Великие исторические персоны - Царь Алексей Михайлович

57

Мелкие сектантские и раскольнические движения, например «ересь жидовствующих», заявившая о себе в конце XV века, в данном случае в расчет можно не принимать, так как на жизнь Церкви они заметно не влияли.

58

Лукин П.В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. С. 35, 51.

59

Олеарий А. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 387.

60

В 1600 году, при Борисе Годунове, Маржерет поступил на русскую службу в чине капитана, под его началом находился отряд иностранных наемников. 21 января 1605 года этот отряд участвовал в сражении с войсками Лжедмитрия, в котором Маржерет отличился. Через некоторое время он перешел на сторону самозванца, командовал отрядом иноземной стражи в Кремле. После гибели Лжедмитрия и вступления на престол Василия Шуйского Маржерет в сентябре 1606 года покинул Россию. Во Франции он написал и опубликовал свое произведение о Русском государстве – «Состояние Российской державы и Великого княжества Московского».

61

Маржерет Ж. Состояние российской державы и Великого княжества Московского // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 16.

62

Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700–1917 // История Русской Церкви. Т. 1–8. М., 1996. Т. 8. Ч. 1. С. 29.

63

Важно подчеркнуть, что подобный психологический строй русского характера практически совершенно игнорируется историографией, построенной на принципах позитивизма и рационализма. Многие авторы, написав многостраничные опусы о «злодеяниях» (большей частью выдуманных) Первого Царя, так и не смогли объяснить, почему же на Руси не было ни одного общественного протестного движения. Притом, что русские совсем не были смиренным и безвольным «стадом», ведомым любым правителем на заклание. Вся Русская история и того века, как и иных веков, наполнена примерами восстаний и мятежей, ни один из которых не был направлен против особы Монарха. Исключением явилось только восстание и свержение в мае 1606 года Лжедмитрия I (ок. 1581–1606), уличенного в самозванстве и неблагочестии.

64

Цит. по: Россия перед Вторым Пришествием. Материалы к очерку Русской эсхатологии. Составители С. и Т. Фомины. Т. 1. М., 2002. С. 59. Епископ в современной Церкви – лицо, имеющее третью, высшую степень священства, иначе архиерей. В апостольские времена термин «епископ» обозначал старшего наставника отдельной общины последователей Иисуса Христа. С появлением различных почетных архиерейских степеней – архиепископа, митрополита – термин стал обозначением младшей из них, хотя не потерял и более общего значения, для которого также используют термин «архиерей».

65

Тальберг Н. История Христианской Церкви. М., 2008. С. 251.

66

Величко А.М. Церковь и Император в византийской и русской истории. СПб., 2006. С. 64.

67

Викарий (лат. Vicarius) – «заместитель», «наместник».

68

Протоиерей Валентин Асмус. Церковные полномочия византийских императоров // Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. C. 39.

69

Он же. Учение Святого Царя Юстиниана о Священстве и Царстве // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института. М., 1996. С. 39.

70

В реальной исторической действительности никакой «Византии» не существовало. Жители Империи со столицей в Константинополе (в русском обиходе «Царьграде») именовали себя «ромеями» (римлянами), а свое государство «Римской («Ромейской») империей» или кратко «Романией». Западные источники на протяжении большей части истории именовали ее «империей греков» из-за преобладания в ней греческого населения и культуры. На Руси Византию обычно называли «Греческим царством», а ее столицу – Царьградом. Термин «Византия» – продукт западноевропейской историографической мысли XIX века.

71

Иконоборцы считали священные изображения «идолами», а культ почитания икон – идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветную заповедь: «не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20. 4–5). В 730 году Император (714–741) Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок и статуй святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было официально признано на Церковном Соборе в 754 году по настоянию Императора (741–775) Константина V Копронима, ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. В 787 году состоялся Седьмой Вселенский Собор, подтвердивший догмат иконопочитания и отменивший решение Церковного Собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Новый и последний приступ иконоборчества случился при Императоре (813–820) Льве V Армянине, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения Собора 754 года. В 843 году состоялся Церковный Собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского Собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершен (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям Православия и анафематствование еретикам-иконоборцам, совершаемый в Православной Церкви и до нашего времени в Неделю Торжества Православия (Первая неделя Великого Поста).

72

Церковное проклятие Императору (714–741) Льву Исавру звучало следующим образом. «Первому злейшему иконоборцу, паче же христоборцу, зверю зловредному прельщенному от двух псов евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику Божией Церкви, мучителю глаголя, а не царю Льву Исаврянину, и его псевдопатриарху Анастасию, гонителю Христова стада, а не пастырю… анафема». См.: Протоиерей К.Т. Никольский. Анафематствование. СПб., 1879. С. 123.

73

Подробнее см.: Величко А.М. История Византийских Императоров. Т. 1–5. М., 2010. Т. 5.

74

Греческий титул «василевс» («царь царей») при Императоре Ираклии (610–641) в 629 году стал официальным титулом. С IX века титул «василевс ромеев» становится основным во всех официальных документах Империи вплоть до падения Константинополя в 1453 году.

75

Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина. М., 1996. С. 72.

76

В греческом языке не существовало понятия, схожего с русским словом «самодержавие». В Константинополе правителей часто титуловали «автократорами», что являлось только греческой калькой латинского термина «император». Подробнее см.: Боханов А.Н. Самодержавие. Идея Царской власти. М., 2002.

77

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 143.

78

Карташев А.В. Вселенские соборы. СПб., 2002. С. 29.

79

Зызыкин М.В. Патриарх Никон – его государственные и канонические идеи. Т.1–2. Варшава, 1931. Т. 2. С. 71.

80

Протоиерей Валентин Асмус. Указ. соч. С. 33.

81

Карташев А.В. Вселенские соборы. С. 292.

82

Цит.: Успенский Б.А. Избранные труды. Т. 1. М., 1994. С. 239.

83

Суворов М.С. Византийский папа. М., 1902. С. 78.

84

Протоиерей Валентин Асмус. Указ. соч. С. 38.

85

Успенский Б.А. Крестное знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 53.

86

Мнение Патриарха Никона о Соборном Уложении // Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 175.

87

Первый в истории акт церковного венчания Императора датируется 450 годом, когда был коронован Император Маркиан (396–457).

88

Смолин М.Б. Идея Православной Империи как охранительницы Церкви // Православная государственность. 12 писем об Империи. СПб., 2003. С. 55.

89

Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь. 2006. С. 380–381.

90

Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена императорского придворного совета, и Горация Вильгельма Кальвуччи, кавалера и члена правительственного совета Нижней Австрии, послов августейшего Римского Императора Леопольда, к Царю и Великому князю Алексею Михайловичу в 1661 году, описанное самим бароном Майербергом. М., 1874. С. 95.

91

Третьим Патриархом являлся Патриарх Московский Иоасаф.

92

Дополнения к Актам историческим, собранным и изданным Археографической комиссией. Т. 1—12. СПб., 1846–1875. Т. 5. С. 105.

93

Величко А.М. История Византийских Императоров. Т. 5. М., 2009. С. 39–40.

94

При нем римский епископ начал именоваться «папой».

95

Тихомиров Л.А. Указ. соч. С. 156.

96

Тихомиров Л.А. Указ. соч. С. 168.

97

Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Лнг., 1991. С. 49.

98

Колокол Реут – второй по величине на Успенской звоннице Московского Кремля. Он был отлит мастером Чоховым в 1622 году. Его вес, по разным оценкам, составляет от 1200 до 2040 пудов. Название колокола – «ревун» – связано с низким тембром его звучания. С 1994 года колокол вновь участвует в звонах во время богослужений в соборах Московского Кремля.

99

В русских документах той поры помост называется «чертежным местом».

100

Описатель ошибся: напротив царских врат стояло три аналоя – храмовых стола. Покрытые золотым атласом с жемчугом и каменьями, они предназначались для размещения царских регалий.

101

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 404.

102

Василий Шереметев подписывал Грамоту об избрании на Царство Михаила Федоровича в 1613 году и был одним из самых преданных Царю Михаилу лиц, а в марте 1641 года пожалован из «дворян московских» прямо в бояре. За всю историю таковых пожалований в высшее звание – боярство, минуя чин окольничего, было всего шестнадцать.

103

Трон почти всегда при коронациях изготовлялся заново. Коронационный трон Алексея Михайловича был изготовлен мастерами Оружейной палаты в самые короткие сроки. Это – высокое кресло с подножником, спинка которого была украшена золотым двуглавым орлом, а весь он был инкрустирован слоновой костью и золотыми пластинами.

104

Пятницкий П.П. Сказание о венчании на Царство Русских Царей и Императоров. М., 1896. С. 23.

105

Последний боярин нецарственной линии Романовых стал боярином в 1645 году.

106

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г. // Проезжая по Московии. М., 1991. С. 311.

107

Олеарий Адам. Описания путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 437, 446.

108

Олеарий Адам. Описания путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 452.

109

Там же. С. 386.

110

Мейерберг А. Путешествие в Московию // История России и Дома Романовых в мемуарах современников: Утверждение Династии. М., 1997. С. 96, 98.

111

Подробнее см.: Боханов А.Н. Русская идея: от Владимира Святого до наших дней. М., 2005.

112

См: Витсен Н. Путешествие в Московию. СПб., 1996.

113

Мейерберг А. Путешествие в Московию. М., 1997. С. 98.

114

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 268.

115

Мейерберг А. Указ. соч. С. 99.

116

Коллинс С. Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу в Лондоне // Утверждение Династии. М., 1997. С. 196.

117

Макарий – патриарх Антиохийский, родом араб из Алеппо, в миру – Иоанн Заим, в 1648 году рукоположен в патриархи Антиохийские. Для погашения долгов своей церкви два раза отправлялся за милостынею в Россию. На поместном Московском Соборе 1656 года поддержал Никона в его мерах против раскольников; присутствовал на Соборе 1666 года, осудившем Никона.

118

Протоирей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 194.

119

Она публиковалась пятью выпусками в издательстве Московского университета.

120

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в середине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Общество сохранения литературного наследия. Москва, 2005. Тираж 5000 экземпляров.

121

Книгу издавали в 1910 и 1930 годах, затем напечатали в 1990 году общим тиражом 700 000 (!) экземпляров. В 1996 году появился полный двухтомный перевод.

122

Ныне районный центр Сумской области на Украине.

123

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 189.

124

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 422.

125

Там же. С. 267–268.

126

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005.С. 485.

127

Там же. С. 358.

128

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в России в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 363.

129

Только в 1667 году поляки пошли на признание очевидного: в деревне Андрусово около Смоленска заключили перемирие с Россией, признав воссоединение с Россией Левобережной Украины.

130

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 367.

131

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 371.

132

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 378–379.

133

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 386.

134

Там же. С. 395.

135

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века… С. 476.

136

Первый раз это бедствие пришло на Русь из Крыма в середине XIV века.

137

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века. С. 494–495.

138

Курдюк – жировое отложение у корня хвоста курдючных овец.

139

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века. С. 285.

140

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века. С. 422.

141

Цит. По: Россия перед Вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии. Т. 1—12. М., 2002. Т. 1. С. 270.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.