грехах и никогда не отчаиваться, ибо грех – это великое зло, но еще большее зло – отчаяние: ведь после грехопадения можно подняться, грех можно отмолить; грех не раз становился даже началом святости. Между тем отчаяние никогда не приносит добрых плодов[37]. Если мы будем проявлять постоянное раскаяние в грехах, Господь в конце нашей жизни скажет о нас: Не умерла, но спит… И… – пробудит нас к Жизни.

2.3 Иисус не обращал внимания на тех, кто смеялся над Ним. Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы, и бывших с Ним, и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встала, и начала ходить; ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление[38].

Евангелисты рассказали нам и о такой человеческой черте Иисуса как внимательность: Он сказал, чтобы дали ей есть. Иисус – совершенный Бог и совершенный человек – видит и чисто земные проблемы. Однако приоритет Он неизменно отдает тому, что связано с нашим вечным предназначением. В своем комментарии к словам Господа не умерла, но спит, святой Иероним обращает внимание на тот факт, что истинными являются оба утверждения: умерла для вас, а для Меня – спит. Если мы так ценим земную жизнь, как же мы должны ценить жизнь духовную!

Христианин, действительно желающий следовать за Господом, решительно отказывается от смертных грехов и, как правило, не допускает тяжелых падений. Между тем, неизменное пребывание в благодати никому не гарантировано. Как раз сознание собственной немощи побуждает нас избегать даже малейшего повода к смертному греху. Слишком высокую цену имеет жизнь души! Желание жить по благодати велит нам держать в узде наши чувства. Нам не следует обольщаться самоуверенностью. Нас не должны вводить в заблуждение ни опыт долгого следования за Христом, ни духовная искушенность. Зато всегда полезны будут частая исповедь и искреннее послушание духовнику.

Чтобы не подвергать опасности душу, мы должны вести нашу духовную брань вдали от границ, разделяющих тяжелые и легкие грехи, дозволенные и недозволенные поступки. Добровольно совершаемый грех оставляет в душе страшное опустошение, а потому его следует решительно избегать. Легкие грехи не исключают вовсе жизнь по благодати, но ослабляют душу, затрудняют следование голосу добродетелей, делают нас нечувствительными к легким веяниям Святого Духа. Тот, кто энергично не борется с легкими грехами, в конце концов впадает в тягчайшие грехи.

Будем просить Пресвятую Деву Марию, Матерь нашу, ходатайствовать о величайшем даре для нас: нам следует научиться ценить внутреннюю жизнь души. Эта жизнь – превыше всех земных благ, превыше самой физической жизни. Попросим Пресвятую Богородицу помочь нам сокрушаться о собственных падениях и упущениях. И тогда мы, вслед за псалмопевцем, сможем сказать: Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего[39]. Физическая смерть ничего не значит в сравнении со спасением жизни души и с приумножением ее внутренних благодатных сил.

Тринадцатое Рядовое Воскресенье.

Год C.

3. Не оборачивайся назад

1. Требования к призванию: готовность к самопожертвованию, отрешенность, безусловное посвящение…

2. Доказательства верности.

3. Добродетели, полезные на пути к Господу.

3.1 Чтения сегодняшней святой Мессы побуждают нас к размышлению. В его центре – требования, связанные с нашим призванием к служению Богу и ближнему. Первое чтение[40] повествует о том, как Бог послал пророка Илию с горы Хорив к Елисею. Илия должен был помазать Елисея в пророки Яхве. Когда Илия спустился с горы, он застал Елисея пашущим землю и, проходя мимо него, бросил на него милоть (плащ) свою. Этим жестом Илия обозначил тот факт, что Елисей отныне и навсегда призван полностью посвятить себя служению Богу. Елисей откликнулся на Божий призыв тотчас и безоговорочно. Он не оставил при себе ничего, что могло бы отвлечь его от служения: взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал, и пошел за Илиею, и стал служить ему.

Со своей стороны, евангелист Лука рассказывает нам о трех людях, пожелавших последовать за Христом[41]. Первый из них подошел к Иисусу, когда они были в пути: в долгом последнем пути в Иерусалим, на Голгофу… Казалось бы этот кандидат в ученики преисполнен решимости: Я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел, – говорит он Учителю. Однако Господь, видимо тронутый его великодушием, все же хочет дать ему понять, что в действительности ожидает того, кто решится связать свою жизнь со Христом. Этим Он помогает ученику избежать возможных разочарований в будущем. Следовать за Христом – значит постоянно быть в пути, возвещая повсюду Евангелие и приближая всем людям Спасение. Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Так должны жить и Его последователи: им следует отрешиться от материальных благ, а их решимость должна стать абсолютной.

Другого ученика призывает Сам Господь. Следуй за Мною, – говорит Он ему. Потенциальный ученик, получив приглашение последовать за Учителем, готов на него откликнуться, но не тотчас. Он собирается сделать это в более подходящее время, теперь же ему предстоит заняться домашними делами. Он не сознает простой истины: как раз тот момент, когда Бог обращается к нам, является наиболее подходящим, чтобы последовать за Ним. Может создаться впечатление, что, в свете сопутствующих призванию обстоятельств, откликнуться на него следует позднее. Однако Бог лучше знает, что нужно ученику. У Него – Свои замыслы относительно тех, кто, следуя за Ним, несет видимые потери. Ученик призван последовать за Христом немедленно, с радостью, самоотверженно и безусловно. Промедление в следовании за проходящим мимо нас Иисусом чревато тяжелыми последствиями: позднее, когда мы сами захотим сблизиться с Ним, мы можем уже не встретить Его. Господь пойдет Своим путем. Там, где Иисус Христос требует от нас посвящения, поддаться “искушению промедлением”[42] – значит совершить серьезный проступок.

Бог призывает каждого из нас в конкретных обстоятельствах. Во время сегодняшнего размышления спросим самих себя: каков наш ответ на призвание Христово? Готовы ли мы откликнуться на него решительно, самоотверженно и безоговорочно?

3.2 Третий ученик (о нем сообщает лишь один Лука) озирается назад, желая проститься с домашними своими. Возможно, он хочет в последний раз побыть в домашнем кругу. Как кажется, он уже возложил руку свою на плуг, т.е. решился последовать за Учителем. Между тем, призыв Господень всегда имеет срочный характер: ведь жатвы много, а делателей мало. Большая часть урожая может попросту пропасть, потому что ее некому собрать. Промедление, сопряженное с оглядкой назад, всевозможные отговорки создают прямую угрозу Господней жатве. По этой причине Иисус высказывается вполне определенно: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.

Новое трудовое поприще, вступить на которое призван ученик, потребует от него многих усилий: никак не меньше, чем пахота в Палестине, на твердых почвах по берегам Геннисаретского озера. Если рука находится на рукоятке плуга, нет возможности обернуться назад. Нельзя отвернуться в то мгновенье, когда к нам обращается Господь. Тот, кто хочет быть верным и счастливым, должен постоянно взирать на Иисуса[43]. Он должен вести себя как бегун, который, выйдя на дистанцию, не замечает вокруг ничего, всецело сосредоточившись на финишной ленточке, или как пахарь, не теряющий из виду метку на конце борозды и направляющий к ней свой плуг. Стоит обернуться назад, как борозда тотчас искривится.

Иногда искушение оглянуться назад связано с собственными слабостями или с давлением среды, шокированной подобным посвящением, или с образом жизни некоторых лиц, призванных стать примером для других, а на деле поступающих совершенно иначе. Своим поведением они фактически дают понять, что христианская верность не является главной ценностью в этом мире. Порой такого рода искушение может стать следствием определенного разочарования: несмотря на все приложенные усилия и непрестанную борьбу, идеал святости по-прежнему кажется недостижимым. После первого пыла – колебания, сомнения, страхи. Тебя беспокоят ученье, семья, деньги, а главное – мысли о том, что ты ничего не можешь, никуда не годишься, тебе не хватает опыта. Я знаю надежный способ преодолеть все твои сомнения, – эти соблазны дьявола или последствия робости: презирай их, изгоняй из памяти! Еще двадцать веков назад Христос учил: “Не оглядывайся!”[44]. В ситуациях тревоги и смятения нам следует взирать на Иисуса. Господь говорит нам: Будь верен, иди вперед. Если мы не потеряем из виду Христа, то сумеем весьма продвинуться на нашем пути. У нас нет достаточных оснований для того, чтобы оглядываться назад[45].

Озираться назад, – учит нас святой Афанасий, – значит обречь себя многим печалям, вновь оказаться в плену стихий мира сего[46]. Здесь – духовная леность, закрадывающаяся в сердце человека, потерявшего из виду Господа. Здесь – пустота души, которую не наполняют ни Бог, ни благородные помыслы призвания.

Озираться назад, с тоской и печалью вздыхать о том, что нам пришлось оставить, о том, что “могло бы быть” – это порой равносильно тому, чтобы затупить лемех или вовсе сломать плуг. В лучшем же случае, хотя плуг и не сломается, но борозда (т.е. доверенная нам миссия) окажется искривленной. Между тем, в данной свыше, от Господа, миссии, ставкой является наша душа – ее вечная жизнь.

Глаза нужны нам лишь для того, чтобы взирать на Христа, а в Нем – на достойные, благие Божии творения. И тогда мы сможем радостно воскликнуть, используя слова ответного псалма: Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек[47]. “Путь жизни” – это и есть наше призвание, на которое мы призваны взирать с любовью и благодарностью.

3.3 Святой Дух возжелал через евангелиста Луку повторить нам слова Христа, сказанные Им трем ученикам, чтобы мы применили их к собственному призванию, полученному нами от Бога.

Человека определяет его призвание. Всякий человек обусловлен тем, для чего его сотворил Бог. У человека в жизни нет иной цели, как только познать и добровольно исполнить Божию волю о себе самом. Человек реализует себя или теряет себя в зависимости от того, исполняет он или нет конкретный Божий замысел о себе самом[48]. Все мы имеем призвание. Иначе говоря, все мы приглашены к познанию Бога, к признанию Его источником жизни, к доверительным отношениям и близкому общению с Ним, к молитве. Мы призваны поместить Иисуса Христа в центр нашей личной жизни, подражать Ему, принимать решения, согласные с Его волей. Мы призваны решительно преодолевать искушения эгоизма, созидать в своем окружении атмосферу братской любви, евангелизировать его и всячески способствовать сближению других людей с Богом. Наконец, мы призваны понять, как именно мы можем исполнить все эти задания в той конкретной ситуации, в которую нас поместил Бог, и в зависимости от той конкретной миссии, которую Он соблаговолил нам доверить. На протяжении веков понятие призвания использовалось исключительно по отношению к священническому и монашескому чину. Однако II Ватиканский Собор, следуя учению Господа – “итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный” (Мф 5,48), – вновь подчеркнул важность всеобщего призвания к святости. (…) Бог призывает к святости всех людей и имеет определенные замыслы относительно каждого из них. Они-то и составляют то личное призвание, которое каждый человек должен познать, принять и исполнить[49].

Верность призванию предполагает постоянную готовность откликнуться на конкретный Божий призыв. Господь обращается к нам подобным образом на протяжении всей нашей жизни.