Философия воспитания

Однако осознание детьми морали автоматически не влечет за собой неукоснительного следования моральным установкам. Между моральным знанием, сознанием и реальным поступком образуется своеобразный вакуум, заполняемый опытом, навыками и привычками систематического, повседневного поведения. Поэтому моральное просвещение необходимо дополнять и подкреплять четко отлаженной системой образа жизни, наполненной соблюдением элементарных правил, обычаев и традиций, режимом, распорядком, педагогическими требованиями, духовными и физическими упражнениями, поощрениями и наказаниями. Препятствием в деле морального воспитания подростков является не только и не столько сохраняющийся в них естественный эгоизм, сколько падение престижа морали в обществе, аморализм некоторых окружающих взрослых, преступных и разложившихся антиобщественных групп, пропаганда насилия, секса, пошлости, цинизма, культа силы, наживы средствами массовой информации и некоторыми организациями культуры. Главное противоречие стадии вхождения ребенка в мир моральных ценностей и отношений состоит в том, что решающий момент социализации – овладение общественными моральными требованиями – переплетается с конформизмом подростков, подверженностью их сознания влияниям психологии толпы, незащищенностью от манипуляций средств массовой пропаганды и культуры. Все это противодействует критическому осмыслению подростками моральных норм, противостоит действительной свободе выбора. А если учесть, что общественные моральные требования исторически изменчивы, нередко содержат в себе ошибочные ненравственные ориентации, то очевидно, что для формирования человеческой личности недостаточно одного морального воспитания. Застревание ребенка на этой стадии духовного развития чревато моральным формализмом, фарисейством, подменой внутреннего духовного мира внешней показной лояльностью и лицемерием. Моральное воспитание приобретает глубокий общественный и личностный смысл, когда становится почвой для воспитания нравственного. Только человек, прорвавшийся из царства внешней моральной необходимости во внутреннее царство интеллектуально-нравственной свободы и ответственности, подлинно духовен и нравствен.

Третья стадия социализации и есть стадия свободного интеллектуально-нравственного саморазвития. Это та стадия, на которой человек способен духовно автономизироваться на основе внутренне принятых общественно ценных идеалов и принципов, в нем образуется собственное нравственное начало как высший закон повседневного поведения и деятельности. Он внутренне интеллектуально-нравственно свободен от внешних зависимостей и давлений людей ненравственных, от предрассудков классовых, религиозных, абстрактных и групповых моралей как средств духовного закабаления. Он делает самостоятельный свободный ответственный выбор высоконравственного поведения и борется за свои принципы, за идею, ее чистоту и реализацию в жизни. Человек становится принципиальной, критически мыслящей, ответственной, внутренне раскрепощенной личностью. Идея права вливается в его нравственное сознание, воплощается в поведении, становится неотъемлемой частью личности. На этой стадии невозможно застревание, поскольку человек становится самоорганизующимся и бесконечно самосовершенствующимся, осуществляющим самостояние и самореализацию существом. Это и есть человек духовный, воплощающий в себе свободу мысли, творчества, нравственного поступка, независимость от чуждых аморальных давлений, стремящийся к справедливости, ответственности, организованности и любви. Юноша, не достигший в своем развитии стадии нравственной свободы, не сможет реализовать в себе подлинно человеческого духовного начала. Сдерживающим началом развития в юношах и девушках нравственности являются безнравственное и аморальное социальное окружение, атмосфера анархии, преступности, развлекательности, наркотического кайфа и буржуазной массовой культуры. Противостоит распространению нравственности и формализованная система школьного воспитания, пораженная отчужденностью людей, духом меркантилизма, моральным лицемерием и религиозной эйфорией.

Юношеский возраст предоставляет наивыгоднейшие возможности для пробуждения и интенсивного созревания нравственной личности. Это пора исканий, проб и ошибок, жизненных выборов, планов и надежд, самопознания и самопреодоления, утверждения идеалов, веры в добро и истину, стремления к счастью и любви. Нравственность развивается в том юном человеке, в котором в результате ли общения с другими людьми, или чтения книг, или внутреннего душевного озарения вдруг затеплился огонек мысли о себе, своем назначении в мире, о добре и зле, о других людях и отношении к ним, об истине и лжи, о чуде природы и красоте, о человеческой свободе и ответственности, о религии, Боге и атеизме. Вступающего в мир нравственности характеризует твердое решение осуществлять свое духовное и физическое саморазвитие; последовательно придерживаться избранных идеалов и принципов нравственной жизни; определить жизненные цели и средства их достижения; нести ответственность перед совестью и людьми; стремиться к самоанализу, самостоятельному критическому мышлению и нравственной оценке всех явлений общественной жизни; проводить в жизнь принятые решения без оглядки на внешние препятствия. На этой основе, во взаимодействии с духовно здоровой средой, с нравственными людьми, юный человек способен достичь вершин нравственного совершенства – подлинной интеллектуально-нравственной свободы и самовыражения.

Таким образом, задача педагогики состоит в том, чтобы научной организацией вненравственной, преднравственной, моральной стадий социализации детей и подростков подвести их к стадии нравственной, к развитию в себе духовной, внутренне свободной и ответственной нравственной личности. Этим педагогика способна внести вклад в переход общества из ненравственного, неморального и аморального состояния в состояние высокой духовности и нравственности.

Глава III

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ЕЕ МОДИФИКАЦИИ

Индивид, как носитель определенного генофонда, в своем становлении личностью проходит длительный путь противоречивого взаимодействия с социумом, именуемый социализацией. Развивающийся человек постепенно превращается из существа биосоциального, с приоритетом инстинктивных форм поведения, в существо социально-биологическое, определенным образом воспитанное, образованное, обученное, с развитыми способностями и приоритетом духовно-нравственных ценностей. Социализация есть самая общая и абстрактная категория, отражающая процесс включения растущего и развивающегося биосоциального индивида во взаимодействии с социальными системами, окружающей средой, другими индивидами, благодаря чему происходит, с большей или меньшей степенью полноты, становление личности. Понятие социализации по объему больше любого другого, касающегося формирования человека. Оно включает в себя и влияния неорганизованной и организованной социальной и природной среды, и целенаправленное воспитание, образование, обучение, и саморазвитие, и влияние средств массовой информации, оказывающих как позитивное, так и негативное воздействие. Социализация в конкретно-исторических условиях может осуществляться с приоритетом положительных педагогических влияний, способствовать становлению развитой личности, а может происходить на стихийно-бытовом уровне, превращая индивида лишь в частичную личность, подверженную внешним манипуляциям, стимулируемую животными инстинктами. Понятие «социализация» дает возможность установить тесную связь смежных наук, изучающих человека, непосредственно с педагогикой. В широком аспекте социализации появляется возможность лучше и глубже понять, почему образуется разнообразие личностей: одни достигают уровня целостности, другие индивиды превращаются лишь в частичную, ущербную личность.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.