Социология. Шпаргалка

Владимир Петрович Огородников

Социология. Шпаргалка

1. Социология как наука. Система и структура социологического знания, его уровни

Социология – это наука об обществе, его структуре, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.

Объект социологии – общество, социальные институты, отношения и общности. Но обществом занимаются так или иначе все гуманитарные науки. Специфику теоретической социологии (как и любой науки) составляет предмет социологии – общие закономерности развития и функционирования общества и его элементов.

Структура социологического знания – закон, способ организации представлений, понятий, взглядов, будь то жизнедеятельность отдельных людей, социальных групп или общества в целом. В зависимости от того, каким принимается этот закон, общество будет представлено либо как объективно детерминированная в своем развитии система (все материалистические концепции социологии), либо как идеально детерминированная система (все объективно-идеалистические и субъективно-идеалистические социологические концепции). Подход к любому социальному явлению как к элементу общественного развития, рассмотрение его как части функционирующей и развивающейся социальной системы – один из важнейших методов научной социологии.

Знания об обществе систематизируются пониманием объективных законов его развития.

Исходным, эмпирическим уровнем системы социологического знания являются знания о социальном составе и социальной структуре общества, т. е. о классах, больших и малых социальных, профессиональных и демографических группах, их месте и взаимодействии в системе экономических, социальных и политических отношений. Исследования на этом уровне проводятся в виде анкетирования, устных опросов, наблюдений и т. д. Главное в конкретных социологических исследованиях – получить объективную информацию о том, что происходит в обществе, какой-то его сфере, и как это воспринимается людьми.

Теоретический уровень системы социологического знания составляют научные представления, взгляды, теории, относящиеся к политической социологии. Здесь внимание социолога направлено на уяснение реального положения различных социальных групп в системе политических отношений. Важнейшими элементами этого уровня системы социологического знания являются научные представления и выводы социологов о деятельности существующих в обществе социальных институтов – государства, права, церкви, науки, культуры, семьи и т. п.

Кроме этого выделяют уровень специальных социологических концепций, которые характеризуются как частные.

Специальные социологические концепции касаются отдельных сфер общественной жизни, социальных групп и институтов. Их познавательный ракурс намного уже, чем у общесоциологических, и ограничен, как правило, теми или иными подсистемами общества. Здесь исследуются специальные проблемы социально-экономических отношений (например, социология купли-продажи), а также условия труда и социальной защиты различных категорий населения, вопросы народного образования, социология здравоохранения и т. п. Специальные социологические теории направлены на решение практических проблем сегодняшнего дня и ближайшего будущего.

2. Микро– и макросоциология

Область исследования социологии весьма обширна, так как в ее круг входят через социальные отношения самые разнообразные явления жизни. Такие важнейшие сферы человеческого бытия, как брак, семейная жизнь, работа, учеба, детские игры, проведение свободного времени, массовая информация, социальное обслуживание или дома для престарелых, окрашены социальными отношениями и относятся, таким образом, к существенным объектам исследования социологии. Если при исследовании данных объектов внимание обращается лишь на немногие единицы, например на один дом для престарелых, один трудовой коллектив или проведение свободного времени молодежи в какой-то определенной местности, то тогда речь идет о микросоциологическом исследовании. Макросоциология, в свою очередь, рассматривает более широкие связи, как, например, различные скопления или социальные образования, коллективы. Типичное макросоциологическое исследование рассматривает общества, государства и нации, т. е. большие совокупности и их взаимоотношения.

На практике разница между микро– и макросоциологией не столь очевидна, так как поиски общих закономерностей явлений могут поднимать исследование до макросоциологического уровня, хотя само исследование и не охватывает больших совокупностей в вышеуказанном смысле.

В область микросоциологии включены проблемы индивидуального уровня, а также явления, касающиеся индивида со стороны группового уровня. Макросоциология, в свою очередь, сосредоточивается на тех вопросах группового уровня, единицей которых являются группы и их взаимоотношения. Кроме того, к этой области исследования относятся также различные общие модели, широкие общности и все общество в целом.

Общество как единица исследования макросоциологии считается социальной системой, которая состоит из элементов, находящихся в определенном взаимоотношении. Часто этими элементами являются индивиды, но ими могут быть также группы, учреждения и другие подъединицы. Элементы социальной системы, подъединицы, связаны друг с другом и тем самым со всей совокупностью, системой.

Макросоциология изучает среди прочего союзы, организации, партии, шкалу профессий, церковь, общественные классы, социальные слои и меньшинства как относительно постоянные социальные системы.

Говоря обобщенно, объектами макросоциологии являются структура и закономерности возникновения, развития, изменения и взаимодействия больших образований или социальных процессов.

3. Функции социологической науки

1. Познавательная – заключается в исследовании социальных явлений с целью получить адекватные научные представления об их сущности и содержании, связи с другими явлениями, характере и закономерностях развития. Социология накапливает знания, систематизирует их, стремится составить наиболее полную картину социальных отношений и процессов в современном мире. На этой основе приобретаются знания об основных социальных проблемах развития современного общества.

2. Прогностическая функция социологии заключается в том, чтобы на основе анализа социальных процессов выработать научные прогнозы их дальнейшего развития в сфере материальной, политической или духовной жизни общества. Такие прогнозы могут иметь долговременный или текущий характер: на уровне общесоциологических теорий речь может идти о глубоком предвидении тенденций развития общества в ближайшем и отдаленном будущем. Краткосрочный прогноз опирается на вскрытую тенденцию развития социального явления, а также на зафиксированную закономерность в открытии фактора, который решающе воздействует на прогнозируемый результат.

3. Управленческая функция связана с улучшением, на основе полученных социологических знаний, механизма социального управления, повышением его эффективности на всех уровнях – от управления коллективом до управления делами общества. Ни одно цивилизованное общество не пускает на самотек развитие экономики, социально-классовых и национальных отношений, политической системы.

4. Мировоззренческая функция социологии связана с тем, что система взглядов и представлений об обществе, создаваемая социологией, является важнейшей составной частью в целостной системе мировоззрения. Мировоззрение в целом и в каждой своей составляющей является необходимым основанием для выработки стратегии и тактики деятельности, поведения как больших и малых социальных групп, так и отдельно взятого человека.

Мировоззрение социологическое есть самосознание общества, и от того, насколько оно адекватно объективным законам общественного развития, зависит целесообразность всей человеческой деятельности.

Основные функции социологии определяют не только задачи, но и место социологии в системе общественных наук.

4. Социологическое учение О. Конта

Основоположником социологии является французский философ Огюст Конт (1798–1857). Именно он ввел и само название новой науки «социология» (лат. societas — общество и греч. logos — учение). Конт пользовался также понятиями «социальная статика» для истолкования структуры общества и «социальная динамика», с помощью которого раскрывал механизм функционирования и развития общества. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма – одного из наиболее влиятельных и поныне направлений в области философии и социологии. Центральным звеном философско-социологических взглядов Конта явился постулируемый им «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества». Согласно этому закону, познавательная деятельность людей и в целом общественное сознание прошли три стадии своего развития, что определило три соответствующие стадии развития общественного производства и политической системы (в этом проявляется субъективно-идеалистическое начало всей философии и социологии Конта).

На исторически первой теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Все познаваемые явления мира и общества объясняются на этой стадии действием сверхъестественных сил, божественным промыслом. В конце этого этапа осуществляется переход к единобожию (монотеизму), что, по мнению Конта, является причиной возникновения сословных монархий (сознание определяет бытие). На метафизической стадии человеческое сознание начинает оперировать не воображением, а понятиями, отражающими, как кажется людям, сущность процессов мира и общества. Некие абстрактные сущности: («природа», «космос», «материя», «дух»), находят свое временное воплощение в чувственно воспринимаемых явлениях и процессах и в человеческом сознании. Такие взгляды не могут служить основанием целесообразной деятельности. Только на позитивной (положительной) или научной стадии возникает наука об обществе (социология), а все науки изучают явления в их конкретно-чувственной данности человеку, не пытаясь проникнуть в сущность, познать причины. Изучение конкретно-единичного позволяет человеку влиять на природные и общественные процессы, что и знаменует позитивную стадию познания.

Таким образом, главным детерминантом развития общества является интеллектуальная эволюция человека, высшим уровнем которой является наука. Для Конта идеальной представляется позитивистско-научная эпоха, когда социолог, будто представитель нового духовенства, сможет управлять общественной деятельностью.

5. Органическая теория общества Г. Спенсера

Английский ученый Герберт Спенсер (1820–1903) был сторонником эволюционного учения Чарльза Дарвина и применял принципы биологического развития к обществу. Он сравнивал общество с живым организмом. По органической аналогии разные части общества взаимозависимы и стремятся обеспечить выживание и функционирование общей системы.

Согласно Спенсеру, Вселенная находится то в состоянии прогрессивного развития, то распада. Задача социологии состоит в прослеживании и выявлении этих же процессов в сфере человеческого общества. Основные предположения Спенсера следующие.

Развитие является универсальным процессом, т. е. всеобщим законом природы.

Общество является органическим и развивающимся целым, которое много сложнее, чем сумма его частей.

Общество существует в двух сущностях: в социальной статике и в социальной динамике. Статика представляет собой институциональную структуру и социальные системы общества, а динамика заключает в себе постоянную дифференциацию и развитие структуры.

Главные институты общества – политические, церковные, профессиональные, промышленные, семейные. Многогранное индустриальное общество развилось из примитивного общества, пройдя разные этапы. Для Спенсера развитие означало прогресс.

Общество разделяется, кроме этого, на две параллельные системы: внутреннюю и внешнюю. Эти подсистемы помогают обществу сохраняться как органическому целому в процессе развития. Процесс развития представляет собой чередование состояния равновесия с состоянием существенных перемен при движении общества от примитивного к современному и индустриальному.

Задачей социологии, согласно Спенсеру, является понимание процессов развития общества с целью достижения максимальной социальной гармонии. Теоретически оптимальное (если не идеальное) общество современные социологи считают более или менее гармоничной системой, разные части которой должны находиться в соотношении, обеспечивающем гарантированность, защищенность и стабильность. В современной социологии популярна идея развития общества «от простого к многообразному», при этом понятия «развитие» и «прогресс» не отождествляются. Развитие отнюдь не всегда означает что-то лучшее.

6. Психологическое направление в русской социологии (Де-Роберти, Кареев, Петражицкий)

Русский социолог и философ-позитивист Евгений Валентинович Де-Роберти (1843–1915) в своей психологической социологии исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется присущими им психическими факторами, их желаниями, эмоциями, образом мыслей, волей и т. д. Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психическая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Основную цель социологии он видел в познании законов психического взаимодействия. Говоря о психическом взаимодействии людей, Де-Роберти указывал на значение как индивидуальной, так и коллективной психики. Последняя предстает как совокупность коллективных восприятий, чувств, настроений, образа мыслей тех или иных социальных групп, определенных масс людей и национальных общностей. Существенный вклад в обоснование роли и значения психологических факторов в развитии общества внес историк и социолог Николай Иванович Кареев (1850–1931). Он указывал на большое значение психологии в объяснении общественных явлений, ибо последние всегда имеют психологическую основу. Кареев, как и Де-Роберти, полагал, что общественные явления выступают как продукт деятельности людей, в которой воплощаются их чувства, воля и представления о чем-либо, их инстинкты, интуиция и образ мыслей. Кареев обращал внимание на три основные стороны духовного бытия человека, а именно на его ум, чувства и волю. Он считал, что психические взаимодействия людей лежат в основе их общественного развития, обусловливают их экономические, политические и культурные взаимодействия.

Такая же абсолютизация психической деятельности человека как причины всех остальных видов деятельности была присуща и Льву Иосифовичу Петражицкому (1867–1931) – русскому и польскому ученому, социологу, правоведу. Происхождение права, его действие в общественной жизни и влияние на психику индивида и общества в целом Петражицкий объяснял с помощью эмоций, правовых переживаний, возникающих как реакция организма на воздействие окружающей среды и формирующих его поведение. По мнению Петражицкого, человек под воздействием эмоций склонен приписывать какому-либо внешнему авторитету, себе и другим людям различные права и обязанности, проецируя на них свои внутренние убеждения по поводу того, как следует поступить в той или иной ситуации. Поэтому для понимания сущности права нужно обратиться к психологии. Традиционное деление психики на познание, чувства и волю Петражицкий нашел недостаточным и ввел понятие эмоции как основного влияющего на поведение психического акта, имеющего двойственную, активно-пассивную природу. «Внутренний голос», совесть запрещает или разрешает нам определенное поведение. Мы ощущаем связанность, необходимость поступить так, а не иначе. С этой точки зрения «наши права суть закрепленные за нами, принадлежащие нам, как наш актив, долги других лиц». В отличие от нравственных обязанностей, правовые связывают волю человека.

7. Концепция социального плюрализма М. Ковалевского

Максим Максимович Ковалевский (1851–1916) – русский ученый, историк, юрист, социолог эволюционистского направления подходил к социологии как к науке, а не как к концепции человеческих идеалов. Идея закономерного и поступательного характера исторического процесса, как и идея социальной преемственности, – важные стороны эволюционистской концепции Ковалевского, согласно которой общество более или менее плавно (эволюционно) переходит от одного своего состояния к другому. Таким же образом происходит развитие отдельных областей общественной жизни и различных социальных институтов. Эволюцию государственного строя он связывал с целым рядом факторов общественной жизни, в том числе с эволюцией хозяйства и «форм экономического быта», с развитием политических отношений классов и других социальных групп, с эволюцией политических идей и общим прогрессом культуры. Среди этих факторов не нужно, по мнению Ковалевского, выделять главные и второстепенные, ведущие и ведомые. В этом проявляется социологический плюрализм Ковалевского.

Важнейшую роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции. Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы, и специфические особенности в развитии разных народов и их культур. Ковалевский поддерживал психологическую школу в социологии. Он рассматривал подражание как органическое проявление личностной и социальной психологии людей и потому как важный фактор их общественной жизни. Он считал, что «основы социологии не могут лежать вне психологии». Положительное отношение к весьма разным социологическим направлениям и школам, стремление понять их и обнаружить связи между ними, готовность применять их учения при анализе тех или иных общественных явлений – еще одно проявление социологического плюрализма Ковалевского. Каждое направление в социологии по-своему показывает значение тех или иных факторов в развитии общества, будь то биологические, демографические, экономические, политические или психологические. Исходя из основных установок социологического плюрализма, Ковалевский разрабатывал теорию общественного прогресса. В ней он выдвинул идею, что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно.

8. Теория социального реализма Э. Дюркгейма

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – один из тех, кто сделал социологию самостоятельной наукой, имеющей свои предметы исследования, свои методы и понятия.

К ключевым понятиям Дюркгейма относится понятие социального факта. Под этим подразумевается, например, принадлежность людей к различным группам, религиозным объединениям и политическим партиям; в этих группах человек находит свою социальную реальность. Психические факты имеются в собственном сознании индивида, зато социальные факты относятся к социальной действительности. По мнению Дюркгейма, именно эти социальные факты составляют основной предмет исследования социологии – институты.

Любой социальный институт, например семью, брак или какой-либо обычай, можно, по Дюркгейму, рассматривать научно, как и другие объекты исследования. Их можно изучать, описывать и сравнивать, оперируя различными данными, касающимися этих институтов. Изучение таких данных является наукой только тогда, когда их (данные) можно упорядочить по определенной системе понятий, выведенной из существенных признаков рассматриваемых институтов. Например, действие, влекущее за собой наказание, является преступлением. Преступление как социальный институт изучается исходя из его общественного происхождения и значимых связей. Второй пример: в обществе имеются общности, основанные на кровном родстве. Каждую такую общность Дюркгейм относит к категориальному понятию «семья».

По предположению Дюркгейма, коллективное сознание, «растворенное» в обществе, имеет самостоятельное существование. Социальная сила основывается на «коллективном мышлении». Коллективность или коллективный дух – это то, что взаимообязывает членов общности. Коллективное, или общее, сознание означает совокупность тех верований и чувств, которые разделяются средними членами системы. Существующие в общности нормы усвоены и осознаны, результатом чего является унификация социального поведения. Коллективное сознание базируется на существующих в обществе ценностях.

Коллективность выражает нормативный характер общества. Согласно Дюркгейму, все аспекты социальной структуры, в частности институты, базируются на нормативной системе общества. Нормы представляют собой, по его мнению, ядро социальной действительности.

От степени солидарности зависит состояние общества – нормальное или патологичное. Дюркгейм ввел новое понятие для социологии – аномия (патология общества) – ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились.

Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы – реформы.

9. Социологическая теория марксизма

Выдающийся вклад в развитие социологии внесли Карл Маркс (1818–1883) и его друг и соратник Фридрих Энгельс (1820–1895). Распространив основные положения диалектики и материализма на общественную жизнь, Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическое понимание истории, или исторический материализм. Создание исторического материализма, таким образом, означало преодоление ограниченности, непоследовательности старого материализма, достраивание материализма «доверху». Идеализм был изгнан из своего последнего убежища – из области понимания истории. Это явилось величайшим достижением научной мысли.

Существенные черты диалектико-материалистического понимания общества Маркс сформулировал следующим образом: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Общие закономерности исторического процесса по Марксу:

• определяющая роль материальной жизни и, прежде всего, способа материального производства в развитии общества;

• соответствие производственных отношений характеру и состоянию производительных сил общества;

• обусловленность политической и идеологической надстройки экономическим базисом общества и обратное влияние надстройки на базис;

• определяющий характер производственных отношений в формировании социально-классовой структуры.

С самого начала цивилизации, после первобытно-общинного строя, общество было расколото на классы. В нем есть два класса, противостоящих друг другу и различающихся отношением к собственности: те, кто своим трудом производит все богатство, и те, кто присваивает плоды этого труда, владеет и распоряжается ими. Возникновение классов – закономерный результат экономического развития общества, появления частной собственности на средства производства.

Классы и классовая борьба лежат в основе государства, его возникновения и развития. Государство возникло в столкновении классов, «оно, по общему правилу, является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом» (Энгельс).

Общественное сознание отражает общественное бытие. Господство тех или иных идей в общественном сознании отражает господство определенных материальных сил, классов в самой действительности. При характеристике отдельных форм общественного сознания Маркс и Энгельс постоянно проводили мысль об их специфической материальной обусловленности.

По мнению Маркса, социология в классовом обществе всегда является классовой – дело лишь в том, какому классу она служит.

10. Социологическая мысль в России конца XIX – начала XX в. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина

Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Александровича Бакунина (1814–1876) и Петра

Алексеевича Кропоткина (1842–1921). Как считал М. Бакунин, суть анархии выражена в словах: «Предоставьте вещи их естественному течению». Отсюда одна из центральных идей анархизма – идея свободы личности как ее естественное состояние, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами. Бакунин в то же время указывал на то, что общество должно предоставить условия для полноценного развития каждому человеку, что и определяет реализацию возможности его социальной свободы. Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными институтами, ограничивающими его свободу. Государство – всегда власть меньшинства, противопоставленная народу сила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы». В конечном счете, оно явно или неявно закрепляет «привилегии какого-нибудь меньшинства и реальное порабощение огромного большинства». Бакунин резко критикует «государственный социализм» (вариант которого был осуществлен в СССР), в котором государство регулирует все процессы экономического, политического и духовного развития общества. Такой социализм, будучи сугубо «регламентаторским» и «деспотическим», далек от цели удовлетворять потребности и законные стремления большинства людей. Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах П. Кропоткина, который утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Как и Бакунин, Кропоткин резко выступал против государства и «государственного социализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй, основанный на их личной и коллективной свободе». Речь шла о создании самоуправляющегося федерального союза свободной ассоциаций людей, отношения между которыми строились бы на принципах солидарности, справедливости и безначалия, и регулировались бы в основном моральными нормами. Проблемам нравственного регулирования отношений между людьми Кропоткин придавал большое значение. В процессе общественной жизнедеятельности чувства взаимной поддержки и солидарности получают дальнейшее развитие и обогащение, приобретают социальный смысл и значение, являются основой морали. Из идеи справедливости Бакуниным и Кропоткиным выводились понятия свободы и равенства. Принцип равенства толкуется как уважение к личности. С другой стороны, оказывая нравственное воздействие на личность, нельзя ломать человеческую природу во имя какого бы то ни было нравственного идеала.

11. «Понимающая» социология М. Вебера

Немецкий социолог, историк, экономист и юрист Макс Вебер (1864–1920) положил в основу своей социологии представление о противоположности законов природы и общества. С его точки зрения, социология занимает пограничное положение между науками о природе (естествознанием) и науками о культуре (гуманитарным знанием). У естествознания социология должна заимствовать приверженность к точным фактам, а у гуманитарных наук – метод понимания и отнесения к ценностям. Вебер отвергал в качестве предмета социального знания общество, народ, человечество. Предметом исследования социологии должен стать индивид.

Вебер придавал большое значение единству принципа причинности и теории «понимания». Задача социологии, по его мнению, – дать «понимание», интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия. Эта интерпретация должна быть проверена эмпирически и сама является частью причинного объяснения индивидуального события. Вебер дает типологию индивидуальных «социальных действий» по степени их осмысленности. С «социальным действием» связано понимание. Социальное действие – такое действие, в котором человек понимает действие других людей, а те понимают его действие (т. е. действие, о котором человек не задумывается, не является социальным действием). Ориентируясь на поведение людей, Вебер выделил типы действия:

1) целерациональное (в его основе лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и исполнение этого ожидания в качестве условий или средств для достижения поставленной цели);

2) ценностно-рациональное (основано на вере в безусловную эстетическую, религиозную или другую ценность определенного поведения, независимо от того, к чему оно приведет);

3) аффективное (обусловлено прежде всего чем-то эмоциональным, т. е. аффектами или эмоциональным состоянием индивида, например, в игре или спорте);

4) традиционое (основано на длительной привычке, как например, повседневные санитарно-гигиенические процедуры).

Психологический детерминизм преобладает во всех трактовках сущности социального Вебером. Так, причину всякого исторического процесса и даже социального события он видит в осуществлении некоторого «идеального типа», «интереса эпохи». Вебер подчеркивает, что «идеальные типы» субъективны, являются существующей в голове людей «идеально-типической конструкцией». Вопрос – откуда эта конструкция берется? – для автора, как для всякого субъективного идеалиста, ответа не имеет, и потому Вебер данную проблему просто обходит. Однако идеальная схема в виде «субъективного смысла» предпосылается Вебером и в индивидуальном действии человека как причина такого действия.