Contra Dei #1

      Работа последних шести лет собирается воедино для издания «Черной Книги Ньярлатхотепа» («Nyarlathotep’s Black Book»).
 

Наташа Пэйдж и Diabolos Rex с Черным Папой Антоном ЛаВеем

       1980
      Рекс устраивает первую официальную выставку Пристанища Сатаны (Asylum Of Satan) — «Империя Преисподней, Сатанинское Искусство Diabolos Rex» («The Infernal Empire, The Satanic Art of Diabolos Rex»). Маленький город полнится слухами о поклонении Дьяволу. Мастер становится объектом страха и подозрения со стороны властей.
 
       1981
      Выставка «In Menstruel Nacht» была открыта в Вене на конвенции «Eva Gille’s Gallerie Toten», где представили свое творчество члены школы фантастического реализма Эрнста Фука (Ernst Fuch). Рекс представляет первую версию своего полотна Kali Yuga.
      Это событие является чрезвычайно важным для молодого художника. Здесь мастер посещает Святилище Алефа (Aleph Sanctuary) музея Фука и имеет возможность видеть триптих Satan’s Heaven.
      Новые знакомства с Сатанистами Сиэтла и Вашингтона увенчиваются выставкой «Shadows over Innsmouth».
      С этого времени имя Рекс становится культовым.
 
       1982
      Рекс предпринимает путешествие в Непал с целью навестить друзей и исследовать ритуалы Bon Po — ритуалы колдунов и заклинателей, живущих на самой крыше земного мира.
      Здесь Рекс знакомится с Дургой Годбули (Durga Godbuli), женщиной-порноскульптором, террористкой, посвященной в «культ черепа». Дурга, проникнувшись идеями Церкви Сатаны и очарованная влиянием Рекса, создает новую версию ритуала Кали. Их первое совместное магическое дело заканчивается обильными муссонными дождями, которые затапливают маленькую деревню Силигури (Siliguri) грязевыми потоками и мертвыми телами, смытыми с местного кладбища. Замысел действия соответствовал последствиям.
      Дурга преподносит в дар Рексу Кубок Кали, сделанный из верхней части отрубленной головы убийцы. В обмен Рекс дает Дурге то, о чем не упоминают.
 
       1983
      Вернувшись из страны секса, смерти и болезни, мастер начинает работу над серией небольших работ для показа «Tulpa Spell Bondage». Премьера происходит зимой и начинается испитием из Кубка Кали.
 
       1984
      Рекс предпринимает короткую поездку в Провиденс, Род-Айленд (Providence, Rhode Island) с целью посетить могилу Г.Ф. Лавкрафта. За оградой Рекс молчаливо общается с покойным. Затем он отправляется в Бостон и Салем. Местный феминистский контингент, соблюдающий традиции Викки (Wicca), свирепеет, когда распознает на груди художника медальон с изображением Бафомета.
      Вернувшись в Асторию, Рекс собирает несколько старых работ и создает еще три новых для показа «As A Foulness Ye Shall Know Them». Работы выставляются в галерее Пристанища Сатаны (AOS Gallery).
 
       1985
      Рекс приступает к работе для выставки «Lords of Chaos». Работа австралийской черной ведьмы Розалин Нортон (Rosaleen Norton) вдохновляет художника на то, чтобы увековечить забытую колдунью, перерисовав ее картину «Люцифер».
 
       1986
      Проходит вторая ежегодная выставка Portland Erotic Art Show. Рекс выставляет картины «Phallagorgon» и «Hecate». Он дает короткое интервью отделу искусств Орегона, который очень встревожен заявлением Рекса об одобрении евгеники, войны и голода. Рекс говорит, что видит в этом решение вопроса очистки крови наступающей Сатанинской эпохи.
 

«Инсмутский дом II (House of Innsmouth II)»

       1988
      Поездка в Нью-Йорк с целью встретиться с Питером Гилмором и Пегги Надрамиа. Это — сатанинское возвращение домой. Гилмор раскрывает темную сторону жизни «Современного Вавилона». Это становится причиной осознания того, что первичной силой стоящей за современным сатанизмом является Интрига, Заговор. Ярчайшими событиями поездки становится: экскурсия по району Сохо, где в индийском ресторане происходит манифестация Бога Сета, представление Герману Шталеру (Herman Staler), известному хозяину магазина оккультных товаров «The Magical Childe» и перелом носа Геральдо Ривера (Heraldo Rivera) на национальном телевидении через три дня после того, как он стал объектом Сатанинского проклятья.
 
       1989
      Художник переезжает из Астории в Нью-Хейвен, Коннектикут, для того чтобы жить вместе с Наташей П. Это дает возможность часто ездить в Нью-Йорк, где Рекс и Гилмор совместно работают над разными проектами. Благодаря библиотеке искусств Яле (Yale Art Library), Рекс получает доступ к редким книгам и работам всемирно известных художников. Здесь же, на открытом форуме по сатанизму, устроенному движением Университетский Крестовый Поход За Христа (Campus Crusade for Christ), Рекс спорит с Джерри Джонсоном (Jerry Johnson), автором книги «Владения Зла» («The Edge of Evil»). Джерри Джонсон, проиграв спор, уходит, поджав хвост.
      Поездка в Сан-Франциско к Антону ЛаВею. Художник дарит ему свою работу «Toxic Shock Priestess». Картина висит в главной ритуальной комнате Черного Дома, до ее пропажи после смерти Черного Папы. Где сейчас эта картина — неизвестно.
      В инсмутстком доме (в доме родителей Рекса, Астория) и туннелях Тонга проходит выставка "Hell Razor".
 
       1990
      На чердаке дома Рекса и Наташи оборудуется новая ритуальная комната. 31 октября проводится ритуал Die Elechtritschen Vorspiele и проходит торжественное представление нескольких новых работ.
      Рекс заводит щенка, однолетнего чау-чау, названного им Брухо («Brujo» исп. колдун). Созданы I и II версии «Псов Тиндала» («Hounds of Tindalos»). В галерее GOZ, в Нью-Йорке, выставлена работа «Aristocracy of Blood». Потерявшая рассудок посетительница, у которой началось спонтанное кровотечение, была срочно госпитализирована.
 
       1991
      Рекс возвращается на северо-запад в Портлэнд и обустраивает новое обиталище в небольшом складском помещении. Размеры новой студии позволяют работать с большими форматами, нежели раньше. Здесь же художник знакомится с Эрикой Х., которая на протяжении последующих трех лет становится его любовницей и музой. Темными ночами, пока он работает, Эрика читает ему вслух шизофренические порнографические литании Джеймса Хейвока (James Havoc, «Satan Skin»). С помощью этих литаний и совершаемых кровавых ритуалов, Эрика оказывает глубокое влияние на художника во время его работы над изображением женских демонических сущностей. Это отражено в таких картинах, как «Curse of Yig», «Dagonite I», «Kali Yuga».
      Осенью того же года, Рекс и Эрика отправляются в Нью-Йорк, где проводится новая выставка мастера, получившая название «Diabolicon»
 
       1992
      На показе фильма «Триумф Воли» в кинотеатре Портлэнда Рекс знакомится с оккультным фашистом и пианистом-виртуозом Кейтом Стимли (Keith Stimely), который берет интервью у художника для местного еженедельника Willamette Week. В номере обозревается искусство мастера, его дикое человеконенавистничество и мировые перспективы Сатанизма. Некоторые меткие, рискованные и непристойные наблюдения, высказанные Рексом в интервью, взбесили местные добродетельные организации и сделали этот номер издания самым популярным во всей его истории.
      В новом Пристанище Сатаны, основанном в Портленде, Рекс организует выставку «Cyber satanic Sex Magick Ritual».
 
       1993
      Через Кейта Стимли Рекс знакомится с Адамом Пафри — Мистером Апокалипсис (Adam Parfrey, Mr.Apocalypse) — издателем Feral House, который включает короткое интервью с художником в документальный фильм «Speak of the Devil». Интервью проводится перед апокалиптическим алтарем Рекса, которого сопровождают Эрика и Кейт.
      Пафри планирует выставку Cult Rapture в Сиэтле и предлагает художнику участвовать в предстоящей выставке и создать что-либо для секции, посвященной Сатанизму.
 
       1994 (часть I)
      Рекс начинает работу над проектом «Serpent Temple» для показа на Cult Rapture. Его замысел включает в себя два полотна «Curse of Yig» и «Leviathan» размерами шесть на восемь футов, а также картину «Qlipothtic Oracle», выполненную на лезвии циркулярной пилы диаметром шесть футов.
      Три гигантские картины поддерживались тяжелой стальной трубчатой структурой. Общий вес инсталяции составлял три тысячи фунтов. Композицию завершал трапециевидный алтарь и человеческий скелет.
      Рекс много работает в течение девяти месяцев, чтобы закончить картины.
 
       1994 (часть II)
      Выставка Адама Парфи Cult Rapture открывается первого октября в Центре Современного Искусства (Center On Contemporary Art), в Сиэтле, штат Вашингтон. Свое творчество представляют такие художники, как Джоел Коулмен (Joel Coleman) и Джордж Хайем (George Higham). Выставку посещает Роберт Тейлор (Robert Taylor), одинист и жрец Асатру. Рекс и Роберт обсуждают апокалиптичность происходящего.
      В ночь закрытия выставки, тридцать первого октября, ломается паровой клапан системы отопления. В результате аварии галерея заполняется очень горячим паром. Управляющие музея не позволяют войти в помещение в течение трех дней. В связи с этим секция Рексa потерпела частичные разрушения.
 

 
       1994 (часть III)
      Художник подает в суд иск на сумму восемьдесят тысяч долларов. Язвительные страховые агенты Нью-Йорка заклеймили это дело «Делом Сатаны» («Satan File»). Главный агент обвинителя пытается обмануть художника, приведя в качестве аргумента заключение неквалифицированных оценщиков картин. В ответ Рекс накладывает проклятье на нью-йоркского обывателя, в результате которого тот переворачивается на своей новой спортивной машине при столкновении с разделительной полосой на скоростной трассе. В результате ущерб был возмещен.
 
       1995
      Электронный музыкант и друг художника Эвелин Оверхолсер (Evelyn Overholser) задумывает создание Галереи Тиндала (Gallery Tindalos), названной так по мотивам рассказа Франка Белкапа Лонга «Псы Тиндала» («The Hounds Of Tindalos», Frank Belkap Long). Проект откладывается с целью сделать его подразделом на веб-сайте Asylum of Satan.
      Рекс едет в Денвер, штат Колорадо, и встречается с издателем Black Flame Питером Гилмором и музыкантом Бойдом Райсом (Boyd Rice, NON). Там же происходит запланированное появление на христианском радио-шоу Боба Ларсона «Возражение» (Bob Larson, «Talk Back» radio show), которое впоследствии было названо cатанинской встречей на высшем уровне. Рекс, Бойд Райс, Питер Гилмор, Томас Торн (Thomas Thorn) (The Electric Hellfire Club) Гиддл Патридж (Giddle Partridge), и Шауна (Shauna) делают фотографии в старой тюрьме в Каза Бонита (Casa Bonita).
      Проходит частный показ картин из серии «Hounds Of Tindalos».
 
       1996
      Рекс знакомится с оккультным веб-дизайнером Даниэлем Акзинором (Daniel Akzinor), который предлагает сделать сетевую версию галереи Пристанища Сатаны (Asylum of Satan). Небольшая экспериментальная веб-страница содержит несколько работ художника и встречает одобрение у посетителей, несмотря на то, что находится в бездействующем состоянии из-за более неотложных проблем.
      Создаются первые версии композиций Tetaphon Projekt. Завершены работы «Dagonite» и «Shoggoth» для издания ScapeGoat, а также работа «Yog-Sothoth» для журнала Боба Джонсона «Высший Свет» («High Society», Bob Johnson).
      Рекс дает интервью для X-Magazine, издания о сексе и киберкультуре.
      Организуется и проводится показ «Alchemy of the Qlippoth».
 
       1997
      Ювелир Роберт Гиртон (Robert Guirton) работает с Рексом над дизайном Знака Апокалипсиса для обложки портфолио мастера «The Abomination Of Desolation». Также была изготовлена эксклюзивная трость с серебряной головой Дагона.
      Начата работа над проектом «Apocalypse Theology». Размеры полотна — девять на восемнадцать футов. Вторая версия картины «Abraxas Rising» размерами шесть на восемь футов выпущена в печатном виде ограниченным количеством в триста шестьдесят пять копий.
      Ранним утром тридцать первого октября из телефонного разговора с Питером Гилмором Рекс узнает о смерти Антона ЛаВея. Умер Черный Папа, Эмиссар Сатаны на земле. За этим следует патетический захват власти негодяями и еретиками, но сатанинская Воля восторжествовала.
 
       1998
      Продолжается работа над «Apocalypse Theology» и начата новая картина «Nyarlathotep, the Crawling Chaos». Она имеет необычную форму в виде тау-образного креста и уникальное обрамление.
      Новое полотно «Pazuzu the plague Lord» дополняет содержимое студии.
      Рекс планирует операцию по подкожной имплантации рогов и обсуждает свою идею с экспертом в области модификации тела Стивеном Хейвортом (Steven Hayworth).
 
       1999…
 

 
      CONTRA DEI: Имя Diabolus Rex мало известно в России. Пожалуйста, представьтесь нашим читателям и расскажите свою историю в нескольких словах. Чем вы сейчас занимаетесь?
      Rex: Русские могут посмотреть мое портфолио на моем сайте . О моих ранних работах и о моих действиях вы можете узнать у Церкви Сатаны. Кроме того, вы можете ознакомиться с моей биографией.
 
      CD: Глядя на этот мир вашими глазами — глазами художника, вы находите его красивым или ужасным? Действительно ли это естественная среда обитания? Является ли этот мир единственно реальным для существования или в нем что-то не так? На ваш взгляд, что или кто обустроил этот мир? Завершен ли его «дизайн»?
      Rex: Когда-то человеческая цивилизация была более «Традиционной» и была более твердо привержена темной духовной философии, нежели сейчас. Истина не была всего лишь эмоциональной иллюзией, а живой, дышащей стихией, к которой могли прикоснуться Черные Маги, и только они. Но в сегодняшнем эгалитарном мире, «истина» — грязнейшее слово.
 
      CD: Что для вас означают такие понятия, как красота и ужас? Боитесь ли вы чего-либо?
      Rex: Я не боюсь ничего, особенно это касается Темной Стороны, ибо часть этого есть внутри меня. В моем понимании темное, зловещее и запретное единственно красиво и несравнимо с плебейской идеологией «красоты».
 
      CD: Большинство ваших работ изображают зловещие миры и создания воплощенные из человеческой, либо похожей на человеческую, плоти и костей. Они выглядят действительно впечатляюще и зловеще. Плоть в данном случае является естественным материалом для ваших работ или это лучшая форма для воплощения ваших идей? Ваши комментарии.
      Rex: Мои работы представляют собой не символы, а действительно настоящие «Сущности», которые подразумевают энергию и значение того, кто они есть. Они старше, чем сама Вселенная и приходят в этот мир во время ритуала лишь посвященным — отшельникам, которые всецело преданы им.
 
      CD: Это свойственно природе человека — воображать и изображать добро и Зло, бога и Дьявола. Шедевры Доре и Дюрера могут послужить лучшим примером этого явления. Человек видит бога красивым и всемогущим. Человек представляет Дьявола ужасным, враждебным и пораженным. В чем, по-вашему, причина этого феномена и вероятна ли возможность взаимодействия человека с ужасным Злом против красивого добра?
      Rex: Большинство людей по своему естеству находятся ниже животных. Они лишь пустая оболочка, отброшенная бессмертными, которые однажды правили этой планетой. Человеческие существа лишь пища для Демона, Вампира, Оборотня — истинных детей Тьмы.
      Сатанист — представитель Ночной Породы, и не может быть повержен мертвым богом еврейских рабов.
 
      CD: Как вы считаете, возможно ли реализовать в какой-то мере Зло через искусство и творчество, которые инспирированы Им и говорят о Нем? Своими работами, привнесли ли вы сами часть Зла в этот мир? Если да, то, как оно себя проявляет?
      Rex: Мое искусство, как и мое появление, приносит людям множество основательных опасных или неадекватных ситуаций. То, что творят мои работы в мире — несомненное «Зло» для христианских рабов, но меня мало интересует то, что они думают.
 
      CD: Люди наслаждаются ужасом. Люди мечтают об ужасе. Им снятся ужасные кошмары. Многие люди сами по себе являются настоящим ужасом для других людей. Люди удовлетворяются ужасом, находя его в фильмах, книгах, изобразительном искусстве и в своей обычной жизни. Ваше отношение ко всем им и к ужасу?
      Rex: Ужас и образы Зла — священные символы, которые принадлежат только Сатанисту. Если бы я на земле был Сатанинским Царем, я бы не позволил не-сатанистам читать, изображать, писать книги, музыку, снимать фильмы или каким-либо другим образом участвовать в том, что имеет отношение к Царству Дьявола. Я бы даже не позволил обычным людям носить черный цвет, так как я считаю этот цвет священным и доступным лишь существам из тени.
 
      CD: Кто или что привело вас к Сатанизму? Если это были ваши родители, расскажите о них. Какими людьми они были? Если это были не они, почему вы решили идти по этому Пути?
      Rex: Мои родители были в числе первых членов Церкви Сатаны (Church Of Satan) и знали Антона ЛаВея (Anton LaVey). Я же в свою очередь узнал его спустя несколько лет. Мои родители не затаскивали меня в Сатанизм, моя природа сама проявила себя.
 
      CD: Расскажите о своих проектах: Таро Сатаны (Tarot of Satan) и Псы Тиндала (Tindalos).
      Rex: Таро Сатаны — очень большой проект, над которым я работаю уже несколько лет. Я надеюсь завершить его к 2005 году. Как и все мои картины, Таро выполнено аэрографией на огромных стальных листах. Я планирую развешать их на крюках под потолком галереи таким образом, что зрителю придется пройти путем Klippoth для того, чтобы увидеть все картины. Я хотел бы приехать с выставкой в Россию, чтобы показать ее славянским Сатанистам. Полная колода будет доступна для приобретения и просмотра на . Галерея Тиндала — это галерея моих скульптур, где я скоро представлю новые скульптуры и литье. Моя новая скульптура — биомеханический «Питбуль». Я думаю, что вам будет интересно на это посмотреть. Собаки этой породы — лучшие бойцы среди собак этой планеты. Это священные Сатанинские животные и они заслуживают должного места в истории. У меня два таких пса и я их очень люблю.
 
      CD: Каково ваше понимание Зла, Сатаны и Сатанизма?
      Rex: Не было ни одного момента, когда «Зло» было бы реальным. Истинный Сатанист знает, что Зло — абстракция для запугивания масс, но он так же знает, что Сатана действительно реальная сущность, которая существует во времени и пространстве. Сатана может нарушить законы Вселенной посредством изменения их сути при помощи Темных антиматериальных Сил. Сатана есть «Устремленность» или сила сущности, которая не может быть заключена в концепцию, доступную убогому человечеству. Истинный Черный Маг может познать эту Темную Силу через приверженность к мышлению (noesis) и некоторому аскетизму. Так я создаю своих чудовищ.
 
      CD: Ваше отношение к современному Сатанизму? Не находите ли вы его чрезмерно гуманистичным? В чем заключается ваше участие в Церкви Сатаны (Church Of Satan)? Ваше понимание Сатанизма, является ли оно тождественным доктрине этой организации?
      Rex: Современный Сатанизм вульгарен. Он вопиюще материалистичен, научен и объективен по отношению к феноменам Вселенной. У меня есть свой взгляд на воплощение воли Князя Тьмы как живой «Сущности», но оставлю свои комментарии для тех, кто их поймет и не расценит их, как являющихся частью доктрины CoS (Church Of Satan).
      В Церкви Сатаны я — Магистр Храма (Magister Templi). Это — высшая должность, которой кто-либо может добиться, в отличие от должности Высшего Жреца, которую единовременно может занимать лишь один человек.
 
      CD: Изображая Темные Силы, вступали ли вы когда-либо во взаимодействие с Ними? Они — Темные Силы, процессы Зла во Вселенной, или же ваше видение художника позволяет вам видеть и чувствовать Их более живыми, воспринимать Их более личностно?
      Rex: Я думаю, что мои предыдущие ответы достаточно прояснили для вас мои убеждения и мое понимание. Меня часто «посещают» Силы, когда я работаю в моей мастерской, и мои гости часто ощущали Их присутствие. Эти люди чаще всего были напуганы и больше не приходили ко мне домой. Это одна из причин, по которой мне сложно устроить выставку в этой стране.
 

 
      CD: В вашей биографии вы упоминаете некоторые ритуалы, совершая которые вы обращались к Сущностям Азазеля, Ньярлатхотепа… Чего вы хотели добиться, и каковы были результаты ваших ритуалов?
      Rex: Я последователь Говарда Филлипса Лавкрафта (H.P.Lovecraft) — американского писателя, писавшего в жанре ужаса. Я разработал и провел ритуалы по призванию Богов, упоминаемых в Некрономиконе (Necronomicon). Сам Некрономикон существует независимо от всего, сам по себе, скорее не на физическом, а на духовном уровне.
      Эти ритуалы были созданы, для того чтобы я мог лучше «Увидеть и Узнать» эти Силы, ради пользы для искусства и магии.
 
      CD: Почему вы проводили ритуалы именно с этими Дьяволами (Азазель)?
      Rex: Несколько лет назад я путешествовал по Ближнему Востоку, и именно эту часть мира населяли эти Дьяволы (Джинны).
 
      CD: Какое значение для вас имеют ритуальные практики? Это возможность взаимодействия с Силами Тьмы или это способ вашего самовыражения?
      Rex: Мои ритуалы — это манифестация моей воли и воздействие ее на окружающий мир. Это воздействие позволяет мне творить. Ритуалы также дают мне возможность развития и инициации, самоинициации. Тот, кто следует этим путем — путем ритуальной практики, способен приблизиться к Аду.
 
      CD: Некоторые ваши работы, как и часть вашей жизни, связаны с Г.Ф. Лавкрафтом. Что вы думаете о созданной им мифологии? Это — Провидение? (Providence-город, где родился и жил Г.Ф.Лавкрафт. Название города переводится с английского как провидение. I am Providence — начертано на могильной плите Лавкрафта. Ред.) Ваше мнение о самом писателе?
      Rex: Лавкрафт был пророком. Возможно, невольным, но тем не менее пророком. Его образ жизни и раннее воспитание позволили ему настроиться на темную сторону. Помогли ему подобно свету маяка во время шторма.
      Темные Боги нашли его и никогда не отпустят.
      Разумеется, он был великим писателем, но его главный вклад в том, что действительно создал царство новой мифологии и архетипов.
 
      CD: Мифология, созданная Лавкрафтом и его видение Темных Сил существенно отличаются от других источников и традиций. Так ли это, или все-таки Силы Тьмы неделимы, и Тьма, Ее лики и Ее жители просто известны людям под разными именами. Ваши мысли по этому поводу?
      Rex: Человечество в своем превосходящем большинстве не может знать эти Силы в Их наиболее истинном, властном обличии. Ибо люди не завершены как «сущности». Они подобны сорняку, который пытается узнать что, это значит — быть розой. Это знание запредельно для многих из них. Боги Хаоса пребывают в месте великой силы и великой Тьмы. Только истинный маг может знать Их. Это происходит в результате темной духовной инициации и определенной избранности.
 
      CD: Есть ли что-то поистине великое, то, что вы хотели бы изобразить? Что бы вы не стали изображать никогда?
      Rex: Я бы никогда не стал рисовать современный урбанизированный мир и что-либо мирское. Что касается того, что я могу создать, здесь нет никаких пределов. Поживем — увидим.
 
      CD: Смотря на картины, которые вы уже написали, можете ли вы сказать, что уже создали шедевр?
      Rex: Лишь тогда, когда художник полностью удовлетворен своей работой, то, что он создал можно назвать шедевром. Я бы оставил этот вопрос тупым бездарям без капли воображения.
 

 
      CD: Являются ли ваши работы видением другого мира, другой реальности? Можно ли сказать, что ваши работы находятся в конфликте с окружающим миром? В чем источник вашего вдохновения?
      Rex: То, что создано мной не может находиться в конфликте с реальностью, потому что мои видения есть моя реальность.
 
      CD: Вы много путешествовали. Что вы можете сказать о реализации идеи Зла по всему миру?
      Rex: Люди везде одинаковы. Некоторые обладают достоинством, знают и видят правду, но большинство лишено этого.
 
      CD: Какими вы представляете себе цели Ада по отношению к богу, человечеству, миру?
      Rex: Мое идеализированное представление мира является подобным Аду. Возможно, именно вам оно было бы близким, но остальные вряд ли были бы довольны.
 
      CD: Вы говорите об Антоне ЛаВее как о вашем друге. Расскажите об этой дружбе.
      Rex: Я знал доктора ЛаВея много лет. Он был хорошим другом. Ему нравились мои работы, и он их коллекционировал. Я горжусь этим. Мне его очень не хватает, и я думаю, что мир после его смерти стал намного хуже.
 
      CD: Что означает эстетический терроризм? Каковы цели подобного терроризма? Что вы думаете о событиях, произошедших в Америке 11.09.2002?
      Rex: Эстетический Терроризм это творческий акт создания, это попытка изобразить Мир Ада созданный из плоти…
      Исламский мир называет Америку «Великим Сатаной, Великим Противником», и я бы с этим согласился. Поэтому исламские дегенераты должны учесть, что не стоить шутить с Дьяволом. У меня может быть масса идей по поводу того, что нужно сделать с Ближним Востоком, но я не думаю, что большинство людей оценит мои предложения и согласится со мной.
 
      Последние слова.
      СЛАВА САТАНЕ!
 

 
      P.S. Художник не захотел или счел ненужным ответить на ряд дополнительных вопросов.
 
      

КНИГИ ДЬЯВОЛА

      Одним из важных источников представлений человека о сверхъестественном является традиция — знание человека о богах и дьяволах. Однако для современного человека традиция существует лишь на уровне мифа. Современный мир отвергает старые мифы, порождает новые. Но традиция не может сводиться лишь к мифу. Миф несет в себе черты правды, это то, что не требует доказательств, поскольку имеет оттенок личного опыта либо произошедшего события. Можно рассматривать этот момент как момент взаимопроникновения знания интеллектуального и знания интуитивного. Искажения иногда просто непреодолимы, но средством поиска правды может служить душа человека, принадлежащего Тьме. С другой стороны, есть источники (мифологические, практические), которые избежали искажений не потому, что были недоступны для толкований, а потому, что изначальное, что в них было и есть, невозможно исказить и истолковать превратно. Это прежде всего касается книг Дьявола, книг, написанных Его адептами и сыновьями.
      Книги Дьявола трактуют об основах взаимодействия человека со сверхъестественными силами, обозначают принципы Зла и законы Ада, отражают динамику развития Тьмы… Тем способом и тем языком, что доступен писателю, что диктуют ему его опыт и живое знание.
      Существует легенда о падших ангелах, открывших человеку запретные знания, способные погубить человека. Книга Еноха подробно рассказывает о тех событиях, важно отметить один момент — «И четвертому было имя Пенему: он учил сынов человеческих горькому и сладкому, и научил он их всем тайнам премудрости. И наставил он человечество, как писать чернилами на бумаге, и поэтому многие грешили от вечности к вечности и до дня сего…»
      Помимо книг, явно повествующих о Тьме и Дьяволе, существует целый пласт литературы, в которой завуалированными предстают перед читателями Образы Тьмы, Ее эманации.
      Художественная литература, например, литература ужасов, часто рассматривается скептически, вызывает недоумение и пренебрежение. Это происходит несмотря на то, что в подобной литературе легко находит воплощение фантазия и откровения, которые позволяют приблизиться к реальности Тьмы. Многие писатели выступают медиумами, пророками, которые, не обладая опытом и знаниями Тьмы, говорят о ней.
      Присутствует определенная избирательность: признавая заслуги Лавкрафта и Мейчена, отрицается вклад других писателей. Но прочитанные бесчисленные страницы не перевесят на чаше весов значения одной фразы или одного абзаца. Чаще знание Тьмы распыленно во многих творениях человека.
      Знание Тьмы остается значимым, несмотря на источники, в которых оно проявляется. Имена известных философов и их вклад не должны обладать приоритетом перед произведением в мягкой обложке, написанным никому не известным (или популярным) писателем. Слова о чести, благородстве, власти Тьмы убедительнее звучат в контексте определенного сюжета, нежели взятые отдельно. Здесь дело не только в развитии и искушенности читателя, а в самом значении категорий. Мы не призываем читать подобную литературу, которая часто бывает абсурдной, мы отстаиваем значимость звучащих слов о Тьме. В любом случае, значение такой литературы не стоит отрицать, даже если писатель боится дать интервью или ответить за свои слова. (Редакция CONTRA DEI безуспешно пыталась связаться со многими современными писателями, работающими в жанре ужаса).
      Другой разновидностью Книг Дьявола можно считать детальные инструкции по заклинанию демонов, различные гримуары (франц. grimoire — букв. «тарабарщина») или книги по черной магии.
      Эти книги могут нести в себе крупицы Темного Искусства, могут не содержать ничего. Упоминания о подобного рода книгах встречаются у греческих ученых уже с 9-10 вв., а несколько позднее их следы прослеживаются и в мире латинской учености. С конца 16 в. «дьявольские книги» появляются в печати, однако их связь с какими-либо греческими или еврейскими первоисточниками весьма проблематична; исследования затруднены и тем, что выходные данные на подобных книгах, как правило, мистифицированы. Можно разделить подобные книги на два класса: первый — христианская демонология, в которой Силы Тьмы заклинаются именами христианских святых, второй — темные по своему духу книги, в которых четко проявлена кровожадная и губительная суть Сил. Дух и атмосфера этих книг заслуживают уважения, несмотря на то, что некоторые ритуалы, описываемые в них, бессмысленны.