Великие исторические персоны - Царь Алексей Михайлович

Сочинение велико по объему, но во всех его частях архидиакон с умилением, восхищением, а порой и просто детским восторгом говорит об увиденном в России, где гости из Дамаска находились с февраля 1655 по май 1656 года. Вот пассаж Павла после приезда в Москву в феврале 1655 года: «Приехав на место, мы пали ниц и возблагодарили со многим славословием Всевышнего Бога, Который даровал нам милость и благоволил нам увидеть этот великий город, столицу, новый Рим, город церквей и монастырей, славный во всем мире»[125].

Павла охватывали умиление и удивление, вызванные строгой литургической традицией русских. «Представьте себе, читатель, они стоят от начала службы и до конца неподвижно, как камни, беспрерывно кладут земные поклоны и все вместе, как бы один уст, поют молитвы; и всего удивительнее, что в этом принимают участие и маленькие дети. Усердие их к вере приводило нас в изумление. О, Боже, Боже! Как долго тянутся у них молитвы, пение и литургия!».

Религиозное усердие русских являлось всеобщим. «Более всего нас удивляло, – констатировал Павел, – что дети и малютки, и притом не простолюдинов, а вельмож, стояли с непокрытой головой, неподвижно и не шевелясь, как статуи. Какая выносливость! Какая вера!»[126].

Лично наблюдая много раз христианские чувства русских, описывая различные их проявления, приводя детали и подробности, гость из Дамаска заключал: «Нет сомнения, что Творец (да будет прославлено имя Его!) даровал русским Царство, которого они достойны и которое им приличествует, за то, что все заботы их – духовные, а не телесные. Таковы они все»[127].

Все четыре Восточных Патриархата, в том числе и Антиохийский, существовали во враждебной духовно-политической среде. На всех тех землях властвовал Ислам, а Церковь была со всех сторон стеснена и пленена иноверцами. Только в России они узрели христианское государственное строение, давным-давно исчезнувшее даже в Константинополе. Здесь же посланцы Православного Востока «почерпали себе отраду». Россия же являла образец единственной страны, где цветение Православной Веры было полным и всеобщим. Все праведно славили и поклонялись Единому Богу, в том числе и повелитель этой огромной страны. Павел Алеппский оставил поразительно яркое описание «царского моления», совершаемого Патриархом Никоном и состоявшегося во второе воскресенье Великого Поста 1655 года. Описание Алеппского – редчайшее историческое свидетельство, дающее представление о пастырской роли Высокопреосвященного.

После окончания службы Патриарх обратился к Царю, готовящемуся выступить в военный поход, с напутственным словом. «Патриарх Никон стал перед Царем и возвысил свой голос, призывая благословение Божие на Царя в прекрасном вступлении, с примерами и изречениями, взятыми у древних: подобно тому, как Бог даровал победу Моисею над фараоном и прочее, и из новой истории, о победе Константина над Максимилианом и Максенцием, и прочее, и говорил многое, подобное этому в красноречивых выражениях, последовательно и неспешно, уподобляясь текущему источнику. Когда он запинался или ошибался, то долго обдумывал и молчал, некому было порицать его и досадовать, но все молча и внимательно слушали его слова, особливо Царь, который стоял, сложив крестом руки и опустив голову смиренно и безмолвно, как бедняк и раб пред своим господином. Какое это великое чудо мы видели! Царь стоит с непокрытой головой, а Патриарх в митре. О люди! Тот стоял, сложив руки крестом, а этот с жаром ораторствовал и жестикулировал перед ним; тот с опущенною головою в молчании, а этот, проповедуя, склонял к нему голову в митре. Тот как будто невольник, а этот – словно господин. Какое зрелище для нас! Бог свидетель, что у нас сердце болело за Царя. Что это за чрезвычайное смирение! Благодарим Всевышнего Бога и славим Его за оказанную нам милость тем, что мы видели эти чудные, изумительные дела!»[128]

Уместно пояснить, что визит Патриарха Макария происходил на фоне важных военно-политических событий. В октябре 1654 года на Переяславской Раде гетман Украины Богдан (Зиновий) Михайлович Хмельницкий (1595–1657) провозгласил воссоединение Украины с Россией, а через несколько дней Земский Собор в Москве принимает решение о воссоединении Левобережной Украины с Россией. Летом 1654 года начинается война с Польшей, в результате которой освобождаются от польской оккупации западнорусские города: Орша, Гомель, Полоцк, Дорогобуж. 23 сентября того года к России возвращается Смоленск. В 1655 году война с Польшей продолжилась, и Польша потерпела сокрушительное поражение[129].

Все эти события описаны в произведении архидиакона Павла, и его симпатия целиком на стороне России. Он весьма негативно и даже враждебно пишет о католиках-поляках («ляхах»), которые творили немыслимые зверства на Украине. «Да будет благоугодно Всевышнему Богу Творцу искоренить их («ляхов») вконец в возмездие за то, что они сделали с бедными казаками в эти три года: за убийства малых детей и беременных женщин, которые не мыслят зла; за поджоги и немилосердное избиение всех…»[130].

Главное же внимание гость из Дамаска уделяет России и русской жизни. Павел Алеппский воочию лицезрел «священное Царство», о существовании которого многие православные на Востоке и не подозревали. Нравы и законы в Московском Царстве были строгие, но справедливые. «Горе тому, – восклицал Павел, – кто совершит преступление, богатый он или бедный! Никакое заступничество, никакой подкуп не принимаются, над ним совершается суд справедливо, по Божьему закону, как мы часто видели, ибо до такой строгости, какая у них существует, не достигал никто из царей».

Павел перечислял виды преступлений, за которые в Московии полагалась смерть без надежды на помилование, и которые указаны в «Уложении 1649 года»: измена, убийство, святотатство и лишение девицы невинности. К разряду непростительных деяний относилось и оскорбление Царя. «Кто поносит Царя, – свидетельствовал Павел, – никогда не спасется, как мы тому были свидетелями – Боже, избави нас! – ибо как тот, кто хулит Бога, не может получить у них прощения, так и поносящий Царя лишается головы»[131].

В описании Павла рассказано о том, что Патриарх Никон становился фактическим управителем государства, во время отсутствия Царя в Москве. Подобные периоды «патриаршего самодержавия» в годы войны с Польшей продолжались многие месяцы. «Перед своим отъездом, – свидетельствовал архидиакон, – Царь поставил на место себя полномочного наместника и нескольких министров. Из них на каждого возложено одно дело; высшее же решение принадлежит наместнику. Наблюдателем над всеми он поставил Патриарха; ни одно дело, важное или незначительное, не делается иначе, как с его совета и по докладу ему министров».

«Как нам случалось видеть, – продолжал Павел, – государственные вельможи вообще не чувствуют особенного страха перед Царем и не боятся его, а, наверно, Патриарха бояться больше. Предшественники Патриарха Никона никогда не занимались государственными делами, но это Патриарх, благодаря своему проницательному, острому уму и знаниям, искусен во всех отраслях дел духовных, государственных и мировых, так как он был женат и на опыте ознакомился с мирскими делами».

Павел Алеппский не раз писал с удивлением и даже с отчаянием об аскетической жизни в Московии, аскетической, не в силу бедности или нехватки, а по причине строгой христианской аскезы. Ему порой казалось, что вся Русь – сплошной монастырь, а все жители – ее послушники, не знающие усталости в следовании обряду. Многочасовые службы в неотапливаемых церквах восхищали, но утомляли и доводили порой до отчаяния. Не менее испытаний приходилось испытывать гостям из далекой Сирии и в дни Великого Поста, когда все московиты, от самого знатного до самого бедного, довольствовались скудной, невзыскательной пищей.

После одного из Великопостных служений Павел записал: «Мы вышли их церкви после восьмого часа, умирая от усталости и стояния на холоде. В этот Пост мы переносили вместе с ними большое мучение, подражая им против воли. Особливо в еде: мы не находили иной пищи, кроме мазари (размазни), похожего на вареный горох и бобы, ибо в этот Пост совсем не едят масла. По этой причине мы испытывали великую, неописуемую муку… Как часто мы вздыхали и горевали по кушаньям нашей родины и заклинали великой клятвой, чтобы никто более не жаловался на Пост!»

На Руси все было иным, все было несравненно строже. Даже после окончания Поста, ассортимент блюд не блистал разнообразием, хотя на царских трапезах, на которых доводилось бывать Павлу, стол ломился от изысканных блюд и причудливых яств. Но то – Царская трапеза, а в обычной жизни «кроме рыбы, мяса, кваса – эти люди не знают ничего». Здесь эмоции переполнили архидиакона. «Без сомнения, – в сердцах восклицал он, – они истинно святые!»[132]

Посланцы одного из Восточных Патриархатов во главе с Макарием, находя некоторые неточности и даже искажения в обрядах и священнодействии, были порой немало удивлены и даже потрясены степенью русского благочестия, невиданного во всем остальном православном мире. Вот один из эпизодов, имевший место в конце Великого Поста – в Лазареву субботу.

Дело происходило в патриарших покоях в Кремле. «В столовую привели нищих, слепых, увечных, безногих и поставили для них стол близь Патриарха; он подзывал каждого из них, кормил и поил их с полным уважением». Зрелище было совершенно неэстетичным, и Павел даже не сдержал эмоции и заметил, что «при виде всего этого мы почувствовали тошноту».

Однако дальнейшее не только умилило, но и восхитило до слез. «Наконец, Патриарх поднялся, ему поднесли таз и кувшин, и он обошел нищих, умывая, вытирая и лобзая их ноги, всем по порядку, причем раздавал им милостыню до последнего. Мы дивились чрезвычайно, глядя на это, и были тронуты до слез. Говорили нам, что таков постоянно обычай их царей во время обедов»[133].

После величественных и продолжительных богослужений Страстной недели, Правел Алеппский записал: «Каких удивительных обычаев и поразительных подвигов мы были свидетелями среди этого народа! Что за крепость в их телах и какие у них железные ноги! Они не устают и не утомляются. Всевышний Бог да продлит их существование!»[134]

В сочинении находится немало сведений о городах России, о климате, путях сообщения, организации армии, ее содержании, о налогах, об устроении монастырей, о монастырском хозяйстве и т. д. Многие из этих сведений считались в Московии сугубо секретными, и они стали достоянием Павла Алеппского, благодаря дружескому расположению к нему и его отцу Патриарху Макарию влиятельных государственных лиц. Иногда Павел передает в прямом изложении слова и высказывания Царя и Патриарха, которые другие источники не сохранили. Приведем два подобных эпизода.

Первый относится к февралю 1656 года после возвращения Царя в Москву во время войны с «подлыми ляхами», чтобы получить благословение «отца нашего» Патриарха Макария. После торжественных молебствий и славословий, Царь, обращаясь к Патриарху, сказал: «Воистину Бог даровал нам победу над врагами не нашей булавой и мечом, не нашим оружием и решимостью, а вашими великими, святыми молитвами за нас, совершившими то, что произошло, выше наших ожиданий». Приведя эти слова, Павел воскликнул: «Услыхав это, мы изумились силе такой веры и смирения»[135].

А вот фрагмент беседы Царя и Патриарха Макария, состоявшейся в Саввино-Сторожевском монастыре под Москвой. Выразив сочувствие Патриарху Макарию, ведущему пастырское служение в тяжелейших условиях, о которых Царь был прекрасно осведомлен, Алексей Михайлович высказал и свою печаль по поводу несчастия, постигшего его Царство. В 1654 и 1655 годах на Руси отмечались вспышки «моровой язвы», которой издревле назвали эпидемию чумы[136]. Во время того многомесячного бедствия Москва и другие районы сильно пострадали; число смертей по некоторым оценкам, в тот период достигало почти 500 тысяч человек.

Бедствие настигло и многие обители, в том числе и Саввино-Сторожевский монастырь. Братия монастыря, который чтил и опекал Самодержец, заметно уменьшилась. «Диавол позавидовал мне, – горился Царь, – по моим великим грехам умерли монахи моего монастыря, ибо раньше их было более трехсот, а теперь осталось только сто семьдесят». При этом на глазах Царя блестели слезы. После этого монолога Самодержца Павел Алеппский не удержался от восклицания: «Посмотри, брат, на этого Царя и на эти слова: он горевал о смерти монахов и об их малочисленности! Царь, столь высоко стоящий, оплакивает смерть монахов! Поистине его ум и помыслы погружены в созерцание и пребывание в небесных, а не земных делах. Какое счастье и какая радость нам, что мы видели и слышали эти чудесные, удивительные вещи, о коих потом будем рассказывать!»[137]

Сочинение Павла Алеппского наполнено описанием эпизодов поведения Царя Алексея Михайловича, его речей, его поступков и трапез, на которых сочинитель лично присутствовал. Подобных достоверных свидетельств невозможно отыскать в иных описаниях иностранцев. Вот фрагмент подробного и пространного рассказа о царской трапезе, данной в честь прибытия Патриарха Макария в Москву и продолжавшийся от полудня по полуночи.

«Первое, что подавали нам пить виночерпии, было критское вино, чудесного красного цвета и отличного вкуса, затем вишневую воду и мед разных сортов. Что касается видов кушанья, то подавали приготовленные из рыбы блюда наподобие начиненных барашков, ибо, по изобилию рыбы в этой стране, делают из нее разные сорта и виды кушаний, как мы об этом слышали давно. Выбирают из нее все кости и бьют ее в ступках, пока она не сделается как тесто, потом начиняют луком и шафраном в изобилии, кладут в деревянные формы и виде бараков и гусей и жарят в постном масле на очень глубоких, вроде колодцев, противнях, чтобы она прожарилась насквозь, подают и разрезают наподобие кусков курдюка[138]. Вкус ее превосходный; кто не знает, примет за настоящее ягнячье мясо. Также у них много кушаний из теста, начиненного сыром и жареного в масле, разных форм: продолговатые, круглые, как клецки, лепешки и пр. Еще есть у них обыкновенные короны из хлеба, начиненные маленькими, как червяки, рыбами и жареные»[139].

Больше всего потрясло Павла, что после многочасовой царской трапезы, уже заполночь, Алексей Михайлович вместе с боярами отправился в собор, где «слушали вечерню и утреню. И вышли только на заре… Какая твердость и какая выносливость. Наши умы были поражены изумлением при виде таких порядков, от которых поседели бы и младенцы».

Проанализировав свои разнообразные впечатления, архидиакон сделал вывод, построенный на историческом сравнении. «Какой смысл имеют в нашей стране ходячие речи, что христиане не умеют править государством? Да, мы и греки не умеем управлять: это нам не по силам, как сказал один из знающих людей у нас». «Какое сравнение между плохим управлением греков и ослеплением их очей и сердец… и здешним умением управлять. Чужестранцу, хотя он был и патриарх, они не сообщают своих сокровенных тайн, и так делают не только вельможи, но и простолюдины, и малые дети. Все это происходит оттого, что они знают о случившемся с греками и о потере ими царства. Да расширит Бог их разум и умение управлять, еще более того умения и разума, который мы видели! Пусть никто не говорит, что христианам господство не подобает…»[140]

Существует и еще один уникальный комплекс свидетельств о Руси и о Русских Самодержцах: свидетельства православных архипастырей. Не все из них, как Антиохийский Патриарх Макарий, лично бывали в далеком северном Царстве, но о его существовании, и главное – значении, они прекрасно были осведомлены, понимая, что единственная для них защита и поддержка в земном мире – Царство Русское.

«Московский Царь» стал бесспорной и высшей земной властной ценностью на Руси еще в XVI веке. Это – не просто повелитель, но и «обладатель всей вселенной», и подобная мессианская историческая роль безропотно была принята во всем православном мире. Московский Царь занял место Царя Греческого, исчезнувшего с земного горизонта в середине XV века. В 1561 году Царь всея Руси был утвержден в сане соборной грамотой Вселенского Патриарха Иоасафа и епископата всей Восточной Церкви. В грамоте говорилось, что сия «благочестивая грамота неколебимо и твердо дана, благочестивому, боговенчанному и христолюбивому Царю нашему Иоанну»[141]. Здесь примечательно и то, что Иоанн Грозный величается так же, как ранее величались константинопольские василевсы, и то, что Патриарх называл его «нашим Царем».

Примечания

1

В сентябре 1862 года в Новгороде был тожественно открыт величественный монумент «Тысячелетие России», остающийся и по сей день самым грандиозным памятником русской государственности.

2

За всю многовековую историю на Руси правили три династии: Рюриковичи (862—1598), Годуновы (1598–1605) и Романовы (1613–1917). Правда, в 1605–1606 годах на престоле Государства Российского пребывал самозванец под именем «Царя Дмитрия Ивановича», прозванный Лжедмитрием, а в 1606–1610 годах престол занимал В.И. Шуйский. Однако оба этих правителя назывались «Рюриковичами», а потому и не могут представлять отдельные династии.

3

Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 189.

4

Насколько известно, в русской светской историографии первым сущностное разграничение между Первым и Вторым Римом сделал приват-доцент, а позже доктор государственного права Петербургского университета В.М. Грибовский (1867–1924) в своей работе «Народ и власть в Византийском государстве. Опыт историко-догматического исследования», вышедшей в Петербурге в 1897 году.

5

Это был первый «приступ» пресловутой «глобализации» – тема в последние десятилетия чрезвычайно модная. Правда, нынешние теоретики и певцы «глобализации» в качестве основы и эталона берут не Рим, а «североатлантическую модель», а по сути дела – Соединенные Штаты Америки, по некоторым признакам и представлениям неугодный Богу «Рим Четвертый».

6

Малер А. Северная Византия // Православная беседа. 2007, № 2. С. 58.

7

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 619–626.

8

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. C. 57.

9

Буквально переводится как «Великий строитель мостов».

10

Римские Императоры до конца IV века, как верховные жрецы, носили титул Pontifex maximus. Упраздненное императором Грацианом (375–383), это звание было унаследовано римскими епископами («папами») вместе с другими императорскими властными функциями. Титул Великого Понтифика, впервые принятый Папой (590–604) Григорием I Великим, папы носят и поныне. До сих пор этот старый императорский титул красуется при входе в собор Святого Петра в Риме.

11

Письма и послания Царя Алексея Михайловича // Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 170.

12

Письма и послания Царя Алексея Михайловича // Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 162.

13

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 527.

14

Курбатов О.А. Из истории военных реформ в России во 2-й половине XVII века. Реорганизация конницы на материалах Новгородского разряда 1650-х—1660-х гг./Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2002. С. 93

15

Датский подданный полковник Николай (Николас) Бауман – «гранатных дел мастер» – был приглашен на русскую службу в 1657 году, и в 1671 году Царь отпустил его обратно в Данию.

16

Роде А. Описание второго посольства в Россию датского посланника Ганса Ольделанда в 1659 г. // Проезжая по Московии. М., 1991. С. 301.

17

Шамин С.М. Куранты XVII столетия: Европейская пресса в России и возникновение русской периодической печати. М. – СПб., 2011. С. 74–91.

18

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С. 4.

19

Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.

20

Помимо Федора Борисовича в мартирологе трагических жертв значились имена: Императора Иоанна Антоновича (1740–1764), Императора Петра III (1728–1762), Императора Павла I (1754–1801). В 1918 году случилось вообще непредставимое, просто сатанинское преступление. В ночь с 16 на 17 июля 1918 года в Екатеринбурге была убита вся Царская Семья: Император Николай II (1868–1918), Императрица Александра Федоровна (1872–1918), Великая княжна Ольга (1895–1918), Великая княжна Татьяна (1897–1918), Великая княжна Мария (1899–1918), Великая княжна Анастасия (1901–1918) и Наследник Престола Цесаревич Алексей (1904–1918).

21

Шуйский так торопился, что не успел собрать истинный Земский Собор, ограничившись собранием по преимуществу верных ему москвичей, что потом и вменялось ему в вину многочисленными оппонентами.

22

Владислав (1595–1648) – сын Короля Польского и Великого князя Литовского (1587–1632) Сигизмунда III из шведской Династии Ваза.

23

В 1635 году останки Василия Шуйского были возвращены поляками в Россию, и Василия погребли в Архангельском соборе Московского Кремля. Уместно сказать, что останки Бориса Годунова, погребенные в Архангельском соборе и удаленные оттуда при Лжедмитрии, так и не были возвращены на свое законное место. До сих пор они пребывают в Троице-Сергиевой лавре. Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.

24

Прославлен в лике Священномученика 12 мая 1913 года.

25

В 1649 году указом Царя Алексея Михайловича день Казанской иконы Божией Матери, 22 октября (по старому стилю), был объявлен государственным праздником, который праздновался вплоть до 1917 года. Именно эта дата – 22 октября по Юлианскому календарю или 4 ноября по Григорианскому календарю – выбрана в качестве дня государственного праздника, отмечаемого в России с 2005 года как День народного единства.

26

Боханов А.Н. Русская идея от Владимира Святого до наших дней. М., 2005. С. 178.

27

Пчелов Е.В. Монархи России. М., 2003. С. 300.

28

Платонов С.Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве. СПб., 1889. С. 561.

29

Вышковский А. О Грамоте Царю Михаилу Федоровичу про избрание его на Всероссийский Престол и о выраженных в ней обязанностях русских подданных к Царской Самодержавной Власти. СПб., 1913. С. 21.

30

Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 170.

31

Сахаров А.Н. Избрание Михаила Романова на Царство // История человечества. Т. VIII. Россия. М., 2003. С. 191.

32

Дитерихс М.К. Убийство Царской Семьи и членов Дома Романовых на Урале. Т.1–2. М., 1991. Т. 2. С. 29–30,

33

Сказание Авраамия Палицына. СПб., 1909. С. 237—238

34

Урожденная Ксения Ивановна Шестова, умерла в январе 1631 года.

35

Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах Царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916. С. 366.

36

Утвержденная Грамота об избрании на Московское Государство Михаила Федоровича (1613 г.) // Царский сборник. Службы. Акафисты. Месяцеслов. Помянник. Молитвы за Царя. Коронация. М., 2000. С. 610.

37

Платонов С.Ф. Указ. соч. С. 173.

38

Полное собрание русских летописей. СПб., 1910. Т. 14. С. 134, 142, 151. «Келарь Александр» был Соловецкий постриженик Александр (Булатников), исполнявший келарскую службу в Троице-Сергиевом монастыре в 1622–1641 годах.

39

Извлечение из сказания Якова Рейтенфельса о состоянии России при Царе Алексее Михайловиче // Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1839. № 7 (июль). С.3.

40

Рейтенфельс Я. Указ. соч. С. 3.

41

Горячка, лихорадка.

42

Московия и Европа. М., 2000. С. 507–509.

43

Царица Евдокия преставилась 18 августа 1645 года.

44

Олеарий Адам (1599–1671) – секретарь и затем советник голштинского посольства в 1633–1635 и 1635–1639 годах, посетил Москву и Пруссию ради установления торговых сношений. В 1643 году ездил один в Москву. Олеарий описал свои путешествия; это очень интересный документ по истории России середины XVII века.

45

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 412.

46

Карл II (1630–1685) – Король Англии и Шотландии с 1660 года, старший сын Короля Карла I и Генриетты Французской.

47

Утверждение Династии. М., 1997. С. 14.

48

В разные исторические времена термин «гривна» использовался при обозначении медной монеты в две с половиной копейки, затем – в три, и, наконец, название «гривенник» получила в народе серебряная монета стоимостью 10 копеек.

49

Григорий Карпович Котошихин (он же Иван – Александр Селицкий, ум. 1667) – чиновник Посольского приказа («Министерства иностранных дел»), перебежавший в Швецию и создавший по заказу шведского правительства обширное сочинение, являющееся важным источником по истории России XVII века. Был казнен в Швеции за уголовное преступление.

50

Котошихин Г.К. О России в царствование Алексея Михайловича // Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 210.

51

Настоятель обители в 1662–1681 годах.

52

Вестник церковной истории. М, 2007. № 1.

53

Олеарий Адам. Указ. соч. С. 415.

54

У Бориса Ивановича Морозова не было наследников, и после смерти все состояние перешло к его брату Глебу, который, однако, тоже вскоре умер. Все совместное состояние досталось малолетнему сыну Глеба Ивану, а фактически перешло в руки его матери – боярыни Феодосии Прокопьевне Морозовой, урожденной Соковниной (1632–1675), известной старообрядческой деятельнице, последовательнице неистового протопопа Аввакума. Она была арестована по царскому указу и сослана на заточение в Боровский-Пафнутьев монастырь, где ее уморили голодом. У старообрядцев боярыня Морозова почитается святой.

55

В раннехристианской церкви во главе церкви стоял епископ. Титул Патриарха распространяется с V века; его получают епископы, главенствующие над митрополитами епархий. Термин используется в документах Халкидонского (Четвертого Вселенского) Собора (451 год). В IX веке сложилось учение о пентархии (пятидержавии): в Церкви может быть лишь пять патриархов. После раскола в 1054 году между Римом и Константинополем титул Патриарха закрепился за Предстоятелями Православной Церкви. В Православии сан Патриарха не имеет значения иной, высшей степени священства, нежели вообще епископская.

56

Протоиерей Владислав Цыпин. Курс Церковного права. Клин, 2004. С. 677.