Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

Когда мы обретем смелость видеть перед Богом самих себя такими, какие мы есть, мы уже не сможем неправедно судить других. Вынув бревно из собственного глаза, мы будем знать, как вынуть сучок из глаза брата своего. Павел писал: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1).

Чем смиреннее мы будем сами, тем милостивее мы станем по отношению к другим. Те, кому оказана милость, сами должны проявлять милость; те, кто сам отчаянно нуждался в благодати, должен призывать других принять великую благодать.

Факты, а не домыслы

Если мы любим судить, нам даже не потребуются для этого неопровержимые факты. Если кто-то уже заранее составил для себя мнение о поведении и убеждениях других людей, для него достаточно будет догадок и незначительных деталей. Некоторые люди считают, что имеют право «дорисовывать картину» и делать далеко идущие выводы, исходя из собственной интуиции, чутья, предпочтений. Если они злятся и любят критиковать, они выносят скоропалительные суждения и из ничего делают неопровержимые выводы. Неудивительно, что мы читаем в Писании: «Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Пр. 18:13).

Помню, как у меня возникло негативное мнение об одном человеке на основании всего лишь полученного мной электронного сообщения. Я не знал, что у того, кто это сообщение мне прислал, был свой, не совпадающий с моим, взгляд на проблему; вот уж действительно, вынь бревно из глаза своего. Сколько живу на свете, не перестаю удивляться тому, какой искаженной может предстать картина, когда ты слышишь точку зрения только одной из сторон. Контекст, причины, мотивация – вот что помогает нам увидеть всю картину как можно полнее.

Мы всего лишь люди, и наши знания всегда ограничены. Мы никогда не можем о чем-либо знать абсолютно все; поэтому мы допускаем, что наши суждения могут быть ошибочными. Но мы должны воздерживаться от поспешных выводов, разбираться, задавать вопросы, опираться на надежные свидетельства. Павел наверняка не зря написал Тимофею: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19).

Конечно, сегодня учения по крайней мере некоторых лжеучителей широко распространяются благодаря книгам, телепередачам и другим средствам СМИ. Тут-то и раскрывается поведение отдельных христиан, когда одно откровение за другим сотрясает христианский мир. С другой стороны, не стоит чересчур осторожничать; не следует делать поспешных выводов, но нужно просить у Бога помощи в принятии разумных суждений.

Необходимо учиться в определенных ситуациях вообще воздерживаться от суждений. Мы не можем выносить приговор каждой проповеди, каждому проповеднику, не можем выносить суждения по каждой книге, каждому фильму. Когда нам не хватает информации, следует проявлять осмотрительность. Нам нужно руководствоваться фактами, а не домыслами.

Слова и действия, а не мотивы

Только Бог знает побуждения сердца. Когда проповедник по телевизору призывает людей присылать ему деньги, я тут же могу сделать вывод, что это алчный человек, но хорошо ли я осведомлен о нем, чтобы выносить подобное суждение? Однако я имею все основания думать, что он идет по пути лжепророков, которые слишком много внимания уделяют деньгам (2 Пет. 2:3). У нас есть повеление критиковать учение, методы и образ жизни. Но нам не дано судить тайны сердца.

Один мой друг, Джон Армстронг, напомнил мне, что сатана совершил ошибку, когда судил о мотивах Иова. «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него?.. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов 1:9-11). Сатана сказал, что Иов служит Богу за те блага, которые получает взамен. Но дьявол не понимал мотивов Иова; Иов продолжал служить Богу даже тогда, когда лишился всего. Дьявол ошибся в своих суждениях о мотивах, и такие же ошибки совершаем мы с вами.

Павел сказал, что мнение о нем других людей его мало волнует:

Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:3,5).

Мы призваны судить учения и поведение людей; мы призваны судить греховные дела и взгляды; но мотивы принадлежат Богу и не подвластны нашим знаниям и суждениям.

Тот факт, что мы не можем знать мотивы других людей, не освобождает нас от оценки своих собственных мотивов. Мы должны спрашивать себя: «Почему мы так стремимся судить? Какими мотивами мы руководствуемся, критикуя лжеучителей, деятельность и образ жизни других людей и самих себя? Зачем читать книги о суждениях?».

Во-первых, наши мотивы должны уберегать нас от заблуждений. Если вспомнить слова Иисуса о сучке и бревне, нужно иметь в виду, что первостепенной нашей задачей должно быть стремление вынуть бревно из собственного глаза. Мы стремимся знать истину, потому что мы стремимся к святости; мы хотим служить Богу, поэтому мы хотим знать, как Он относится к нашей вере и к нашему образу жизни.

МЫ НЕ ИМЕЕМ ПРАВА СУДИТЬ О СОВЕСТИ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, КОГДА ДЕЛО КАСАЕТСЯ ПОВЕДЕНИЯ ИЛИ УБЕЖДЕНИЙ.

Благоразумие также призывает нас сделать все, чтобы средства, которые служение собирает на строительство приюта для сирот в Замбии, на самом деле не пошли на строительство нового здания штаб-квартиры. Любое суждение начинается с понимания того, что мы ответственны перед Богом за все наши таланты и сокровища и, в первую очередь, за наш образ жизни и наши ценности. Нам нужно быть «мудрыми, как змии, и простыми, как голуби», потому что нас самих будет судить наш Господь.

Во-вторых, наше поведение должно направлять других людей на путь спасения. И на старейшин здесь возложена особая ответственность по отношению к остальным верующим, как Павел сказал старейшинам Ефеса:

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян. 20:28–31).

Далее в этой книге пойдет речь о том, что в сегодняшней церкви полно лжеучителей самых разных сортов. Некоторым из них телевидение помогает широко распространять свое учение, и теперь у них миллионы последователей. Они распространяют ересь и, в конечном счете, разрушают веру многих людей. Если вы в этом сомневаетесь, прочитайте книги Иуды и 2 Петра, которые полны предупреждений о том, к чему приводит лжеучение.

Поэтому, если мы не можем судить мотивы других людей, давайте просить у Бога мудрости, чтобы судить собственные внутренние мотивы. Давайте всегда убеждаться в том, что мы судим только с благодатью и милостью; давайте не радоваться, уличая других людей в грехах и заблуждениях. Любую ситуацию и каждого человека необходимо рассматривать особо. «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 22–23).

Давайте ограничиваться в своих суждениях словами и действиями других людей и не пытаться вникать в их мотивы.

Учение Библии, а не наши предпочтения

Есть положения, которые являются правильными всегда. Мы всегда должны любить друг друга; мы всегда должны испытывать отвращение ко злу; мы всегда должны быть добрыми ко всем людям. С другой стороны, есть вещи, которые всегда являются неправильными; неправильно ненавидеть; неправильно любить зло и совершать прелюбодеяние. Но есть вещи, которые находятся как бы между этими двумя сторонами. Некоторые явления оказываются правильными или неправильными, в зависимости от контекста всей ситуации, наших мотивов, от того, на кого воздействуют наши дела и поступки.

Когда разногласия по поводу потребления мяса раскололи христианскую общину, Павел установил несколько важных принципов, которые помогли достичь примирения. Он написал, что одни христиане могут есть мясо, а другие – только растительную пищу, но обе эти группы не должны враждовать друг с другом. Он написал: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1; курсив мой). Потом он добавил: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает» (Рим. 14:4).

Мысль здесь такова: мы не имеем права судить о совести других людей, когда дело касается поведения или убеждений. Некоторые вещи могут быть непозволительными для меня, но позволительными для вас, и наоборот. Возможно, один христианин считает позволительным для себя пить вино, в то время как для другого христианина это будет просто неприемлемо. Но, опять же, даже тот христианин, который не видит в употреблении вина ничего предосудительного, может воздержаться от него, чтобы не соблазнить кого-либо другого (одна из дальнейших глав книги посвящена этой теме).

Когда мы судим, мы должны знать те стихи или принципы Писания, которые подтверждают нашу точку зрения. В конечном счете, мы должны выступать за то, чему учит Бог, а не отстаивать свои собственные вкусы и убеждения. То есть, мы не всегда будем соглашаться с другими христианами относительно отдельных штрихов всего рисунка. Иногда нам будет просто невозможно отказаться от своей культуры, воспитания, темперамента. Но даже если у нас и хватит сил сделать такой решительный шаг, мы, оставаясь несовершенными людьми, все равно не сможем достигнуть абсолютного согласия с другими.

Но это обстоятельство не должно освобождать нас от необходимости суждения, основанного на Библии, в то время как разборчивость и проницательность поносят как противников любви. Мы можем не соглашаться в деталях, но Библия помогает нам оставаться в рамках тех параметров, которые установлены Богом и Его Словом. Не должны мы отказываться и от стремления к проницательности, хотя при этом необходимо помнить, что все факты известны только Богу.

Вынося суждения, мы должны спрашивать себя: какая истина Библии здесь отвергается? Какая истина здесь подменена? Какую истину не берут во внимание? Отсутствие какой истины привело к нарушению равновесия?

Временные, а не вечные суждения

Мы уже говорили о том, что фарисеи не просто осуждали проступки, но вели себя так, будто имеют право выносить окончательные суждения. Однако такая прерогатива принадлежит только Богу. Мы имеем власть судить, но не имеем власти обличать; мы имеем право предостерегать, но не имеем права проклинать.

Давайте вернемся к словам Иисуса. Он сказал: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1–2). Какая связь между нашим судом и тем, как, в свою очередь, будут судить нас? Иисус сказал, что мера, которой мы меряем других, будет той мерой, которой будут мерить нас.

Эту фразу можно толковать двояко. Можно понять это так, что если вы будете судить других, то другие будут судить вас по своим принципам. Иными словами, к вам отнесутся так, как вы относитесь к другим людям. В этом есть известная доля истины, ибо все мы знаем, что резкого и критически настроенного человека обычно судят еще более резко и критически. Когда любящий судить человек начинает вносить замешательство, нам хочется убедиться в том, что он «получит по заслугам». Один человек, который оказался безмерно суровым и не жалел обличений, когда его ближний впал в грех, впоследствии сам впал в такой же грех и понял, что ему не стоит рассчитывать на снисхождение. Отнеситесь к таким людям так, как они относятся к окружающим, и тогда они вообще могут перейти все границы, если не сказать хуже.

Но, возможно, Иисус хотел здесь донести до нас еще одну мысль. По мнению многих исследователей, в данных стихах Он хотел сказать, что если вы будете судить других по строгим меркам, Бог будет вас судить еще строже. В Новом Завете можно найти подобные примеры. Павел предупреждал тех, кто, участвуя в вечере Господней, относится к ней пренебрежительно, что они должны судить самих себя, «чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32). Те, кто не судили самих себя, подверглись Божьему наказанию и умерли.

Или подумайте над следующими словами: «Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1). Такие люди совершенно не сомневаются в том, что им известна правда; но поскольку они ничем не лучше других, они тем самым осуждают самих себя. Мартин Ллойд-Джонс говорит: «Заявляю ли я о том, что обладаю исключительными знаниями Писания? Если да, значит, меня будут судить по меркам тех знаний, на которые я претендую. Заявляю ли я, что являюсь служителем, действительно знающим все это? Тогда мне не следует удивляться, если я буду бит со всех сторон».[17] Потом он добавляет: «Если мы имеем власть судить других людей, у нас нет никакого права жаловаться, когда и нас будут судить по тем же самым меркам. Это вполне честно, вполне справедливо, и у нас нет никаких оснований для недовольства».[18]

Фарисеи судили других людей по внешним качествам и думали, что имеют право обличать, вынося окончательный приговор. Но хуже всего было то, что они судили других людей за те проступки, которые совершали и сами. Те, кто любит судить, еще суровее будут судимы Богом!

Подводя черту

Неудивительно, что вокруг темы суждения ведется столько споров. С одной стороны, есть люди, склонные судить, осуждать, обличать и никого не жалеть; с другой стороны, есть люди, живущие по принципу «живи сам и дай жить другим», которые ведут себя так, будто перед Богом вообще не существует серьезных проступков.

Не все люди с бревнами в глазах ищут сучки в глазах других. Некоторые терпимо относятся к своим «бревнам» и столь же терпимо относятся и к «сучкам» в глазах других людей. Будучи последовательными, они не судят ни себя, ни других.

Один служитель выступал с проповедями, посвященными тому, что нам не следует судить других людей за их грехи и проступки. «Христиане больно ранят людей своим осуждением, – говорил он, – и мы должны понимать, что у каждого из нас есть свои грехи и недостатки; лучше нам больше внимания уделять не суждению, а благодати, не критике, а любви». Иными словами, он обращался к слушателям со ставшей уже популярной мантрой: «Кто ты, чтобы судить?».

Надо заметить, что как раз в тот период, когда этот проповедник выступал с подобными речами, он вел жизнь, полную прелюбодеяния. Свое поведение он объяснял тем, что ему полезно впасть в грех, чтобы потом иначе смотреть на грехи других людей. Таким образом, он утверждал: «Среди множества людей, имеющих в глазах самые разные бревна, мне мое собственное бревно не кажется уже таким большим».

Способность судить лежит в основе самой христианской жизни. Если бы мы не были способны судить учения, образ жизни и дела других людей, если бы мы не были способны видеть разницу между внешностью и внутренним характером, мы бы не могли достичь той цели, ради которой Бог привел нас в этот мир. Мы не должны принимать камень за хлеб, а змею за рыбу.

Мы не претендуем на святость. Нам не дано выносить окончательные суждения. Мы не вправе утверждать, что мы лучше тех, кого судим. Мы, однако, должны постоянно помнить, что следует изучать Писание, чтобы найти истинный ответ на два простых вопроса: во что, согласно воле Бога, мы должны верить, и как, согласно воле Бога, мы должны жить? Нельзя забывать, что на нас лежит ответственность жить в согласии с этими истинами и призывать других делать то же самое.

Проницательность, как мы увидим, определяет всю нашу судьбу.

3. Когда вы судите учение

Имеет ли значение то, во что мы верим?

Мне не важно, во что вы верите; мне важно, какой жизМнью вы живете!

Так сказал прихожанин одной церкви, когда я спросил его, как он понимает Благую Весть. По его словам, его раздражают те люди, которые вдаются в несущественные моменты учения в то время, когда в мире столько проблем. «Учение, – сказал он, – должно лишь помогать нам понять более важные вопросы честности и сострадания».

Несомненно, слишком много времени люди тратят на второстепенные вопросы учения. Но нет более важной темы на планете Земля, чем вопрос о том, как человек попадает на небеса. Тот ответ, который мы даем на этот вопрос, определяет и всю нашу судьбу в масштабах вечности. Да, конечно, человек может быть вполне нравственным, не зная при этом Евангелия; разумеется, есть хорошие люди и во всех других религиях. Но при этом никто не может попасть на небеса, не понимая Евангелия – по крайней мере, в том виде, в каком ему учит Библия.

Некоторые церкви привлекли к себе огромное количество людей, делая упор на «насущные нужды». Руководители этих церквей указывают на роль христианства в построении хорошей семьи, установлении гармоничных отношений на работе, успехе в бизнесе. И поскольку люди там не чувствуют потребности услышать Благую Весть, им эта тема кажется второстепенной, и в беседах о «нуждах» людей этой темы старательно избегают. Все эти служители, несомненно, движимые благими намерениями, забывают, однако, что когда мы, грешники, предстанем перед Богом, наша самая насущная нужда будет состоять в том, чтобы праведность Христа укрыла нас от Божьей святости. Да, конечно, мы должны удовлетворять свои каждодневные нужды, но при этом мы должны разъяснять людям, какими должны быть эти их каждодневные нужды.

ТО, ЧТО КАЖЕТСЯ ХОРОШИМ С ВИДУ, ДАЛЕКО НЕ ВСЕГДА СВЯЗАНО С ИСТИНОЙ.

Надо всегда помнить, что мы не можем попасть на небеса, не следуя правильной вере, как не можем и правильно построить свою жизнь, не следуя правильной вере. То, как именно мы верим в Бога, определит, во что мы верим относительно нас самих; это определит, во что мы верим относительно других людей, относительно цели нашего существования. Успех сегодня вовсе не гарантирует успеха в дальнейшем. Именно в силу лжеучения люди навсегда остаются неспасенными. Истинное учение определяет и истинную веру; истинная вера ведет нас по этой жизни и формирует для жизни будущей. Между верой и поведением, между учением и судьбой существует неразрывная связь.

Конечно, учение разделяет; в этом состоит его цель! Но есть у него и другая цель: объединять Божьих людей вокруг общей веры. Мы должны быть вместе в общении и объединяться против ересей, которые все время пытаются подорвать веру. Опасность приходит тогда, когда учение разделяет людей, которые должны быть вместе.[19] Но когда дело касается учения о спасении, лучше быть разделенными истиной, чем объединенными ложью.

Теперь можно перейти к теме разборчивости в учении. Мы уже пользовались подобным термином, но что он означает? Мак-Артур определяет разборчивость как «способность отличать истину от заблуждения», или, если говорить более точно, «отличать правду от полуправды».[20] Заблуждение обычно обнаружить нетрудно; гораздо труднее это сделать, когда мы сталкиваемся со смесью истины и заблуждения.

Один человек пришел на служение и стал свидетелем так называемого пробуждения смехом, когда люди лежали на полу, смеялись и рычали, подобно львам. Он спросил повышенным тоном, чтобы перекричать шум: «Неужели это и есть Бог?». Женщина, стоявшая рядом с ним, ответила: «Ну, это же происходит в церкви, не правда ли?». Правда состоит в том, что все, происходящее в церкви, должно оцениваться и проверяться. Именно в церкви мы можем ожидать фальсифицированных чудес, непонятных верований и ересей.

Трезвая оценка истории церкви показывает нам: то, что кажется хорошим с виду, далеко не всегда связано с истиной. Человечество бесчисленное множество раз было свидетелем притворного исцеления, фальшивого духовного возрождения, ложной проповеди Благой Вести. Неудивительно, что Павел сказал нам: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:21–22). Нам дано повеление делать все возможное, чтобы отличать истину от лжи, правду от полуправды.

Распространение ток-шоу с их банальностью и словесным мусором помогло нашей культуре воспринимать многие вещи как что-то само собой разумеющееся. Вызывающее поведение преподносится как нравственно приемлемое. Гомосексуалисты, трансвеститы и проститутки появляются на экране национального телевидения, не встречая никакого осуждения, если, конечно, не считать протестов «религиозных радикалов». Все прекрасно, нет плохого или хорошего поведения. Трудно переоценить вред, который такое мышление нанесло, лишив многих людей способности делать разумные суждения.

СЛОВА ЛЖЕПРОРОКА ЗВУЧАТ ТОЛЬКО ТАМ, ГДЕ ИХ ГОТОВЫ СЛУШАТЬ.

Подобно тому как ток-шоу делают нормой вызывающее поведение, многие пророки и так называемые целители веры делают нормой самые нелепые служения и неверные учения. Любые идеи воспринимаются без возражений и хотя бы малейших сомнений в их истинности. Если Бог хочет, чтобы женщина исцелилась путем двадцатиминутной тряски головой, то кто мы, чтобы судить об этом? Всякое высказанное откровение воспринимается как Божье, и неважно, соответствует оно Писанию или противоречит ему.

Писание предостерегает нас от лжеучителей и их учений. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). Лжеучителя движимы своими желаниями и своей жадностью. Люди хотят слышать то, что им приятно; они не хотят, чтобы кто-то разоблачал их грехи, но готовы слушать только тех, чьи желания совпадают с их желаниями. Они вырабатывают для себя удобные нормы поведения и морали, а потом находят тех, кто подтверждает их.

Не подчиняясь Божьему Слову, люди вырабатывают такое богословие, которое 1) позволяет им оправдывать накопление богатств; 2) позволяет им гордиться собой как особыми Божьими глашатаями и 3) дает им такой контекст, в рамках которого оправдывается всякая безнравственность. Даже если лжепророк будет изобличен в мошенничестве, он найдет способ продолжить свою деятельность, потому что «Бог забыл о нем; а мы – тем более». Короче говоря, ничто не сможет остановить лжеучение, двойную жизнь и жажду власти.

Неудивительно, что разборчивость и проницательность сейчас стали большой редкостью! Зная о доктринальных конфликтах в прошлом и увлекшись идеей объединения в настоящем, мы поддаемся веянию нашего времени. Боясь, что нас назовут лишенными любви, мы потворствуем созданию такого климата, в котором мнение каждого человека одинаково ценно. Мы так боимся упреков в дискриминации, что уже позабыли, что именно мы должны дискриминировать. Нам говорят, что любовь запрещает нам встать и открыто заявить: «Это ложь!». Поэтому мы должны вежливо принимать всякого, кто говорит: «Господь сказал мне…».

Помните историю о троянском коне, оставленном врагами у стен Трои? Осаждавшие этот город оставили коня в качестве «дара» горожанам, а сами сделали вид, что сняли осаду. Один жрец предупреждал горожан, чтобы они не верили врагам, «даже если они преподносят дары».

Все мы хорошо знаем, чем закончилась эта история. После того как деревянного коня внесли в город, воины высадились из него и открыли крепостные ворота завоевателям. Сегодня наш враг так же стоит у ворот.

Как процветает ересь

Лжеучителя открыто не выступают против учения Библии, иначе их аудитория заметно сократилась бы. Они просто игнорируют те места Писания, которые не соответствуют их учению о единстве, процветании и особом откровении. Провозглашая отсутствие единства самым большим грехом, они допускают различные отклонения от учения. Всякого, кто выражает обеспокоенность по поводу истинности учения, быстро заставляют замолчать, называя его достойным порицания «охотником за ересью». Самые трезвые голоса остаются неуслышанными.

Каким образом лжеучителям удается обманывать стольких евангелистов, переманивая их на свою сторону? Принципы толкования, которым следуют эти лжеучителя, позволяют им брать Библию и лепить из нее, как из пластилина, нужную им форму. Вместо того чтобы руководствоваться истинными принципами толкования, они «превращают» Писание, как предупреждает Петр в стихе 2 Петра 3:16.

Каковы же их лживые принципы?

Ветхозаветное процветание для новозаветных верующих

Некоторые берут ветхозаветные обетования, данные Израилю, и без лишних хлопот прилагают их к церкви. В Ветхом Завете действительно существовала тесная связь между послушанием людей и обетованием о том, что земля произведет обильный урожай и богатство. Сегодня, однако, такой взаимосвязи больше не существует по той простой причине, что Бог более не обращается к Своему народу как к некой конкретной нации. Он избирает во имя Свое людей всех наций мира, сформировав таким образом тело, именуемое Церковью. Таким образом, в Новом Завете обетования духовного благословения даны тем людям, которые верны Господу, но там нет никакого обетования здоровья или процветания. В самом деле, нам обещают и бедность, и преследования, и скорбь, которые претерпел Сам Христос.

Не взирая на эти важные отличия, проповедники здоровья и богатства внушают своим последователям, что те имеют право на материальные благословения – особенно если пошлют евангелисту какой-нибудь дорогой подарок в качестве «семени веры». И в самом деле, один евангелист заявил, что если люди пришлют ему чеки своих кредитных карточек, а он сожжет их, Бог чудесным образом избавит их от необходимости выплачивать долги! За таким поразительным заявлением последовали свидетельства людей, которые неожиданно получали огромные счета с требованием оплаты кредита. Нет нужды планировать свой семейный бюджет; нет нужды продавать новую машину и покупать подержанную: Бог избавит вас от всякого поручительства – если только вы захотите прислать евангелисту ваш «залог веры». Вот уж действительно, «если посадите семя, в нем уже начнет расти урожай».

Всякий, кто подвергает сомнениям эту глупость, непременно услышит в свой адрес: «Кто ты такой, чтобы говорить, что Бог может, а что нет?». Вопрос, разумеется, не в том, что Бог может, а что не может сделать; вопрос в том, действительно ли Он обещал нам это и имеем ли мы право утверждать, что Он исполнит это обещание.

Таким образом, если прикрыться отдельными стихами Писания, не вдаваясь в их толкование и контекст, то получится, что Писание проповедует здоровье и богатство. Уравновешенное учение Нового Завета здесь попросту игнорируется в пользу синдрома под названием «Иисус хочет, чтобы вы были богаты». Такое учение, разумеется, идеально подходит для материалистических ожиданий огромного слоя американского пирога. Слова лжепророка звучат только там, где их готовы слушать.

В первые века христиане спорили о том, может ли обрести спасение богатый человек. Современные пророки не просто положительно отвечают на этот вопрос, но идут еще дальше и утверждают, что в воле Самого Бога, чтобы все были богаты. Забудем о бедности Иисуса; забудем о целых поколениях героев веры, которые «скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11:37). Забудем о вере миллионов сегодняшних христиан, которые томятся в темницах или живут в полной нищете, не имея возможности накормить своих умирающих от голода детей.

Добро пожаловать в мир современных пророков! Ктото сказал: «У нас есть коровы, которые дают нам молоко; овцы, которые дают нам шерсть; а теперь у нас есть Бог, Который удовлетворяет желания каждого!».

Болезни и бедность от дьявола

Второй принцип толкования, который открывает ворота для ереси, заключается в утверждении, что все болезни и бедность от дьявола. Согласно этому аргументу, а также поскольку мы обладаем абсолютной властью над дьяволом, мы можем «обличить» любую болезнь и бедность – и после этого быть здоровыми и богатыми. И все это без покаяния, без страданий во имя праведности, без самодисциплины, которая ведет к праведной жизни! И без вечной жизни с Богом!

Истина в том, что Новый Завет нигде не дает нам повода подумать, что все болезни и бедность идут от дьявола; и даже если в каком-то конкретном случае они действительно от дьявола, то у нас нет никакой уверенности, что мы все эти невзгоды можем преодолеть. Апостолу Павлу дано было «жало в плоть», послание сатаны, чтобы «удручать» его (2 Кор. 12:7). Но даже после того как Павел трижды обратился к Господу, Бог не избавил его от недуга, а благословил благодатью, чтобы он смог перенести страдания (2 Кор. 12:9). Изучите жизнь апостолов – ни один из них не обладал завидным здоровьем или богатством; почти все они страдали от гонений, заточения, претерпели мученические казни.

Разумеется, наша власть над дьяволом не абсолютна. Мы не в силах запретить ему трудиться в Вашингтоне, как утверждают некоторые. И у нас нет власти запретить ему исполнять Божьи поручения, как это он делал, например, когда Иов страдал ради Господа (Иов 1:12; 2:6). Да, если мы вооружимся Божьими доспехами, у нас будут силы победить дьявола в нашей собственной жизни. Но и тогда Бог посылает дьявола, чтобы испытать нас, искушать нас, какими-то другими способами учить нас оставаться с Господом, Который искупил нас из царства тьмы. На эту тему я писал уже много[21].

Продолжение откровения

И, наконец, последний удар по всяческому контролю за учением. Благодаря возникновению и развитию так называемого «Движения веры» и некоторых (но не всех) харизматических движений, миллионы людей верят, что Бог говорит с ними через сегодняшних «пророков»; следовательно, нет необходимости серьезно изучать Библию. Пророки с новыми откровениями от Бога приходят в наши церкви с новыми учениями, полными великих обетований.