50 знаменитых - 50 знаменитых сект

Помимо семьи, необходимо было дистанцироваться и от всех завоеваний «техноцивилизации», книг и газет. «Развитие интеллекта и рассудка пошло в пагубу роду адамову», – пишет «пророк». (Особенно плохо с некоторых пор он почему-то относится к интернету.) Таким образом, сектанта подталкивают к разрыву связей с внешним миром, проповедуется полное самоотречение. Новичок должен постоянно повторять, как заклинание: «У меня нет своего ума, совести, тела, воли». «И надо решиться убить себя – это именно та жертва, к которой призывает Господь»… «Не имей ничего своего, ничего не делай для себя» – наставляет верующих Божья Матерь в своем откровении «пророку» Иоанну.

Сектанты (особенно т. н. монахи) практикуют самоотречение в самых жестких формах – спят по 2–3 часа, не раздеваясь, с 15-минутным перерывом через каждый час (Сон считается погружением в мир дьявола. «Я не усну, я не усну», – повторяют члены Богородичного центра). Едят тоже очень немного – лишь для поддержания жизнедеятельности (хлеб, вода). (Недосыпание и голодание вкупе с постоянными молитвами прекрасно помогают подчинить себе волю человека. Это хорошо знают руководители многих сект.)

Важное место в «Откровениях Иоанна» (как и в более известных миру Откровениях другого Иоанна – «Апокалипсисе») занимают рассказы о конце света. События эти описываются в самых фантастических подробностях. Ангел наклонит Землю на 30 градусов, и многие люди упадут в преисподнюю (подобные предсказания опубликованы в книжке, на обложке которой помещена фотография рушащихся башен Торгового центра в Нью-Йорке). Правда, человеческий род не погибнет, если к этому моменту 201 миллион праведников присоединятся к Береславскому и присягнут на верность Богородице. В этом случае вместо Страшного суда произойдет преображение рода человеческого, во время которого ангелы исправят души людей. Те же души, которые все-таки попадут в ад, будут мучиться там не вечно, а лишь до искупления своих грехов.

Для правильной «подготовки праведников» необходимо создать сильное теократическое государство, в котором важнейшие посты займут «истинно верующие».

Богородичный центр отличается крайне негативным отношением к Русской православной церкви. «Пророк» Иоанн русских священников-ортодоксов называет лжепастырями и утверждает, что вся РПЦ – это проявление «красного дракона». (Одна из ее голов. Две уже отрублены – КГБ и КПСС, третью только предстоит отрубить.)

Здесь имеется в виду лояльность, проявленная Православной церковью по отношению к Советской власти. Тогда многие иерархи отказались подчиняться официальной церковной власти и дали толчок развитию подпольного православия. Одной из наиболее влиятельных оппозиционных церквей была Истинно-Православная церковь. Впоследствии к ее названию добавилось слово «катакомбная» (подчеркивающее нелегальное положение организации). В свое время и Янкельман, и Большаков были рукоположены в иеромонахи Тихоновской ИПЦ. Но в 1992 г. схимомитрополит Феодосий и митрополит Епифаний осудили учение БЦ и отлучили «от Святой Православной церкви иеромонахов Иоанна Береславского и Петра Большакова» как «впавших в ересь». Однако это не мешает агитаторам секты представляться членами катакомбной церкви и вводить тем самым в заблуждение наивных слушателей.

Одной из самых больших трагедий в истории христианства богородичники считают раскол между католиками и православными. Себя же они полагают представителями и той и другой ветви христианства (впрочем, не находя в этом поддержки ни у тех, ни у других). Вероятно Богородичный центр выходил на контакт с одной из так называемых «мариавитских церквей» Польши – сектой католического толка, также обожествляющей Божью Матерь (в католицизме, кстати, Дева Мария играет куда более важную роль, нежели в православии).

В Богородичном центре существует своя духовная иерархия – дьякон, священник, епископ (точнее, «генерал-епископ»), патриарх (или матриарх – это сам «пророк» Иоанн). Кроме того, основан ряд «монастырей», богословская школа. Богослужения последователи Береславского проводят не в специальных местах, а в кинотеатрах, домах культуры и т. д. Многие обряды резко отличаются от православных. Так, особенно популярны «космическая литургия», «пластическая молитва» (сопровождающаяся активными движениями конечностей), поклонение и хождение вокруг статуи Божьей Матери. На собраниях звучит маршевая музыка, верующие хором скандируют: «Век святых, сила праведных!».

Мистические литургии композиционно построены в виде диалога священника и Богородицы.

После литургии совершается богослужение – агапа, во время которого хлеб и вода освящаются, тут же разносятся по залу и раздаются прихожанам. Один священник разносит воду в одноразовых стаканчиках, второй ломает руками караваи хлеба и вручает молящимся.

Сразу после агапы начинается чтение «Розария»[26] и богородичной Сверхмолитвы:

«Слава Богородице Деве Марии! Слава! Слава! Слава! Святым рыцарям и женам-мироносицам Ее!»

«Слава! Слава! Слава! Слава Матери Новой Святой Руси!» и т. д.

После чтения Сверхмолитвы духовенство берет за руки прихожан, и все вместе начинают кружиться в быстром хороводе под бравурную музыку и пение, постепенно впадая в чрезвычайно возбужденное состояние. Хоровод длится около четверти часа, затем продолжается чтение «Розария», затем снова сверхмолитва, снова хоровод. После заключительных славных таинств «Розария» все повторяется в третий раз, и начинается главное таинство всего богослужения (которое в общей сложности длится от пяти до семи часов без остановки) – прохождение под Омофором Пресвятой Богородицы.

Два священника берут трехметровый омофор[27], поднимают его, образуя ворота; сначала духовенство, затем миряне становятся на колени, проползают под омофором к престолу, прикладываются к коронованной иконе «Знамение» и отползают.

Одежда священников Богородичной церкви должна была способствовать привлечению внимания. Яркие голубые и малиновые облачения иерархов создавали необходимый театральный эффект.

Как уже отмечено выше, привлеченные в секту люди проходили курс оболванивания, принятый во многих подобных организациях: резкая перемена интересов, привязанностей, отдаление от родственников и друзей, нередко – уход из семьи, разрыв социальных связей (люди покидают учебу и работу), безоговорочное подчинение «наставнику», фанатичное отношение к «пророку» и готовность выполнять все его указания, изменения в психике. Время от времени появляются сведения о жестоком обращении с провинившимися членами БЦ, особенно с женщинами.

В организации была распространена и практика «добровольных дарений» секте квартир, автомобилей, другого имущества охмуренных адептов.

Уже в начале 90-х годов прошлого века БЦ начал вызывать большое беспокойство властей. Религиозные фанатики проводили поражающие психически здорового человека мероприятия. Состоялся ряд стычек с органами правопорядка: в 1992 г. в здании одной из районных библиотек Москвы; столкновение с ОМОНом у ДК Мосгортранса в январе 1993 г. На Лубянке сектанты устроили публичное поклонение Соловецкому камню, затем возле Мавзолея предали Ленина анафеме.

Переименовав Петербург в Мариинград, центр провел в июне 1993 г. в ДК им. М. Горького «Покаянный собор», который был сорван Белым братством и привлек внимание средств массовой информации.

Затем Богородице был посвящен Иркутск. Но и здесь вышло не все гладко. Быстрорастущая иркутская община сумела зарегистрироваться в качестве общественной организации «Благотворительный фонд Божьей Матери Преображающейся» и за бесценок приобрести недалеко от областного центра большой участок земли (17 га), на котором намеревалась организовать крупный центр секты. Однако в 1995–1996 гг. иркутские казаки провели шумную и не совсем мирную кампанию против богородичников. Областной суд в 1995 г. закрыл фонд за нарушение уставной деятельности.

Сведения о ведении дел внутри организации привели к тому, что на Богородичный центр было заведено уголовное дело. К расследованию был привлечен Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского. Так появилось известное Заключение № 1431-з комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрического исследования деятельности организации «Фонд Новой Святой Руси» (Богородичный центр) от 28 декабря 1994 г. Документ гласил, что в литературе, издаваемой Богородичным центром содержатся призывы, направленные на причинение физического и психического вреда здоровью граждан, а также призывы к невыполнению гражданских обязанностей, таких как отказ от брака, семьи, воспитания детей, учебы, общественно-полезного труда; поведение же лиц, вовлеченных в секту является результатами усвоения ими учения Богородичного центра и соответствует положениям этого учения.

Неутешительные для Береславского и его людей выводы сделали и составители «Аналитического вестника» Государственной Думы, и многие общественные организации, и СМИ, в которых появились выдержки из малоцензурных откровений Иоанна и компании. Численность членов секты начала неуклонно снижаться.

В таких условиях в середине 90-х годов Богородичный центр резко меняет имидж. Прекращается выпуск «Рыцаря веры». У членов секты насильно изымаются издания ранних произведений «пророка». Более не почитается Григорий Распутин. В новой газете «Державная мать» говорится о святости брака и материнства. Секта проходит перерегистрацию в 1997 г. и получает название «Православная Церковь Божьей Матери Державная» в честь великой чудотворной иконы, посланной Богом на Русь во время гонений. Программной задачей новой структуры является «возрождение лучших традиций благочестия, основанных на Священном Писании и свидетельствах о явлениях Божьей Матери в XX веке, благотворительная и просветительская, в том числе издательская деятельность». На новом этапе слово «православная» присутствует в наименовании многих организаций, находящихся под патронатом И. Береславского так же, как и национальные нотки. Хорошо уловив настроение общества, матриарх все чаще говорит о возрождении России, в его речах много патриотических воззваний. Особое внимание Береславский уделяет работе с казачеством. Именно казачеством называется военизированная «гвардия» церкви. Военные мотивы и до того звучали в терминологии и обрядах секты – генерал-епископы, синие рыцари, марши и т. д. Вдохновенному прорицателю удалось войти в контакт с министерством обороны. Делегаты на сборах секты пользуются военными палатками и традиционной армейской металлической посудой. Береславский пытается доказать необходимость духовного наставника для каждого крупного военного и чиновника.

К членам Богородичного центра прочно приклеилось прозвище «ряженые». Дело в том, что сектанты – большие мастера по организации массовых представлений. Возле станции метро стоят Дед Мороз и Снегурочка, обещая всем уверовавшим настоящие чудеса. На Красной площади высаживается десант в сине-малиновых, расшитых золотом рясах; развеваются хоругви – древнерусские знамена. Женщины в черных одеяниях с деревянными крестами указывают трясущимися пальцами на прохожего: «Бабушка в тебе сидит, бабушка!» Затем ряженые погружаются в шикарный агитавтобус и под звуки бравурной музыки из динамиков отъезжают, продолжая из окон крестить народ.

Секта организует выставки с фотографиями осужденных в Советское время священников, книгами пророка. При этом священники-богородичники не спешат рассказывать о своей сектантской принадлежности, а представляются просто «дьякон такой-то», «отец такой-то».

В целях усиления влияния на общество пророк создал своеобразный «Молодежный театр духовных мистерий», «Центр русской духовности». Появился и интернет-сайт, несмотря на негативное отношение Янкельмана ко всемирной паутине. Молниеносно печатаются книги и тиражируются видеокассеты. Например, профессионально сработанный видеофильм с комментариями Береславского по поводу сентябрьских терактов в Америке как якобы наглядном подтверждении его проповедей начал распространяться меньше чем через неделю после 11 сентября.

С некоторых пор Береславский постоянно участвует в правозащитных мероприятиях (особенно в тех, что касаются свободы вероисповеданий), предлагает помощь государственным структурам в деле борьбы с наркоманией, пьянством или, скажем, гомосексуализмом. Активно сотрудничает патриарх-матриарх и с обществом солдатских матерей.

Иоанн пытается проникнуть и в больницы (в том числе психиатрические), и в образовательные учреждения. К примеру, Богородичный центр обращается к руководству средних школ, предлагая ремонт здания на благотворительных началах, платой за который может быть только возможность проповедовать среди учеников и педагогов.

В столичных городах секта уже исчерпала свои возможности и поэтому обращает свой взгляд на провинцию. Но и там для Береславского все складывается совсем не просто. В Новосибирске напуганные местным отделением РПЦ жители не дали сектантами провести массовое мероприятие, устроив пикет перед зданием Дома культуры. В ряде городов деятельность Богородичного центра запрещена. В Нижнем Новгороде члены Православной Церкви Божьей Матери Державной попытались судиться с журналисткой, назвавших организацию сектой. Суд отклонил иск.

Сейчас в России насчитывается около 20 тысяч приверженцев Береславского, действует порядка 20 общин (из них официально зарегистрированы единицы) под руководством двух епископов. Филиалы ПЦБМД и ее подшефных организаций есть в Москве, Санкт-Петербурге, Воронеже, Екатеринбурге, Краснодаре, Перми, Саратове, Улан-Удэ, Южно-Сахалинске. Раз в квартал местные отделения проводят сборы с приглашениями иногородних единоверцев.

На Украине секта не добилась заметных успехов, но почитатели «Третьего Завета» есть и здесь. В Днепропетровске, например, Богородичный центр зарегистрировался как общественно-просветительский фонд «Святая Украина». В селе Чуйкивка Сумского района богородичники приобрели несколько домов, где разместили современный издательский центр. Отделения Богородичного центра без регистрации уставов действуют в Ровно и некоторых других населенных пунктах страны.

* * *

29 мая 2003 г. на широко разрекламированной пресс-конференции в гостинице «Россия» Иоанн Береславский заявил, что в скором времени ожидает сошествие на землю «последнего царя-патриарха» Михаила Романова. Оказывается, Михаил чудесным образом остался жив после большевистского расстрела, скрывался в Белогорском монастыре и принял имя Серафим. «Архиепископ» Береславский утверждает, что является преемником Серафима, так как тот незадолго до смерти рукоположил Геннадия, а Геннадий, в свою очередь, – его, Иоанна, церковь которого якобы обладает частицами мощей и другими реликвиями, связанными с последним русским царем. Серафим Романов существует в «тонком пространстве» и уже «сходит с неба», чтобы вывести Святую Русь.

На пресс-конференции Береславский регулярно закатывал глаза, взмахивал руками и кричал: «Сюда бы Мусоргского с «Хованщиной»! Сюда бы Гоголя времен «Вечеров на хуторе близ Диканьки»!

Со стороны вся эта экзальтация выглядит болезненым бредом и невольно напоминает о психоневрологическом прошлом «пророка».

Ваххабиты

Радикальная исламская секта, основанная в XVIII веке Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом. Стойко ассоциируется с крайними проявлениями исламского фундаментализма. Отрицает поклонение пророкам и святыням.

Пророк сказал: «О Аллах, благослови наши страны Аш-Шам[28] и Йемен!» И когда его спросили о Неджде, пророк ответил: «Оттуда появятся рога шайтана».

Еще сравнительно недавно слово «ваххабиты» было не очень хорошо знакомо нашим соотечественникам. Теперь же представители этого исламского течения стали едва ли не олицетворением всего зла, существующего в нашем мире. Заодно исламские экстремисты повлияли на отношение Запада ко всему пестрому мусульманскому миру. И это большая беда современного ислама.

* * *

Как и многие другие культы, ваххабизм получил свое название от имени своего основателя – Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Этот человек родился в 1703 г. в деревне Эль-Уйайна и принадлежал к племени тамим. Он изучал религиозные дисциплины в различных богословских центрах арабского мусульманского мира. В Багдаде Мухаммад стал приверженцем доктрины Ибн Ханбала (ум. 855), основателя наиболее консервативной из четырех суннитских школ права. Ибн Ханбал придавал исключительное значение традиции и следовал принципам Ибн Таймийи (1263–1328), который в своих проповедях выступал против культа святых, обетов и клятв, а также паломничества к святыням. Эти и другие аналогичные идеи легли в основу убежденности ваххабитов в том, что в современном исламе процветает ересь.

В своей родной Эль-Уйайне аль-Ваххаб осудил поклонение Сааду, местному святому. Проповедуя доктрину «возвращения к Корану», аль-Ваххаб воспользовался преимуществом изолированного географического положения Неджда, ставшего благодатной почвой для распространения его идей среди бедуинов. Понимая, что у многих бедуинских племен со времен Джахилии (доисламского периода) бытовали языческие культы и они не были достаточно просвещены в вопросах ислама, Мухаммад начал свою проповедь именно среди них. Бедуины последовали призыву аль-Ваххаба, став участниками всех междоусобиц. Аль-Ваххаб опирался на возрождение древнейших бедуинских военных традиций и связанного с ними «воинского кодекса чести». Подстраиваясь под логику доисламских отношений между бедуинскими племенами, он объявил, что любых политических противников можно уничтожать и лишать имущества.

В основе учения аль-Ваххаба лежало строгое единобожие: Аллах – единственный источник творения, и только он достоин поклонения со стороны людей. Отсюда и самоназвание ваххабитов – муваххидам (единобожники). Аль-Ваххаб призывал к очищению ислама от так называемых «новшеств» («бида»): культа исламских святых, культа пророка Мухаммеда, почитания шейхов. Отсюда вытекало и крайне негативное отношение к многочисленным святыням мусульманского мира – гробницам, могилам, священным камням.

Аль-Ваххаб проповедовал братство всех мусульман и строгое соблюдение всех религиозно-этических правил (зачастую в самых диких и уже основательно забытых формах). Ваххабиты выступали за неукоснительное выполнение шариата, осуждали роскошь и стяжательство, требовали придерживаться самых консервативных традиций, среди которых – ношение женщинами паранджи, запрет на посещение ими мечети и получение образования; запрет любых развлечений (услаждать свой слух можно только барабанной музыкой); запрет на употребление табака и алкоголя, запрет на ношение украшений и шелковых одежд. Последователи аль-Ваххаба также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения среди верующих. Ученые иногда называют ваххабитов «пуританами[29] ислама».

Но, пожалуй, главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивность, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад (войну за веру) с «неверными» и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют «многобожниками», мерзкими в очах Аллаха больше язычников. Традиционным мусульманам предоставлялась такая альтернатива: стать ваххабитами либо умереть. (Кстати, джихад в традиционном исламском понимании, не более чем «усилие», направленное на утверждение веры в Аллаха как среди окружающих, так и в самом себе. Лишь Малый джихад может пониматься как вооруженная борьба.)

Ваххабизм не занял бы столь заметного места в дальнейшем развитии ислама и в политической истории региона, если бы он опирался лишь на поддержку ряда бедуинских племен. Новое учение сложилось в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была раздроблена на ряд эмиратов и оказалась перед угрозой завоевания османскими турками или иранцами. В этих условиях необходимо было знамя, которое объединило бы людей. Этим знаменем и стал ваххабизм.

* * *

Проповедь аль-Ваххаба нашла поддержку у аравийского шейха Мухаммеда ибн Сауда из г. Ад-Дария. Отрицание роскоши косвенно осуждало турецких правителей, необходимость джихада позволяло пойти религиозной войной на ближайших соседей. «Твоя вера – моя и вера моего народа… И мы понесем ее до крайних рубежей арабских земель», – объявил ибн Сауд аль-Ваххабу. Однако многие историки считают, что гораздо важнее, чем благосклонность местных шейхов для ваххабизма, была поддержка, оказанная аль-Ваххабу министерством колоний Великобритании.

Под руководством шейхов-саудитов с середины 40-х годов XVIII века ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и Каабы – главной святыни исламского мира.

Одной из первых жертв ваххабитов стал Йемен. Мусульманское население захваченных территорий подвергалось насильственному обращению в ваххабизм и терроризировалось захватчиками. Масштабы собирания аравийских земель возросли при сыне и преемнике шейха Мухаммеда, Абдал-Азизе I, под властью которого оказалась вся Центральная и Восточная Аравия. Ваххабитские воины стали вторгаться в Ирак. Набеги на захваченные турками арабские земли продолжались и при третьем эмире, Сауде, который к тому же подчинил себе Западную Аравию – Хиджаз.

Здесь в свое время ваххабиты начали активную миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары нового учения с тем, чтобы любой ценой добиться поддержки авторитетных мусульманских ученых, что было необходимо для осуществления их политических планов. Исторически города Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и именем пророка Мухаммеда, и распространение влияния среди населения этих городов могло принести ваххабитам идеологическую поддержку во всем мусульманском мире.

В ответ на активность последователей аль-Ваххаба шариф Мекки запретил всем жителям Ад-Дария и любым сторонникам нового учения совершать хадж (паломничество в Мекку) – наказание для мусульманина более чем серьезное, хотя в паломничестве ваххабитов присутствовала значительная доля неискушенности. Они продолжали следовать самой почитаемой в исламе традиции, однако любое поклонение чему-то или кому-то, кроме Аллаха, считали ересью. Хадж для сектантов был, вероятно, возможностью завербовать побольше сторонников среди мусульман.

В 1785 г. ваххабиты напали на племена, находившиеся под юрисдикцией Мекки, тем самым им удалось втянуть в военные действия мекканские власти, которые встали на защиту своих граждан. Сложная политическая и экономическая обстановка в Аравии способствовала тому, что отдельные племена стали принимать сторону ваххабитов, либо боясь расправы в случае отказа от сотрудничества с последними, либо в результате подкупа.

Сектанты проявляли крайнюю религиозную нетерпимость и распространяли свое учение самым жестоким образом. Так, например, они осадили город Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население. Город был полностью разграблен, лежал в руинах, религиозные книги сожжены. Вхождение в Мекку ваххабиты откладывали несколько раз из-за большого скопления в нем паломников, которые могли оказать им достойное сопротивление. По окончании времени хаджа ваххабиты все же вошли в Мекку, взяв ее без боя.

Уже к концу XVIII века, после смерти основателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (он закончил свой жизненный путь в 1792 г.), недждские эмиры – Саудиды – присвоили себе не только светскую, но и верховную духовную власть, оставив за потомками Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба только функции вероучителей и судей.

В 1800 г. ваххабиты снова напали на Мекку – окружили ее и перекрыли все подступы к городу. Блокада стала жестоким испытанием для мекканцев. В городе свирепствовал голод. Глядя на страдания горожан, шариф Голиб принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году экстремисты сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой комнаты, где находилась могила пророка Мухаммеда, саму могилу ваххабиты оплевали. Их власть над священными городами продолжалась семь лет.

За это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли камень черной мешковиной, разрушили купола над могилами. Ваххабиты запретили повторять хвалу пророку. Ибн Абд аль-Ваххаб лично отдал приказ казнить муэдзина, нарушившего этот запрет. Сектанты вводили новые, неслыханные в мусульманском мире традиции, например бритье головы не только мужчинами, но и женщинами. (Легенда рассказывает, что в ответ на это одна женщина потребовала от ваххабитов сбрить бороды.) Действуя в таком духе, ваххабиты не могли не вызвать протеста со стороны жителей оккупированных городов.

Тем временем в Османской империи возобладала линия на укрепление централизованной власти. Одним из признаков оздоровления политической ситуации стал указ Махмуд-хана II, по которому его наместник в Египте Мухаммад Али-паша наделяется особыми полномочиями, чтобы подготовить армию для борьбы с ваххабитами. В 1807 г. в поход против сектантов во главе собранного войска выступил сам наместник.

Хитрый и расчетливый политик и небесталанный полководец Али-паша добился значительных успехов. Он начал выплачивать бедуинам вознаграждение, щедро одаривая тех, кто поддерживал его армию. Благодаря согласованности действий египетского наместника и шарифа Мекки (сохранившего значительное влияние на местное население), была освобождена Медина. Затем армия вошла в г. Джидду, в результате чего ваххабиты и их лидер Сауд сами покинули Мекку и скрылись в области Ад-Дария. В 1808 г. шариф Голиб арестовал в Ат-Тоифе наместника ваххабитов Усмана аль-Мудокыйя и отправил его в Египет. В 1809 г. был арестован, а затем казнен лидер ваххабитов в Медине Мубарак ибн Мадыян.

В том же году Мухаммад Али-паша предпринял новый поход против ваххабитов. Их оплотом оставалась одна лишь область Ад-Дария, в которой после смерти Сауда в 1809 г. оставался править его сын Абдуллах ибн Сауд. Сын египетского наместника Ибрахим-паша окончательно разгромил ваххабитов на их собственной территории в 1818 г. Ранее Абдуллах ибн Сауд был взят в плен ив 1815 г. отправлен в Стамбул и казнен.

Лишь через 100 лет Саудиды принялись за восстановление своего влияния. Учение аль-Ваххаба, естественно, оставалось для них доминирующей религией. В 1902 г. была захвачена нынешняя столица Саудовской Аравии – Эр-Рияд. В Первую мировую войну из-за развернувшегося между

Турцией и Англией острого соперничества Недждский эмират, лавируя между враждующими сторонами, получил новые возможности для закрепления своих позиций под эгидой все того же ваххабизма.

В первом десятилетии XX века трое «мудрецов» из среды ваххабитов – Абдал-Карим, Абдаллах ибн Абдал-Латиф и Иса – выдвинули два требования: неукоснительное соблюдение предписаний ваххабизма и создание общеваххабитского братства, члены которого должны любить свою родину, беспрекословно подчиняться эмиру и всячески помогать друг другу, отказываясь от любого общения с европейцами и жителями управляемых ими стран.

Все это было обусловлено рядом глубинных причин. В Первую мировую войну основное хозяйство аравийских кочевников-бедуинов – верблюдоводство – стало катастрофически разрушаться. Спрос на верблюдов упал. Покупательная способность бедуинов не могла не сказаться на жителях земледельческих оазисов. Хозяйственная разруха вела к усилению феодально-племенной раздробленности. По словам немецкого разведчика К. Расвана, к 20-м годам XX века «шейхи властвовали над своими племенами только лишь благодаря родственникам и рабам, оснащенным военными автомобилями и даже пулеметами». В этих условиях необходимы были срочные меры по объединению и централизации управления на аравийских землях. И таковые меры выразились в так называемом ихванстве («ихван» – «братья») – новом, самом высоком взлете ваххабитского движения.

Эмир Мухаммед ибн Сауд объявил, что все бедуинские племена и оазисы, которые не включатся в ихванское движение и не признают его своим эмиром и имамом, будут рассматриваться как враги недждского государства. Все крупные бедуинские шейхи были задержаны в Рияде, а в их лишившиеся руководства племена были направлены ваххабитские проповедники. Они приступили к приобщению кочевников к ихванскому движению и тем самым к ломке их родоплеменной организации.

Идеологическое обоснование для этого дал еще Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, учивший, что ваххабит не должен быть близок с неваххабитом, пусть это будет даже его близкий родственник. Ихван должен снять символ арабизма – волосяной шнур на головном платке – и обернуть голову белой чалмой. Нельзя было есть вместе с неихваном и при встрече отвечать на его приветствие. Вместо родоплеменной вводилась ихванская взаимопомощь: человеку, потерявшему свой скот из-за набега, мора и т. д., достаточно было сообщить об этом собратьям, – и они немедленно организовывали сбор пожертвований. Чтобы быстрее и полнее вырвать новообращенных из родной племенной среды, ихванам предписывалось переселяться в земледельческие колонии – «хиджры». Хиджры были теми очагами, где под надзором проповедника шел процесс превращения бедуинов в подданных единого государства.

Проводилась политика кнута и пряника: непокорным объявлялась священная война – джихад, обращенные в правильную веру, наоборот, получали пособия из эмирской казны. Продолжалось собирание саудидами аравийских земель. В 1920-х годах были захвачены Джебель-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах. Феодально-племенная раздробленность была преодолена. В 1932 г. на политической карте мира появилось Королевство Саудовская Аравия.

В процессе создания централизованного феодального государства уже первые аравийские ваххабиты легко пошли на отход от строгого фундаментализма и легализацию жизненно важных новшеств. Курение табака, употребление алкогольных напитков, ношение мужчинами шелковых тканей и т. п. оставались запрещенными (в 1970-х годах двух англичан публично выпороли за употребление алкоголя). Но применение современных технических средств сделалось нормой. В страну стали в значительном количестве ввозиться автомобили, радиотелеграфные установки, позднее – автоматическое оружие, броневики и самолеты. Короче говоря, ваххабизм оставался идеологическим знаменем, пока он был полезен, и переставал быть таковым, когда оказывался неудобен.