Смерть и бессмертие

Сурб-Ованес – древнейший христианский монастырь в Армении. Он сооружен на месте допотопного Храма Огня и располагается на левом берегу Евфрата, у подножия величественного Непата. Задолго до христианской эры здесь стоял город – одни называли его Бхагван, другие Дитза-ван – посвященный Ахура-Мазде или Ормузду. Страна эта изобилует преданиями, и даже монастырские библиотеки сберегли множество подлинных памятников этих дохристианских веков. Среди прочих там есть один толстый манускрипт, содержащий начертанные на пергаменте хроникивсех празднеств армян-огнепоклонников. С особой пышностью отмечался Новый Год, начинавшийся у них в августе. Армянская цивилизация, отшлифованная зороастрийской философией, похоже, пользовалась чуть ли не всеми современными удобствами. Эти хроники (четвертый век христианской эры) содержат повествование о смерти и погребении Высшего Жреца Матана (чьим привидением меня ежедневно стращают местные жители) – брата царя Тиграна III. Когда он почил, царственный родственник воздвиг в его память величественный храм огня. При нем было несколько гостиниц, предлагавших бесплатно кров и пищу каждому путнику и утешение пилигримам, независимо от их национальности. Увы! То были последние солнечныедни их веры… В 302 году царь Тиридат, вместе с придворными и армией, был крещен на том же самом месте, в водах Евфрата, Григором Озаренным.Нет сомнений, что преподобный святой счел себя озаренным блестящею идеей; ибо не осени она его тогда – многие миллионы крещеных армян оставались бы огнепоклонниками и по сей день. Хотя царь и часть его придворных приняли христианство, народ ему воспротивился и был насильно обращен в новую веру. Чтобы сломить их сопротивление, в тот же год Григор посоветовал царю сровнять с землею храм огня в Бхагване и воздвигнуть на его месте христианскую церковь, куда и поместили затем реликвии (бедренную кость и кости двух пальцев), якобы принадлежавшие святому Иоанну Крестителю, или «Предтече». В период полуторавековой зависимости от Македонии (с 325 г. до Р.Х.) армяне приняли для своего халдейского человека-рыбы Аннедота имя Ованес.Их легко заставили поверить в то, что «Ованес Креститель», загнавший их в воду, был тождественен Ованесу или Оанну,наставлявшему их предков, восставая из вод, вступая и погружаясь в них – до, во время и после наставлений. Короче говоря, идентичность имени и стихии оказалась полезным союзником в плане, состряпанном дипломатичным святым. К концу одиннадцатого века вся Армения приняла христианство

.
      Мораль, которую можно вывести из этой истории, такова: старики умирают, рождается новое поколение, но тот же фанатичный и сектантсткий дух, что воодушевляет миссионера и священника сегодня, воодушевлял и миссионера и священника древности, ибо священническая каста – самая стойкая. Эта легенда и вера в халдейского Оанна – единственная отличительная черта современного парсизма у древних армян. И тем не менее, я не берусь сказать, что в парсизме до периода Сасанидов не было такой же веры, хотя бы и в форме легенды. В то время, когда с падением Сасанидов угасли последние искры персидской государственности, почти все их книги и писания, которые пощадил Александр, были утеряны. Династия Сасанидов, я знаю, восстановила религию Магов во всем ее первозданном великолепии; а древние халдейские Маги веровали в Оанна – человека-рыбу, вестника, посланного им Белом, Солнечным Божеством, дабы наставлять человечество, как говорит Берос, жрец Храма Бела. Признать в Зороастре реформаторарелигии Магов значит приблизить эпоху его процветания к самому порогу христианской эры, а в таком случае никогда бы не существовало столь большого расхождения относительно времени его жизни, какое существует ныне и какое мы находим у греческих историков.
      В заключение письма – еще несколько слов. В 634-639 годах византийский император Ираклий, возвращаясь из похода в Персию и найдя церковь слишком убогою для хранения такого сокровища, как реликвии «Предтечи», приказал снести это строение и воздвигнуть на его месте гигантский монастырь. Его внешние величественные и грандиозные пропорции изумляют путешественника и по сей день. Это самое большое здание в Армении. Но внутри него – мрак и пустота. Стена, на которой высечена надпись о похвальном деянии византийского императора, изрешечена мусульманскими пулями… Купол покоится на четырех массивных гранитных колоннах, внутри которых выдолблен ряд комнат, расположенных в несколько этажей друг над другом, с винтовыми лестницами, вьющимися вокруг них и идущими к каждой келье, с потайными ходами, прорубленными в стене и ведущими их обитателей в час опасности на вершину купола, а оттуда – прямо в сердце горы, к ее многочисленным естественным пещерам. Вследствие недавних вторжений курдов, исчезла последняя церковная утварь и алтарь – и даже святое бедро и два пальца не смогли уберечь этого места. И только библиотека, состоящая из книг и древних манускриптов, сваленных, как ненужный хлам, в углах келий и не прельстившая ни одного курда, разбросана по всем комнатам. Из трех монахов, находившихся здесь в 1877 году, остался лишь один. В благодарность за кинжал и немного серебряных абазов

, он дал мне несколько ценных манускриптов…
       И[лларион]
       Ч[лен] Т[еософского] Общества]
       Апрель [1881].
 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

Спиритуализм и оккультная истина

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 5, February, 1882, pp. 113-115.
 

Буддийская мораль

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 6, March, 1882, p. 143.
 

Реинкарнация в Тибете

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill ,№ 6, March, 1882, pp. 146-148.
 

Настоятельная необходимость составления словаря по метафизике и спиритуализму

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, April, 1882, pp. 167-168.
 

Замечания к статье «Философия духа»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 8, May, 1882, pp. 192-196.
      Эта статья является рецензией Субба Роу на работу Уильяма Оксли «Философия Духа» ( Oxley W .The Philosophy of Spirit, illustrated by a New Version of the Bhagavad-Gita. London, 1881), которую рецензент рассматривает с точки зрения эзотеризма и брахманизма. Е.П.Блаватская сделала примечания к некоторым предложениям и словам текста.
 

Замечания к статье «Философия духа»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 12, September, 1882, pp. 298-303.
      Статья написана У.Оксли в ответ на рецензию Субба Роу на его работу «Философия духа». У.Оксли пишет: «Чем бы это ни представлялось с позиций современного ортодоксального брахманизма, осмелюсь думать, что «просвещенные» буддисты вряд ли высказали бы такое строгое суждение». Е.П.Блаватская комментирует ремарки У.Оксли.
 

Замечания к статье «Медиумы и йоги»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. Ill, № 8, May, 1882, pp. 197-198.
 

Кажущиеся «противоречия»

 

Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. HI, № 9, June, 1882, pp. 225-226.

 

Предсказание грядущих событий

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 10, July, 1882, pp. 243-244.
 

Замечания к статье «Поездка по ближнему Тибету»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. HI, № 12, August, 1882, pp. 264.
 

«Тхарана», или месмеризм

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 11, August, 1882, pp. 268-269.
      Эта корреспонденция получена от Н. Чидамбарама Айера, бакалавра искусств, за ней следует комментарий Е.П.Блаватской.
 

Комментарии к статье «Загадка левитации»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 11, August 1882, pp. 271-272.
      Автор статьи, У.Р.Фринк, которого сильно заинтересовали напечатанные в журнале «The Theosophist» сообщения о способностях индусских йогов по желанию вызывать каталептическое состояние, выделять свое астральное тело, ходить по воде и летать по воздуху, спрашивает, является ли полет птиц и плавание рыб волевым актом, как и у йогов. На это Е.П.Блаватская дает свои комментарии.
 

Видения в кристалле

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. III ,№ 11, August, 1882, pp. 287-288.
 

«Разоблаченная Исида» и журнал «Теософ» о перевоплощении

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill ,August, 1882, pp. 288-289.
      Из «Писем Махатм к А.П.Синнетту» и «Писем Е.П. Блаватской к А.П.Синнетту» явствует, что эта статья была продиктована Е.П.Блаватской Учителем К.Х.
 

Замечание к статье «Письма об эзотерической философии»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill ,№12, September 1882, p. 295.
      Текст заметки мог принадлежать перу Е.П.Блаватской, хотя ее подпись как редактора журнала «The Theosophist» отсутствует. Описывая посмертные состояния, автор статьи рассказывает об инкубах и суккубах (инкуб- элементал мужского рода, суккуб- женского), привидениях средневековой демонологии, вызываемых из невидимых сфер человеческой страстью и вожделением, и об элементариях.
 

Замечание к статье «Озадачивающие вопросы»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill ,№ 12, September 1882, p. 306.
      Автор статьи, Б.Р.Найду, обнаруживает много противоречий во взглядах философов на причины страданий и несчастий людей и выражает свое мнение, что «это является тайной даже для самых мудрых». Ссылаясь на доктрину о карме, в том виде как она изложена в Пуринах,он пишет: «Нас также учат, что мы повторно рождаемся в вице неразумных существ, а иногда даже неодушевленных предметов». Е.П.Блаватская дает комментарий.
 

Электричество: материя или сила?

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill ,№ 12, September, 1882, p. 318-319.
      Эта статья приведена полностью, так как она непосредственно связана с той, что следует за ней. Автор статьи – неизвестный теософ.
 

Что такое материя и что такое сила?

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 12, September, 1882, pp. 319-324.
      В «Письмах Е.П.Блаватской к А.П.Синнетту» она уверяет, что этот ответ написан Учителем К.Х. Неизвестно, был ли он продиктован ей или получен иным способом.
 

Ч.К.М. и «Разоблаченная Исида»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Ill, № 12, September 1882, pp. 324-326.
 

Это был дух или что-то другое?

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, №1, October 1882, pp. 23-25.
 

Смерть и бессмертие

 
      Статья впервые опубликована в журнале « The Theosophist », vol . IV , № 2, November 1882, pp . 20-28.
 

Является ли самоубийство преступлением?

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 2, November, 1882, pp. 31-32.
 

Замечания к статье «Является ли самоубийство преступлением?»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, p. 91.
 

Замечания к статье «Выдержки из трудов Элифаса Леви»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 2, November, 1882, pp. 36-38; № 4, January, 1883, pp. 84-85.
 

Загадочное племя

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 82-83.
 

Призрак предупреждает

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 85.
 

Разумное объяснение постов

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 88.
      Е.П.Блаватская комментирует письмо одного из корреспондентов.
 

О духе и материи

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 4, January, 1883, pp. 89-90.
      Е.П.Блаватская комментирует письмо одного из корреспондентов.
 

Гороскопы и астрология

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 9, January, 1883, pp. 94-95.
      Е.П.Блаватская отвечает на письмо одного из корреспондентов.
 

Пугала науки

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 5, February, 1883, pp. 105-108; № 7, April, 1883, pp. 169-170; № 8, May, pp. 193-194.
 

Священное дерево Кумбум

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 6, March, 1883, pp. 130-131.
 

Комментарии к статье «Превосходное магическое зеркало»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 6, March, 1883, p. 142.
      В прокомментированной Е.П.Блаватской заметке «члена теософского братства» описывается «магическое зеркало», представляющее собой «гладкий стеклянный бокал (или фафин)», наполненный черными чернилами. Жена автора в ходе проводимых им экспериментов время от времени пристально всматривалась в это зеркало, в результате чего в нем появлялись многочисленные сцены. Ответы на вопросы, заданные тем, кто появлялся на картинке, давались в письменном виде, тоже в зеркале.
 

Разговор с теософами

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 6, March, 1883, pp. 143-145.
 

Разговор с «Нулем»

 
      Эта статья является репликой на статью «Разговор с теософами» и была напечатана с ней в одном номере.
 

Замечание к статье «Господин Айзеке»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 6, March, 1883, p. 146.
 

Существуют ли риши?

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. TV, № 6, March 1883, p. 146, № 8, May, 1883, p. 203.
 

Старые и новые методы

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, pp. 151-152.
 

Целительная сила

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, pp. 158-160.
 

Происхождение слова «лунатик»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, pp. 171-172.
 

[О Нади Грантхамах]

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 7, April, 1883, p. 179.
      В одной из своих статей Н. Чидамбарам Айер пишет: «Очень немногие из нынешних индусов, а еще меньше из так называемых образованных индусов – знают о существовании того, что именуется Нади Грантхамы и содержит правдивые записи жизней… всех людей,когда-либо живших, живущих ныне и которым только предстоит родиться!
      Могут спросить, возможен ли такой труд, в котором поместились бы именавсех представителей человечества?». Е.П.Блаватская дает комментарий.
 

Замечания к статье «Зороастр и его религия»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, p. 191.
 

Действенность похоронных обрядов

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 221-222.
 

Зороастризм в свете оккультной философии

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 224-226; № 10, July, 1883, pp. 240-244.
 

Зороастр в «истории» и Заратуштра в тайных анналах

 
      Оригинальный манускрипт этого незаконченного эссе, написанного рукою Е.П.Блаватской, хранится в адьярском архиве. Впервые он был переписан в 1958 году, а в октябре и ноябре 1958 года опубликован в «The Theosophist». Просматривая замечательную лекцию полковника Генри Олькотта о «Духе зороастрийской религии», прочитанную им в бомбейском Таун Холле 14 февраля 1882 года, можно заметить, что местами она точно совпадает с манускриптом Е.П.Блаватской. Вполне вероятно, что полковнику Олькотту была оказана особая помощь в подготовке лекции, и даже текст самой Е.П.Блаватской, отрывочный и явно незаконченный, во многих местах несет печать высшего авторитета. Это в особенности касается пространного примечания о Зороастре, вставленного в лекцию полковника Олькотта, когда она, наряду с другими лекциями, вышла в виде книги под заголовком «Теософия, религия и оккультная наука» (London, George Redway, 1885). По свидетельству некоторых первоначальных членов Теософского Общества, примечание это было в то время дано самою Е.П.Блаватской. Оно приводится и здесь.
      Факты, изложенные выше, датируют манускрипт Е.П. Блаватской началом 1882 года, а возможно, и более ранним сроком. Совершенно очевидно, что он представляет собою черновой вариант готовившегося эссе. Не желая вносить никаких поправок, мы оставили без изменений особенности стиля, неточности в использовании кавычек и встречающиеся грамматические ошибки, не имеющие особого значения.
 

Философия вишишта-адвайты

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, pp. 196-197.
      В статью включены только те вопросы и ответы, к которым были сделаны сноски Е.П.Блаватской.
 

Замечания к статье «Философия вишишта-адвайты»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 9, June, 1883, p. 228.
      Переводчик «Катехизиса философии вишишта-адвайты» пишет, что не несет ответственности за идеи, изложенные в оригинале. Он кратко отвечает на возражения, вызванные пояснениями, которые дали ему авторы текста. Приводятся прокомментированные Е.П.Блаватской абзацы.
 

Дэвакхан

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, p. 202.
 

Религия будущего

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 8, May, 1883, pp. 205-206.
 

Комментарий к «Еще одной "спиритической" загадке»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 8, May, 1883, p. 203-204.
      Под таким названием было опубликовано письмо, в котором автор повествует о любопытном случае и просит его разъяснить. Он испытывал «крайне неприятные ощущения» в течение недели после внезапной смерти своего соседа, с которым «был мало знаком» и от которого, в конечном итоге, «через восприятия» он получил сообщение. Похоже было, что покойный сосед искал сочувствия и помощи. В то же самое время вдова умершего зашла к автору письма и сказала, что видела своего мужа, который пытался говорить с ней.
      Письмо заканчивалось вопросом: «Как Вы это объясните, допуская, конечно, что эти два явления имели один и тот же источник?».
      Е.П.Блаватская прилагает следующее замечание.
 

Парабрахм в определении ведантистов

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 8, May, 1883, p. 204-205.
 

Космические циклы и круги

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 231-232.
      «Начинающий оккультист» пишет, что № 7 «Фрагментов оккультной истины», изложенных светским учеником, «весьма труден для нашего понимания, и мы были бы рады получить разъяснение». Он приводит выдержки, которые кажутся противоречащими более ранним учениям Братьев об обитателях Пятого Круга и других родственных понятиях и, в частности, цитирует одно предложение: «Обскурация планеты, на которой сейчас эволюционируютчеловеческие расы пятого Круга, конечно же, будет отставать от нескольких появившихся уже здесь предвестников». На это отвечает Е.П.Блаватская.
 

Размышления о некоторых изречениях мудрого человека

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 9, June, 1883, pp. 213-217.
      Бабу Раджнараин Бозе, известный деятель Брахмо-Самадж, опубликовал статью «Основополагающая религия» на страницах «Таттва Бодхини Патрика». Он призывает к наивысшим добродетелям и бескорыстной жизни, независимо от религиозной принадлежности. Е.П.Блаватская, очень положительно воспринявшая большую часть идей Бозе, сделала следующие комментарии к различным положениям, затронутым в его статье.
 

Редакционный комментарий к статье «Должны ли мужчины стричь волосы?»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 9, June, 1883, p. 219.
      Эта короткая статья Александра Уайлдера, доктора медицинских наук, члена Теософского Общества, написана в оправдание обычая носить длинные волосы. За ней следует примечание Е.П.Блаватской.
 

Уместные вопросы

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. ГУ, № 9, June, 1883, p. 235.
 

Всеобщее ополчение против теософии

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, supplement to № 9, June, 1883, pp. 1-3.
 

Душа вещей

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 239-240.
 

Замечания к статье «Иерософия и теософия»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 244.
      Приведены только те абзацы из статьи Уильяма Оксли, члена Теософского Общества, к которым Е.П.Блаватская сделала сноски.
 

Замечания к статье «Свами из Альморы

 

отвечает своим оппонентам»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 246-248.
      На эту статью Е.П.Блаватская ссылается в начале собственного очерка под названием «Свами из Альморы». Она сделала ряд комментариев к различным заявлениям этого свами.
 

Карма

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 252-253.
 

Семеричный принцип в эзотеризме

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, № 10, July, 1883, pp. 253-256.
 

Распознавание духов и современные теории

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. Г/, № 10, July, 1883, pp. 256-260.
 

Замечания к статье «Статус Иисуса»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, № 10, July, 1883, p. 261.
      В заметке о «Статусе Христа» один корреспондент пишет: «Такой длинной череды мучеников, умерших из любви к Христу, не найти в истории буддизма» и спрашивает: «Какое конкретно место в священной Иерархии Ацептов отведено Махатмами Иисусу? Покинувший землю?… Будет ли отныне Иисус называться… Дхиан-Коганом, Буддой или Планетарным Духом? И… интересует ли его теперь эволюция земного человечества?». Е.П.Блаватская дает ответ.
 

Чела и светские ученики

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theosophist», vol. IV, Supplement to № 10, July, 1883, pp. 10-11.
 

Замечания к статье «Описание тантрических мистических

 

ритуалов и церемоний, известных под названием савасадхана»

 
      Статья впервые опубликована в журнале «The Theo-sophist», vol. IV, Supplement to № 10, July, 1883, p. 12.
 

ПРИЛОЖЕНИЕ

 

Илларион СмердисПисьмо из монастыря Сурб Ованес

 
      Этот фрагмент из большого письма, подписанного «И…», был первоначально напечатан в «Theosophist» в июле 1881 года (том II, стр. 213-215), но автор его долгие годы оставался неизвестным. Однако, после публикации манускрипта Е.П.Блаватской «Зороастр в "истории" и Заратуштра в тайных анналах» имя автора данного письма неожиданно выяснилось. Оказалось, что оно написано Адептом, известным под именем Илларион Смердис, жившим некоторое время на острове Кипр. Е.П.Блаватская упоминает об этом письме и определенно называет его автора. Из других источников известно, что Илларион Смердис сотрудничал с Е.П.Блаватской в написании ее оккультных рассказов, таких, например, как «Одушевленная скрипка», который, собственно, и подписан его именем (см. сборник Е.П.Блаватская, У.К.Джадж, М.Коллинз «Кармические видения». – М.: Сфера, 1995). Е.П.Блаватская утверждала («Light», 9 августа 1884), что этот Адепт, «по пути к своему окончательному посвящению, навестил нас [с Г.С.Олькоттом] в своем физическом теле, проезжая через Бомбей». То же самое писал и полковник Г.С.Олькотт («Old Diarie Leaves», запись от 19 февраля 1881 г.). Этому же Брату приписывается авторство первой части книги «Свет на Пути», записанной Мейбл Коллинз. Сурб Ованес – название старейшего христианского монастыря в Армении.
 

Словарь иностранных слов и выражений

 
       Abnormis sapiens (лат.) – новоявленные мудрецы.
       Ad infinitum (лат.) – до бесконечности.
       A priori (лат.) – заранее, наперед.
       Aqua forth (лат.) – сильная вода; азотная кислота.
       Aura sacrs fames (лат.) – проклятая жажда золота (цитата из Вергилия).
       Deux ex machina (лат.) – «Бог из машины». Драматургический прием, применявшийся иногда в античной трагедии: запутанная интрига получала неожиданное разрешение во вмешательстве Бога, который посредством механического приспособления появлялся на сцене, раскрывал неизвестные обстоятельства и предсказывал будущее.
       Et tu Brute (лат.) – «И ты, Брут!» – Слова, будто бы произнесенные перед смертью Юлием Цезарем, заколотым мечами заговорщиков, среди которых был его друг Марк Брут.
       Expose (фр.) – изложение.
       Fades Hippocratica (лат.) – «гиппократово лицо» – лицо, отмеченное печатью смерти. Знаменитый древнегреческий врач и естествоиспытатель Гиппократ (V в. до н.э.) в сочинении «Прогностика»описал черты человеческого лица, на котором видны признаки приближающейся смерти.
       Feb de se (англо-лат.) – самоубийца.
       Hieratic - священный.
       La critique est ais ' ee , mais I ' art est difficile (фр.) – Критиковать легко, создавать трудно.
       Odium theologicum (лат.) – религиозная нетерпимость.
       Par exellence (фр.) – преимущественно, главным образом.
       Per se (лат.) – сам по себе.
       Prima facie (лат.) – по первому виду, с первого взгляда.
       Primum mobile (лат.) – главный двигатель, первооснова.
       Pro et con (лат.) – за и против.
       Fronunciamento (итал.) – выступление.
       Propria persona (лат.) – «собственной персоной», «самолично».
       Pro tem (лат.) – временный.
       Reliquiae (лат.) – оставшаяся часть, останки.
       Sanctum sanctorum (лат.) – «святая святых».
       Simila similibus curantur (лат.) – подобное излечивается подобным.
       Suppressio veri (лат.) – букв., подавление истины
       Vaut mieux tard que jamais (фр.) – Лучше поздно, чем никогда.
       Verbatim (лат.) – «дословно».
       Vice versa (лат.) – букв, наоборот, обратно.
       Vox populi , vox Dei (лат.) – Глас народа – глас Божий.
 
      

Не хотим быть жестокими, но где еще можно найти самые что ни на есть «недоказанные гипотезы», которые «настоящему ученому» следовало бы «опровергнуть в зародыше», как не в еженедельных выпусках журнала «The Spiritualist»?