Социология. Шпаргалка

Владимир Петрович Огородников

Социология. Шпаргалка

1. Социология как наука. Система и структура социологического знания, его уровни

Социология – это наука об обществе, его структуре, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.

Объект социологии – общество, социальные институты, отношения и общности. Но обществом занимаются так или иначе все гуманитарные науки. Специфику теоретической социологии (как и любой науки) составляет предмет социологии – общие закономерности развития и функционирования общества и его элементов.

Структура социологического знания – закон, способ организации представлений, понятий, взглядов, будь то жизнедеятельность отдельных людей, социальных групп или общества в целом. В зависимости от того, каким принимается этот закон, общество будет представлено либо как объективно детерминированная в своем развитии система (все материалистические концепции социологии), либо как идеально детерминированная система (все объективно-идеалистические и субъективно-идеалистические социологические концепции). Подход к любому социальному явлению как к элементу общественного развития, рассмотрение его как части функционирующей и развивающейся социальной системы – один из важнейших методов научной социологии.

Знания об обществе систематизируются пониманием объективных законов его развития.

Исходным, эмпирическим уровнем системы социологического знания являются знания о социальном составе и социальной структуре общества, т. е. о классах, больших и малых социальных, профессиональных и демографических группах, их месте и взаимодействии в системе экономических, социальных и политических отношений. Исследования на этом уровне проводятся в виде анкетирования, устных опросов, наблюдений и т. д. Главное в конкретных социологических исследованиях – получить объективную информацию о том, что происходит в обществе, какой-то его сфере, и как это воспринимается людьми.

Теоретический уровень системы социологического знания составляют научные представления, взгляды, теории, относящиеся к политической социологии. Здесь внимание социолога направлено на уяснение реального положения различных социальных групп в системе политических отношений. Важнейшими элементами этого уровня системы социологического знания являются научные представления и выводы социологов о деятельности существующих в обществе социальных институтов – государства, права, церкви, науки, культуры, семьи и т. п.

Кроме этого выделяют уровень специальных социологических концепций, которые характеризуются как частные.

Специальные социологические концепции касаются отдельных сфер общественной жизни, социальных групп и институтов. Их познавательный ракурс намного уже, чем у общесоциологических, и ограничен, как правило, теми или иными подсистемами общества. Здесь исследуются специальные проблемы социально-экономических отношений (например, социология купли-продажи), а также условия труда и социальной защиты различных категорий населения, вопросы народного образования, социология здравоохранения и т. п. Специальные социологические теории направлены на решение практических проблем сегодняшнего дня и ближайшего будущего.

2. Микро– и макросоциология

Область исследования социологии весьма обширна, так как в ее круг входят через социальные отношения самые разнообразные явления жизни. Такие важнейшие сферы человеческого бытия, как брак, семейная жизнь, работа, учеба, детские игры, проведение свободного времени, массовая информация, социальное обслуживание или дома для престарелых, окрашены социальными отношениями и относятся, таким образом, к существенным объектам исследования социологии. Если при исследовании данных объектов внимание обращается лишь на немногие единицы, например на один дом для престарелых, один трудовой коллектив или проведение свободного времени молодежи в какой-то определенной местности, то тогда речь идет о микросоциологическом исследовании. Макросоциология, в свою очередь, рассматривает более широкие связи, как, например, различные скопления или социальные образования, коллективы. Типичное макросоциологическое исследование рассматривает общества, государства и нации, т. е. большие совокупности и их взаимоотношения.

На практике разница между микро– и макросоциологией не столь очевидна, так как поиски общих закономерностей явлений могут поднимать исследование до макросоциологического уровня, хотя само исследование и не охватывает больших совокупностей в вышеуказанном смысле.

В область микросоциологии включены проблемы индивидуального уровня, а также явления, касающиеся индивида со стороны группового уровня. Макросоциология, в свою очередь, сосредоточивается на тех вопросах группового уровня, единицей которых являются группы и их взаимоотношения. Кроме того, к этой области исследования относятся также различные общие модели, широкие общности и все общество в целом.

Общество как единица исследования макросоциологии считается социальной системой, которая состоит из элементов, находящихся в определенном взаимоотношении. Часто этими элементами являются индивиды, но ими могут быть также группы, учреждения и другие подъединицы. Элементы социальной системы, подъединицы, связаны друг с другом и тем самым со всей совокупностью, системой.

Макросоциология изучает среди прочего союзы, организации, партии, шкалу профессий, церковь, общественные классы, социальные слои и меньшинства как относительно постоянные социальные системы.

Говоря обобщенно, объектами макросоциологии являются структура и закономерности возникновения, развития, изменения и взаимодействия больших образований или социальных процессов.

3. Функции социологической науки

1. Познавательная – заключается в исследовании социальных явлений с целью получить адекватные научные представления об их сущности и содержании, связи с другими явлениями, характере и закономерностях развития. Социология накапливает знания, систематизирует их, стремится составить наиболее полную картину социальных отношений и процессов в современном мире. На этой основе приобретаются знания об основных социальных проблемах развития современного общества.

2. Прогностическая функция социологии заключается в том, чтобы на основе анализа социальных процессов выработать научные прогнозы их дальнейшего развития в сфере материальной, политической или духовной жизни общества. Такие прогнозы могут иметь долговременный или текущий характер: на уровне общесоциологических теорий речь может идти о глубоком предвидении тенденций развития общества в ближайшем и отдаленном будущем. Краткосрочный прогноз опирается на вскрытую тенденцию развития социального явления, а также на зафиксированную закономерность в открытии фактора, который решающе воздействует на прогнозируемый результат.

3. Управленческая функция связана с улучшением, на основе полученных социологических знаний, механизма социального управления, повышением его эффективности на всех уровнях – от управления коллективом до управления делами общества. Ни одно цивилизованное общество не пускает на самотек развитие экономики, социально-классовых и национальных отношений, политической системы.

4. Мировоззренческая функция социологии связана с тем, что система взглядов и представлений об обществе, создаваемая социологией, является важнейшей составной частью в целостной системе мировоззрения. Мировоззрение в целом и в каждой своей составляющей является необходимым основанием для выработки стратегии и тактики деятельности, поведения как больших и малых социальных групп, так и отдельно взятого человека.

Мировоззрение социологическое есть самосознание общества, и от того, насколько оно адекватно объективным законам общественного развития, зависит целесообразность всей человеческой деятельности.

Основные функции социологии определяют не только задачи, но и место социологии в системе общественных наук.

4. Социологическое учение О. Конта

Основоположником социологии является французский философ Огюст Конт (1798–1857). Именно он ввел и само название новой науки «социология» (лат. societas — общество и греч. logos — учение). Конт пользовался также понятиями «социальная статика» для истолкования структуры общества и «социальная динамика», с помощью которого раскрывал механизм функционирования и развития общества. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма – одного из наиболее влиятельных и поныне направлений в области философии и социологии. Центральным звеном философско-социологических взглядов Конта явился постулируемый им «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечества». Согласно этому закону, познавательная деятельность людей и в целом общественное сознание прошли три стадии своего развития, что определило три соответствующие стадии развития общественного производства и политической системы (в этом проявляется субъективно-идеалистическое начало всей философии и социологии Конта).

На исторически первой теологической стадии развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Все познаваемые явления мира и общества объясняются на этой стадии действием сверхъестественных сил, божественным промыслом. В конце этого этапа осуществляется переход к единобожию (монотеизму), что, по мнению Конта, является причиной возникновения сословных монархий (сознание определяет бытие). На метафизической стадии человеческое сознание начинает оперировать не воображением, а понятиями, отражающими, как кажется людям, сущность процессов мира и общества. Некие абстрактные сущности: («природа», «космос», «материя», «дух»), находят свое временное воплощение в чувственно воспринимаемых явлениях и процессах и в человеческом сознании. Такие взгляды не могут служить основанием целесообразной деятельности. Только на позитивной (положительной) или научной стадии возникает наука об обществе (социология), а все науки изучают явления в их конкретно-чувственной данности человеку, не пытаясь проникнуть в сущность, познать причины. Изучение конкретно-единичного позволяет человеку влиять на природные и общественные процессы, что и знаменует позитивную стадию познания.

Таким образом, главным детерминантом развития общества является интеллектуальная эволюция человека, высшим уровнем которой является наука. Для Конта идеальной представляется позитивистско-научная эпоха, когда социолог, будто представитель нового духовенства, сможет управлять общественной деятельностью.

5. Органическая теория общества Г. Спенсера

Английский ученый Герберт Спенсер (1820–1903) был сторонником эволюционного учения Чарльза Дарвина и применял принципы биологического развития к обществу. Он сравнивал общество с живым организмом. По органической аналогии разные части общества взаимозависимы и стремятся обеспечить выживание и функционирование общей системы.

Согласно Спенсеру, Вселенная находится то в состоянии прогрессивного развития, то распада. Задача социологии состоит в прослеживании и выявлении этих же процессов в сфере человеческого общества. Основные предположения Спенсера следующие.

Развитие является универсальным процессом, т. е. всеобщим законом природы.

Общество является органическим и развивающимся целым, которое много сложнее, чем сумма его частей.

Общество существует в двух сущностях: в социальной статике и в социальной динамике. Статика представляет собой институциональную структуру и социальные системы общества, а динамика заключает в себе постоянную дифференциацию и развитие структуры.

Главные институты общества – политические, церковные, профессиональные, промышленные, семейные. Многогранное индустриальное общество развилось из примитивного общества, пройдя разные этапы. Для Спенсера развитие означало прогресс.

Общество разделяется, кроме этого, на две параллельные системы: внутреннюю и внешнюю. Эти подсистемы помогают обществу сохраняться как органическому целому в процессе развития. Процесс развития представляет собой чередование состояния равновесия с состоянием существенных перемен при движении общества от примитивного к современному и индустриальному.

Задачей социологии, согласно Спенсеру, является понимание процессов развития общества с целью достижения максимальной социальной гармонии. Теоретически оптимальное (если не идеальное) общество современные социологи считают более или менее гармоничной системой, разные части которой должны находиться в соотношении, обеспечивающем гарантированность, защищенность и стабильность. В современной социологии популярна идея развития общества «от простого к многообразному», при этом понятия «развитие» и «прогресс» не отождествляются. Развитие отнюдь не всегда означает что-то лучшее.

6. Психологическое направление в русской социологии (Де-Роберти, Кареев, Петражицкий)

Русский социолог и философ-позитивист Евгений Валентинович Де-Роберти (1843–1915) в своей психологической социологии исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется присущими им психическими факторами, их желаниями, эмоциями, образом мыслей, волей и т. д. Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психическая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Основную цель социологии он видел в познании законов психического взаимодействия. Говоря о психическом взаимодействии людей, Де-Роберти указывал на значение как индивидуальной, так и коллективной психики. Последняя предстает как совокупность коллективных восприятий, чувств, настроений, образа мыслей тех или иных социальных групп, определенных масс людей и национальных общностей. Существенный вклад в обоснование роли и значения психологических факторов в развитии общества внес историк и социолог Николай Иванович Кареев (1850–1931). Он указывал на большое значение психологии в объяснении общественных явлений, ибо последние всегда имеют психологическую основу. Кареев, как и Де-Роберти, полагал, что общественные явления выступают как продукт деятельности людей, в которой воплощаются их чувства, воля и представления о чем-либо, их инстинкты, интуиция и образ мыслей. Кареев обращал внимание на три основные стороны духовного бытия человека, а именно на его ум, чувства и волю. Он считал, что психические взаимодействия людей лежат в основе их общественного развития, обусловливают их экономические, политические и культурные взаимодействия.

Такая же абсолютизация психической деятельности человека как причины всех остальных видов деятельности была присуща и Льву Иосифовичу Петражицкому (1867–1931) – русскому и польскому ученому, социологу, правоведу. Происхождение права, его действие в общественной жизни и влияние на психику индивида и общества в целом Петражицкий объяснял с помощью эмоций, правовых переживаний, возникающих как реакция организма на воздействие окружающей среды и формирующих его поведение. По мнению Петражицкого, человек под воздействием эмоций склонен приписывать какому-либо внешнему авторитету, себе и другим людям различные права и обязанности, проецируя на них свои внутренние убеждения по поводу того, как следует поступить в той или иной ситуации. Поэтому для понимания сущности права нужно обратиться к психологии. Традиционное деление психики на познание, чувства и волю Петражицкий нашел недостаточным и ввел понятие эмоции как основного влияющего на поведение психического акта, имеющего двойственную, активно-пассивную природу. «Внутренний голос», совесть запрещает или разрешает нам определенное поведение. Мы ощущаем связанность, необходимость поступить так, а не иначе. С этой точки зрения «наши права суть закрепленные за нами, принадлежащие нам, как наш актив, долги других лиц». В отличие от нравственных обязанностей, правовые связывают волю человека.

7. Концепция социального плюрализма М. Ковалевского

Максим Максимович Ковалевский (1851–1916) – русский ученый, историк, юрист, социолог эволюционистского направления подходил к социологии как к науке, а не как к концепции человеческих идеалов. Идея закономерного и поступательного характера исторического процесса, как и идея социальной преемственности, – важные стороны эволюционистской концепции Ковалевского, согласно которой общество более или менее плавно (эволюционно) переходит от одного своего состояния к другому. Таким же образом происходит развитие отдельных областей общественной жизни и различных социальных институтов. Эволюцию государственного строя он связывал с целым рядом факторов общественной жизни, в том числе с эволюцией хозяйства и «форм экономического быта», с развитием политических отношений классов и других социальных групп, с эволюцией политических идей и общим прогрессом культуры. Среди этих факторов не нужно, по мнению Ковалевского, выделять главные и второстепенные, ведущие и ведомые. В этом проявляется социологический плюрализм Ковалевского.

Важнейшую роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции. Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы, и специфические особенности в развитии разных народов и их культур. Ковалевский поддерживал психологическую школу в социологии. Он рассматривал подражание как органическое проявление личностной и социальной психологии людей и потому как важный фактор их общественной жизни. Он считал, что «основы социологии не могут лежать вне психологии». Положительное отношение к весьма разным социологическим направлениям и школам, стремление понять их и обнаружить связи между ними, готовность применять их учения при анализе тех или иных общественных явлений – еще одно проявление социологического плюрализма Ковалевского. Каждое направление в социологии по-своему показывает значение тех или иных факторов в развитии общества, будь то биологические, демографические, экономические, политические или психологические. Исходя из основных установок социологического плюрализма, Ковалевский разрабатывал теорию общественного прогресса. В ней он выдвинул идею, что все народы проходят одни и те же стадии развития, но не одновременно.

8. Теория социального реализма Э. Дюркгейма

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – один из тех, кто сделал социологию самостоятельной наукой, имеющей свои предметы исследования, свои методы и понятия.

К ключевым понятиям Дюркгейма относится понятие социального факта. Под этим подразумевается, например, принадлежность людей к различным группам, религиозным объединениям и политическим партиям; в этих группах человек находит свою социальную реальность. Психические факты имеются в собственном сознании индивида, зато социальные факты относятся к социальной действительности. По мнению Дюркгейма, именно эти социальные факты составляют основной предмет исследования социологии – институты.

Любой социальный институт, например семью, брак или какой-либо обычай, можно, по Дюркгейму, рассматривать научно, как и другие объекты исследования. Их можно изучать, описывать и сравнивать, оперируя различными данными, касающимися этих институтов. Изучение таких данных является наукой только тогда, когда их (данные) можно упорядочить по определенной системе понятий, выведенной из существенных признаков рассматриваемых институтов. Например, действие, влекущее за собой наказание, является преступлением. Преступление как социальный институт изучается исходя из его общественного происхождения и значимых связей. Второй пример: в обществе имеются общности, основанные на кровном родстве. Каждую такую общность Дюркгейм относит к категориальному понятию «семья».

По предположению Дюркгейма, коллективное сознание, «растворенное» в обществе, имеет самостоятельное существование. Социальная сила основывается на «коллективном мышлении». Коллективность или коллективный дух – это то, что взаимообязывает членов общности. Коллективное, или общее, сознание означает совокупность тех верований и чувств, которые разделяются средними членами системы. Существующие в общности нормы усвоены и осознаны, результатом чего является унификация социального поведения. Коллективное сознание базируется на существующих в обществе ценностях.

Коллективность выражает нормативный характер общества. Согласно Дюркгейму, все аспекты социальной структуры, в частности институты, базируются на нормативной системе общества. Нормы представляют собой, по его мнению, ядро социальной действительности.

От степени солидарности зависит состояние общества – нормальное или патологичное. Дюркгейм ввел новое понятие для социологии – аномия (патология общества) – ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились.

Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы – реформы.

9. Социологическая теория марксизма

Выдающийся вклад в развитие социологии внесли Карл Маркс (1818–1883) и его друг и соратник Фридрих Энгельс (1820–1895). Распространив основные положения диалектики и материализма на общественную жизнь, Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическое понимание истории, или исторический материализм. Создание исторического материализма, таким образом, означало преодоление ограниченности, непоследовательности старого материализма, достраивание материализма «доверху». Идеализм был изгнан из своего последнего убежища – из области понимания истории. Это явилось величайшим достижением научной мысли.

Существенные черты диалектико-материалистического понимания общества Маркс сформулировал следующим образом: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Общие закономерности исторического процесса по Марксу:

• определяющая роль материальной жизни и, прежде всего, способа материального производства в развитии общества;

• соответствие производственных отношений характеру и состоянию производительных сил общества;

• обусловленность политической и идеологической надстройки экономическим базисом общества и обратное влияние надстройки на базис;

• определяющий характер производственных отношений в формировании социально-классовой структуры.

С самого начала цивилизации, после первобытно-общинного строя, общество было расколото на классы. В нем есть два класса, противостоящих друг другу и различающихся отношением к собственности: те, кто своим трудом производит все богатство, и те, кто присваивает плоды этого труда, владеет и распоряжается ими. Возникновение классов – закономерный результат экономического развития общества, появления частной собственности на средства производства.

Классы и классовая борьба лежат в основе государства, его возникновения и развития. Государство возникло в столкновении классов, «оно, по общему правилу, является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом» (Энгельс).

Общественное сознание отражает общественное бытие. Господство тех или иных идей в общественном сознании отражает господство определенных материальных сил, классов в самой действительности. При характеристике отдельных форм общественного сознания Маркс и Энгельс постоянно проводили мысль об их специфической материальной обусловленности.

По мнению Маркса, социология в классовом обществе всегда является классовой – дело лишь в том, какому классу она служит.

10. Социологическая мысль в России конца XIX – начала XX в. Анархизм М. Бакунина и П. Кропоткина

Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторонне обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Александровича Бакунина (1814–1876) и Петра

Алексеевича Кропоткина (1842–1921). Как считал М. Бакунин, суть анархии выражена в словах: «Предоставьте вещи их естественному течению». Отсюда одна из центральных идей анархизма – идея свободы личности как ее естественное состояние, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами. Бакунин в то же время указывал на то, что общество должно предоставить условия для полноценного развития каждому человеку, что и определяет реализацию возможности его социальной свободы. Человек, по словам Бакунина, вступает в противоречие с общественными институтами, ограничивающими его свободу. Государство – всегда власть меньшинства, противопоставленная народу сила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы». В конечном счете, оно явно или неявно закрепляет «привилегии какого-нибудь меньшинства и реальное порабощение огромного большинства». Бакунин резко критикует «государственный социализм» (вариант которого был осуществлен в СССР), в котором государство регулирует все процессы экономического, политического и духовного развития общества. Такой социализм, будучи сугубо «регламентаторским» и «деспотическим», далек от цели удовлетворять потребности и законные стремления большинства людей. Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах П. Кропоткина, который утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Как и Бакунин, Кропоткин резко выступал против государства и «государственного социализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй, основанный на их личной и коллективной свободе». Речь шла о создании самоуправляющегося федерального союза свободной ассоциаций людей, отношения между которыми строились бы на принципах солидарности, справедливости и безначалия, и регулировались бы в основном моральными нормами. Проблемам нравственного регулирования отношений между людьми Кропоткин придавал большое значение. В процессе общественной жизнедеятельности чувства взаимной поддержки и солидарности получают дальнейшее развитие и обогащение, приобретают социальный смысл и значение, являются основой морали. Из идеи справедливости Бакуниным и Кропоткиным выводились понятия свободы и равенства. Принцип равенства толкуется как уважение к личности. С другой стороны, оказывая нравственное воздействие на личность, нельзя ломать человеческую природу во имя какого бы то ни было нравственного идеала.

11. «Понимающая» социология М. Вебера

Немецкий социолог, историк, экономист и юрист Макс Вебер (1864–1920) положил в основу своей социологии представление о противоположности законов природы и общества. С его точки зрения, социология занимает пограничное положение между науками о природе (естествознанием) и науками о культуре (гуманитарным знанием). У естествознания социология должна заимствовать приверженность к точным фактам, а у гуманитарных наук – метод понимания и отнесения к ценностям. Вебер отвергал в качестве предмета социального знания общество, народ, человечество. Предметом исследования социологии должен стать индивид.

Вебер придавал большое значение единству принципа причинности и теории «понимания». Задача социологии, по его мнению, – дать «понимание», интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия. Эта интерпретация должна быть проверена эмпирически и сама является частью причинного объяснения индивидуального события. Вебер дает типологию индивидуальных «социальных действий» по степени их осмысленности. С «социальным действием» связано понимание. Социальное действие – такое действие, в котором человек понимает действие других людей, а те понимают его действие (т. е. действие, о котором человек не задумывается, не является социальным действием). Ориентируясь на поведение людей, Вебер выделил типы действия:

1) целерациональное (в его основе лежит ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и исполнение этого ожидания в качестве условий или средств для достижения поставленной цели);

2) ценностно-рациональное (основано на вере в безусловную эстетическую, религиозную или другую ценность определенного поведения, независимо от того, к чему оно приведет);

3) аффективное (обусловлено прежде всего чем-то эмоциональным, т. е. аффектами или эмоциональным состоянием индивида, например, в игре или спорте);

4) традиционое (основано на длительной привычке, как например, повседневные санитарно-гигиенические процедуры).

Психологический детерминизм преобладает во всех трактовках сущности социального Вебером. Так, причину всякого исторического процесса и даже социального события он видит в осуществлении некоторого «идеального типа», «интереса эпохи». Вебер подчеркивает, что «идеальные типы» субъективны, являются существующей в голове людей «идеально-типической конструкцией». Вопрос – откуда эта конструкция берется? – для автора, как для всякого субъективного идеалиста, ответа не имеет, и потому Вебер данную проблему просто обходит. Однако идеальная схема в виде «субъективного смысла» предпосылается Вебером и в индивидуальном действии человека как причина такого действия.

Такая методология приводит Вебера к субъективно-идеалистическому выводу в отношении исторического процесса. Так, в работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер утверждает, что капитализм западного образца стал возможен благодаря основным этическим принципам протестантской религии: стремлению к личному успеху, аскетизму, трудолюбию и т. д.

12. Социология П. Сорокина. Теория стратификации социальной мобильности

Виднейший социолог XX в., бывший преподаватель Санкт-Петербургского университета (до 1922 г.) Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) прославился прежде всего доктриной «социальной стратификации» и «социальной мобильности».

С точки зрения Сорокина, социальная стратификация «находит выражение в существовании высших и низших слоев. Ее основа и сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности; наличии и отсутствии социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Конкретные формы социальной стратификации разнообразны и многочисленны».

Выделяется одномерная стратификация, когда в основу кладется только один признак (по Сорокину – имущественное положение, власть и влияние, обязанность и ответственность, права и привилегии).

Однако, по разным принципам вычленения, один и тот же человек может попасть в различные страты, слои общественной системы. Учет многих существенных характеристик, объединенных в систему, позволяет перейти к многомерной стратификации. В нее входят сословия, классы, этнические общности и тому подобные страты.

Таким образом, дифференциация общества имеет в основании социальное неравенство, но что выступает основанием самого этого неравенства?

Сорокин считал, что необходимо различать горизонтальную и вертикальную стратификации. В первой социальные слои не субординированы (группы, выделяющиеся по профессии, одной квалификации, по национальности, вероисповеданию, месту проживания, характеру проведения досуга и т. п.). Вертикальная стратификация отличается иерархичностью, структурной организованностью, подчинением и соподчинением. Именно такая стратификация является основанием всякого постоянства, организованности: семьи, церкви, секты, шайки разбойников, профсоюза, научного общества. Здесь проявляется отношение власти и подчинения. По мнению Сорокина, это отношение всеобще и имеет глубокое генетическое основание в растительном и животном мире.

Поэтому абсурдны стремления ратующих за демократию (не важно какую – буржуазную или социалистическую) добиться социального равенства. Мысль, что всякая система представляет собой субординированное единство элементов, не вызывает сомнения, хотя и не отличается новизной. Однако это положение вовсе не отменяет возможность демократического общества. Сорокин совершенно очевидно отождествляет социальное равенство с уравниловкой, с отсутствием социальной стратификации.

П. Сорокин предполагает, что проблема социального неравенства и эксплуатации решается на уровне отдельных личностей. Идея «социальной мобильности» индивидуализирует социальный процесс, растворяет его в деятельности, социальной активности одиночек. Предвосхищая более позднюю функционалистскую теорию стратификации, Сорокин утверждал, что «лестницы» или «лифты» необходимы для эффективного замещения талантами профессиональных позиций и что неудача в этом деле чревата неэффективностью и дезорганизацией.

Какие же «лифты» может использовать человек для перемещения в более высокие слои? Их множество: удачно выйти замуж (жениться), сделать карьеру на производстве (Сорокин приводит здесь пример основателя автомобильной промышленности США Генри Форда, начинавшего свой путь учеником механика в Детройте), в искусстве, в науке, в спорте.

Наибольшее внимание уделяет Сорокин системе образования, которая и должна дать «путевку в жизнь» каждому, обеспечить любую из перечисленных карьер. При этом молчаливо предполагается, что социальные условия реализации возможностей каждого человека одинаковы, поэтому свобода осуществления вертикальной мобильности ограничена только внутренне – наличием и уровнем способностей стремящегося «возвыситься». Однако даже сегодняшняя практика реформирования средней и высшей школы в России, с тенденцией ко все большому увеличению доли платного обучения, показывает, что лучшее образование любого профиля могут получить лишь дети обеспеченных и очень обеспеченных родителей…

13. Социология Т. Парсонса

Толкотт Парсонс (1902–1979) является одним из наиболее значительных социологов XX в.

По основной концепции Парсонса, человеческие действия всегда образуют системы. Парсонс считает, что социальные науки могут быть научными лишь в той мере, в какой они учитывают анализ систем. Действие всегда взаимосвязано с другими действиями и составляет вместе с ними более широкую совокупность действий. Например, роль отца в семье представляет собой только один элемент той совокупности действий, которая образует семью. Семья, в свою очередь, является частью в широкой системе родства и т. д. Каждое действие можно понимать как комплекс единиц действий, а также как элемент целого.

Для изучения и понимания социального действия Парсонс разработал специальные модусные переменные. Эти модусные переменные, данные им в виде альтернатив, реализуются субъектом деятельности в разных ситуациях. Такими переменными являются:

Эмоциональность – нейтральность. Работа судьи предполагает нейтральность, зато многие другие роли допускают эмоциональность или даже требуют ее.

Всеобщность – специализация. Определенные роли заключают в себе неисчислимое множество обязанностей и прав. Отношение матери и ребенка бесконечно многоаспектно и всеобъемлюще. Зато от банковского служащего ожидается специализированное отношение к клиентам.

Общепринятость – специфичность. От учителя ожидается преимущественно одинаковое и беспристрастное отношение ко всем ученикам, а от родителей, нормативно, – особое внимание к своим детям.

Оценка качеств – оценка результатов. В отношениях «работник-работодатель» предполагается нацеленность на результат, но в отношении «мать – ребенок», очевидно, дело обстоит значительно сложнее.

Ориентация на себя – ориентация на общность. Предполагается, что коммерсант работает в свою пользу, а священник – на благо всего прихода.

Модусные переменные являются наиболее удачными из разработанных Парсонсом отвлеченных понятий и потому широко используются в эмпирических целях.

Согласно Парсонсу, функционирование и сохранение общества всегда обусловлено определенными предпосылками. Основные из них таковы:

Адаптация (Adaptation). Воспроизводство, координация и сбор ресурсов и средств (например, налоги) – необходимы, чтобы общество могло сохраняться и приспосабливаться к внешней среде.

• Целедостижение (Goal, Attainment). Постановка целей и целедостижение, принятие решений по использованию ресурсов (например, тех же налогов) внутри системы.

• Интеграция (Integration). Поддержание сплоченности и снятие напряжения при взаимодействии частей системы.

• Непрерывность системы (Latency) также одна из важнейших внутренних проблем системы.

Система должна уметь «заботиться о себе» и выполнять эти четыре функциональные задачи, чтобы она вообще могла существовать как система. Столь различными функциональными задачами занимаются и различные подсистемы: система культуры специализируется на поддержании непрерывности, социальная система – на интеграции, личностная система – на целедостижении, политическая система – на адаптации.

14. Понятие «общество» – различные интерпретации

«Общество» – основополагающая категория современной социологии, трактующей его в широком смысле как обособившуюся от природы часть материального мира, представляющую собой исторически развивающуюся совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга, а в узком смысле – как структурно или генетически определенный род, вид, подвид общения.

Социологическая мысль прошлого по-разному объясняла категорию «общество». В Древнем мире она отождествлялась с понятием «государство». Это прослеживается, например, в суждениях древнегреческого философа Платона. Исключением был только Аристотель, полагавший, что от государства отличны семья и селение как особые типы общения и что существует иная конструкция социальных связей, в которой на первый план выходят отношения дружбы как высший вид общения.

В Средние века вновь воцарилась идея отождествления общества и государства. Только в Новое время в XVI в. в трудах итальянского мыслителя Н. Макиавелли была высказана идея государства как одного из состояний общества. В XVII в. английский философ Т. Гоббс формулирует теорию «общественного договора», суть которой заключалась в передаче по договору членами общества части своих свобод государству, являющемуся гарантом соблюдения договора; XVIII в. характеризовался столкновением двух подходов к определению общества: один подход трактовал общество как искусственное образование, противоречащее естественным склонностям людей, другой – как развитие и выражение природных влечений и чувств человека. Тогда же экономист А. Смит и философ Д. Юм определили общество как трудовой меновой союз людей, связанных разделением труда, а философ И. Кант – как Человечество, взятое в историческом развитии. Начало XIX в. было ознаменовано появлением идеи гражданского общества. Ее высказал Г. Гегель, назвавший гражданским обществом сферу частных интересов, отличных от государственных.

Основоположник социологии О. Конт рассматривал общество как природный феномен, а его эволюцию – как естественный процесс роста и дифференциации частей и функций.

По Э. Дюркгейму, общество – это надындивидуальная духовная реальность, основанная на коллективных представлениях. М. Вебер определял общество как взаимодействие людей, которое является продуктом социальных, т. е. ориентированных на других людей, действий. По К. Марксу общество – это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, которые складываются в процессе их совместной деятельности.

В современной социологии обществом принято считать объединение людей, которое имеет следующие признаки:

• оно не является частью какой-либо другой более крупной системы;

• пополнение идет главным образом за счет деторождения;

• имеет собственную территорию;

• имеет собственное название и историю;

• существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивидуума;

• имеет развитую собственную культуру.

Таким образом, можно сказать, что общество – это люди, взаимодействующие на определенной территории и имеющие общую культуру. Под культурой понимается определенный набор или комплекс символов, норм, установок, ценностей, присущих данной социальной группе и передаваемых из поколения в поколение. Для поддержания целостности общества некоторые социологи называют такие необходимые его свойства, как коммуникация между его членами, производство и распределение товаров и услуг, защита членов общества, контроль за поведением.

15. Исследовательские подходы к изучению общества и основные парадигмы современной социологии

Теоретическая социология состоит из множества научных школ, но все они базируются на двух основных подходах к изучению и объяснению общества – позитивизме и гуманитаризме. Отдельно стоит классический марксизм.

Позитивизм возник и стал господствовать в социологии XIX в. в противовес умозрительным рассуждениям об обществе. Это рациональный подход, основанный на наблюдении, сравнении, эксперименте. Его исходные позиции сводятся к следующему:

а) природа и общество едины и развиваются по одним законам;

б) общественный организм подобен биологическому;

в) общество должно изучаться теми же методами, что и природа.

На основе классического позитивизма О. Конта, эмпириокритицизма и неопозитивизма родились, функционировали и существуют следующие направления социологической мысли: натурализм (биологизм и механицизм), структурный функционализм. Позитивисты и их последователи в XX в. рассматривают мир как объективную реальность, полагая, что изучать его следует, отбросив свои ценности. Они признают только две формы знания – эмпирическое и логическое (только через опыт и возможность проверки) и считают необходимым лишь изучение фактов, а не идей.

Гуманитаризм или феноменология – это подход к изучению общества через понимание. Его исходные позиции таковы:

• общество не является аналогом природы, оно развивается по своим законам;

• общество – не объективная структура, стоящая над людьми и независимая от них, а сумма взаимоотношений двух и более индивидов;

• главное – это расшифровка, истолкование смысла, содержания этого взаимодействия;

• основные методы данного подхода: идеографический метод (исследование индивидуальных лиц, событий или предметов), метод качественного анализа (понимание явления, а не его подсчет), методы феноменологизма, т. е. познание причин и сущности социальных явлений, например, лингвистический метод (изучение того, что доступно языку), метод понимания (познание общества через самопознание), метод герменевтики (интерпретация осмысленных человеческих действий), метод чувствования и др.

Большинство представителей гуманитаризма настроены субъективистски, отвергая «свободу от ценностей» как невозможную в социологии – науке, затрагивающей интересы людей.

Современная социология является мультипарадигмальной наукой. Под парадигмой понимается признанный и принятый научным сообществом способ решения определенного круга научных задач. Можно выделить три основные парадигмы современной социологии:

структурно-функциональную, которая рассматривает общество как относительно стабильную систему взаимосвязанных частей, основанную на широко распространенном согласии того, что является желательным с точки зрения морали, где каждая часть общества имеет функциональные следствия в отношении общества в целом;

• конфликтно-радикальную, которая исходит из того, что общество – это система, которая характеризуется социальным неравенством, когда одни категории людей получают большую выгоду от устройства общества, чем другие, в основе этого неравенства лежит конфликт, который способствует общественным изменениям;

символический интеракционизм – в отличие от первых двух парадигм, общество представляется как постоянный процесс социального взаимодействия в специфических условиях, в основе которого лежат коммуникации посредством символов, при этом индивидуальные восприятия социальной реальности неповторимы и изменчивы.

16. Социальные институты и организации

Социальные институты – устойчивые формы организации и регулирования общественной жизни. Их можно определить как совокупность ролей и статусов, предназначенных для удовлетворения определенных социальных потребностей. Они классифицируются по общественным сферам:

экономические (собственность, зарплата, разделение труда), которые служат производству и распределению ценностей и услуг;

• политические (парламент, армия, полиция, партия) регулируют использование этих ценностей и услуг и связаны с властью;

• институты родства (брак и семья) связаны с регулированием деторождения, отношений между супругами и детьми, социализацией молодежи;

институты культуры (музеи, клубы) связаны с религией, наукой, образованием и др.;

институты стратификации (касты, сословия, классы), которые детерминируют распределение ресурсов и позиций.

Социальная организация – это объединение людей, совместно реализующих некоторую программу или цель и действующих на основе определенных процедур и правил. Социальные организации различаются по сложности, специализации задач и формализации ролей и процедур. Существует несколько типов классификации социальных организаций. Наиболее распространенной является классификация на основе типа членства людей в какой-либо организации. В соответствии с этим критерием выделяют три типа организаций: добровольные, принудительные (тоталитарные) и утилитарные.

В добровольные организации люди вступают для достижения целей, которые считаются морально значимыми, для получения личного удовлетворения, повышения социального престижа, возможности самореализации, но не для материального вознаграждения. Эти организации, как правило, не связаны с государственными, правительственными структурами, они образуются для преследования общих интересов их членов. К таким организациям можно отнести религиозные, благотворительные, общественно-политические организации, клубы, ассоциации по интересам и проч.

Отличительной чертой тоталитарных организаций является недобровольное членство, когда люди принуждаются вступать в эти организации, а жизнь в них строго подчинена определенным правилам, есть надзирающий персонал, проводящий контроль над средой обитания людей, ограничения в общении с внешним миром и т. д. Названные организации – это тюрьмы, армия, монастыри и проч.

В утилитарные организации люди вступают для получения материального вознаграждения, заработной платы.

В реальной жизни трудно выделить чистые типы рассмотренных организаций: как правило, бывает сочетание признаков разных типов.

По степени рациональности в достижении целей и степени эффективности выделяют традиционные и рациональные организации.

17. Социологическое исследование: основные этапы и методы

Социологическое исследование – это процесс познания, в котором проявляются два уровня социологического знания: эмпирический и теоретико-методологический. Первый связан в основном с индукцией как методом обобщения отдельных фактов, второй – с дедукцией как методом интерпретации фактов и результатов их обобщения. Социологическое исследование начинается с подготовки (1-й этап): обдумывания целей, программы, плана, определения средств, сроков проведения, способов обработки информации и т. д. 2-й этап – сбор первичной социологической информации. Это собранные в различной форме необобщенные сведения – записи исследователя, выписки из документов, ответы опрашиваемых и т. д. 3-й этап – подготовка собранной в ходе социологического исследования (анкетного опроса, интервью, контент-анализа и т. д.) информации к обработке на компьютере, составление программы обработки, обработка на компьютере. 4-й этап – анализ обработанной информации, подготовка научного отчета по итогам исследования, формулирование выводов и рекомендаций для заказчика, субъекта управления.

Различают три основных вида социологического исследования:

1. Разведывательное (пилотажное) исследование – самый простой вид социологического анализа, позволяющий решать ограниченные задачи. По сути идет «обкатка» инструментария (методики оформления и обработки документов): анкеты, бланка интервью, опросного листа, карточек, изучения документов и др. Это исследование проводится на ограниченном объеме объектов исследования – части большой группы людей, части выпускаемой продукции и т. п. В ходе него уточняются цели, гипотезы, задачи, вопросы, их формулировка.

2. Описательное исследование обычно проводится, когда объект анализа – большая совокупность данных, отличающаяся разнообразными характеристиками, например, трудовой коллектив крупного предприятия, где работают люди разных профессий, пола, возраста, стажа работы ит. д.

3. Аналитическое исследование не только описывает элементы изучаемого явления или процесса, но и выявляет причины, лежащие в их основе. Аналитическое исследование невозможно без детально разработанной программы и отшлифованного инструментария, методологии.

На разных этапах исторического развития человечества и в различных социологических школах акцент ставился на социальных общностях и различных сторонах их деятельности.

В Европе социологическая мысль сосредоточила внимание на анализе макроструктур, то есть на изучении общества в целом. Американская же социология всегда больше тяготела к исследованиям микромира – малых социальных групп, социальных слоев, общностей.

Систематизированный способ достижения теоретического или практического результата решения проблем для получения новой информации, осознания специфики изучаемой предметной сферы и закон о функционировании ее объектов и называется методом в социологии.

18. Программа социологического исследования

Все стадии работы социолога отражены в его главном документе – программе социологического исследования.

Программа социологического исследования включает подробное, четкое и завершенное изложение следующих узловых моментов: методологическая часть – формулировку и обоснование проблемы, указание цели, определение объекта и предмета исследования, логический анализ основных понятий, формулировку гипотез и задач исследования; методическая часть – определение обследуемой совокупности, характеристику используемых методов сбора первичной социологической информации, логическую структуру инструментария для сбора этой информации, логические схемы ее обработки на ЭВМ.

Выделяют следующие основные этапы составления программы исследования:

• формулировка проблемы;

• определение цели, задач, объекта и предмета исследования;

• логический анализ основных понятий;

• выдвижение гипотез;

• определение выборочной совокупности;

• составление инструментария;

• полевое обследование;

• обработка и интерпретация полученных данных;

• подготовка научного отчета.

При построении программы социологического исследования самым сложным и важным делом, предопределяющим общий успех, является создание теоретической модели предмета исследования (ТМПИ).

Теоретическая модель предмета исследования – это совокупность абстрактных объектов, описывающих проблемное поле, которая попала в сферу вашего теоретического интереса и которая внутри себя представляет единое логическое целое.

Теоретическая модель предмета исследования – основной путеводитель социолога в безбрежном море эмпирической информации. Она напоминает план города, без которого турист бессмысленно блуждает в лабиринте улиц. Теоретическая модель связывает в единое целое: а) одни понятия с другими; б) одни факты с другими фактами; в) факты и понятия между собой. Прежде всего, она включает абстрактные понятия, которые логически увязаны друг с другом. Затем они переводятся в совокупность конкретных, наблюдаемых признаков.

Итак, центральным моментом разработки программы исследования выступает создание теоретической модели.

19. Прикладная социология и ее социальная роль

Прикладная социология – это составная часть социологии как науки. Она нацелена на познание социальных явлений и процессов путем изучения причин их зарождения, механизма функционирования и направленности развития. Прикладная социология опирается на теоретические достижения фундаментальной науки с использованием методов эмпирической проверки и формализованных процедур. Отечественная прикладная социология в виде конкретных эмпирических исследований занимала видное место в научной жизни еще в дореволюционной России, в особенности, в начале 1920-х гг. Три последующие десятилетия были временем молчания прикладников, вызванного запретом социологии. Право на существование прикладной социологии было признано лишь в начале 1960-х гг., когда и возродилась «советская школа» социологов-прикладников, во многом заимствовавшая методический опыт западных (чаще американских) социологических школ.

Главная причина обращения к социологическим исследованиям – это потребность в обширной и актуальной информации, отражающей те стороны жизнедеятельности общества, которые скрыты от «внешнего глаза», но которые требуется учитывать в практике социологического управления. Социологические исследования имеют большие возможности: они выявляют ведущие тенденции в развитии общественных отношений; определяют оптимальные пути и средства совершенствования отношений в обществе; обосновывают планы и управленческие решения; анализируют и прогнозируют социальные ситуации и др. Но социологические исследования не являются панацеей от всех бед – они выступают в качестве одного из средств получения информации. Решение вопроса о проведении социологического исследования должно быть обосновано практической или научной целесообразностью.

20. Основные методы прикладной социологии

В социологии при сборе первичных данных используют четыре основных метода, каждый из которых имеет две основные разновидности (они указаны в скобках):

1) опрос (анкетирование и интервьюирование);

2) анализ документов (качественный и количественный [контент-анализ]);

3) наблюдение (невключенное и включенное);

4) эксперимент (контролируемый и неконтролируемый).

Остановимся на особенностях самого популярного среди них – анкетирования (анкетного опроса).

Анкетирование – вопросно-ответная форма организации текста.

Опрос как вид исследования разбивается на две большие разновидности – анкетирование и интервью. В свою очередь, в каждом из этих видов опроса используется несколько методов, скажем, метод телефонного интервью или метод формулирования прожективных вопросов.

Каждый вид опроса зависит от многих обстоятельств: содержания анкеты или интервью (т. е. перечня вопросов, в которых реализован предмет исследования); качества работы анкетера или интервьюера, организующего и непосредственно обеспечивающего заполнение анкет; ситуации опроса, его условий, которые должны быть максимально благоприятными для спокойной и сосредоточенной работы респондента; психологического состояния респондента на момент опроса и других.

При анкетировании опрашиваемый сам заполняет вопросник в присутствии анкетера или без него. По форме проведения оно может быть индивидуальным или групповым. В последнем случае за короткое время можно опросить значительное число людей. Анкетирование бывает также очным и заочным. Наиболее распространенные формы последнего: почтовый опрос, опрос через газету.

Интервьюирование предполагает личное общение с опрашиваемым, когда интервьюер сам задает вопросы и фиксирует ответы. По форме проведения оно может быть прямым или опосредованным, например, по телефону.

21. Социологические теории личности

Первичным агентом социального взаимодействия и отношений является личность. Для того чтобы понять, что же такое личность, необходимо провести разграничение понятий «человек», «индивид», «личность».

Понятие человек употребляется для характеристики присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие указывает на наличие такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род. Единичным представителем человеческого рода, конкретным носителем черт человека является индивид. Он уникален, неповторим. Вместе с тем он универсален – ведь каждый человек зависит от социальных условий, среды, в которой живет, людей, с которыми общается. Индивид является личностью постольку, поскольку в отношениях с другими (в рамках конкретных социальных общностей) он выполняет определенные функции, реализует в своей деятельности социально значимые свойства и качества. Можно сказать, что личность – это социальная модификация человека, ведь социологический подход выделяет в личности социально-типическое.

Социологические теории личности направлены на изучение неразрывной связи процесса формирования личности с функционированием и развитием социальных общностей, на изучение взаимодействия личности и общества, личности и группы, на проблемы регуляции и саморегуляции социального поведения личности. В социологии наиболее известны следующие теории личности:

1. Теория зеркального «Я» (Ч. Кули, Дж. Мид). Сторонники этой теории понимают личность как совокупность отражений реакций других людей. Стержнем личности является самосознание, которое развивается как результат социального взаимодействия, в процессе которого индивид обучился смотреть на себя глазами других людей, т. е. как на объект.

2. Психоаналитические теории (3. Фрейд) направлены на раскрытие противоречивости внутреннего мира человека, на изучение психологических аспектов взаимосвязи личности и общества. Сфера психики человека включает в себя:

• бессознательное (природные инстинкты);

• сознание индивида, являющееся регулятором инстинктивных реакций;

• коллективное сознание, т. е. культуру, законы, запреты, усвоенные в процессе воспитания.

Такая трехслойность делает личность крайне противоречивой, поскольку идет борьба между природными инстинктами, влечениями, желаниями и требованиями и стандартами общества, направленными на подчинение социальным нормам.

3. Ролевая теория личности (Р. Минтон, Р. Мертон, Т. Парсонс) описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Социальный статус обозначает конкретную позицию индивида в социальной системе, предполагающую определенные права и обязанности. Человек может иметь несколько статусов – предписанный, естественный, профессионально-должностной, причем последний, как правило, является основой главного или интегрального статуса, который и определяет положение человека в обществе, в группе.

Каждый статус включает обычно ряд ролей. Под социальной ролью понимают совокупность действий, которые должен выполнить человек, обладающий данным статусом в социальной системе. Поэтому личность – это производное от социальных статусов, которые индивид занимает, и от социальных ролей, которые он исполняет в обществе.

4. Марксистская теория личности рассматривает личность как продукт исторического развития, результат включения индивида в социальную систему посредством активной предметной деятельности и общения, при этом сущность личности раскрывается в совокупности ее социальных качеств, обусловленных принадлежностью к определенному типу общества, классовой и этнической принадлежностью, особенностями труда и образа жизни.

Несмотря на различие подходов, все социологические теории признают личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.

Таким образом, можно сказать, что человек личностью не рождается, а становится в процессе социализации и индивидуализации.

22. Социализация личности

Одна из основополагающих проблем социологии личности – изучение процесса социализации, т. е. исследование широкого круга вопросов, связанных с тем, как и благодаря чему человек становится деятельным общественным субъектом. Многочисленные сравнительные исследования показали, что не только социальные привычки, обычаи, традиции, но даже темперамент и специфика поведения полов являются продуктом социализации. Так, сами качества маскулинности (мужественности) и фемининности (женственности) не являются, как это долго считалось, только «естественными», т. е. биологически обусловленными (твердый, сильный мужчина и мягкая, слабая, преданная женщина).

Понятие «социализация» шире традиционных понятий «образование» и «воспитание». Образование предполагает передачу и усвоение определенной суммы знаний. Воспитание понимается как система целенаправленных, сознательно спланированных действий, цель которых – формирование у ребенка определенных личностных качеств и навыков поведения.

Существуют два основных подхода в определении сущности и процесса социализации:

1) социализация – это своеобразный вид дрессировки, это «улица с односторонним движением», когда активной стороной является общество, а сам человек – пассивный объект разнообразных воздействий;

2) второй подход основан на парадигме взаимодействия и подчеркивает не только активность, проявляемую со стороны общества (так называемых агентов социализации), но и избирательную активность объекта воздействия – отдельного человека. При этом социализация рассматривается как процесс, который продолжается в течение всей жизни человека. Принято выделять первичную социализацию, охватывающую период детства, и вторичную социализацию, занимающую длительный период и включающую в себя также зрелый и преклонный возраст.

23. Семья и брак как социальные институты

Семья – один из наиболее древних и значимых социальных институтов. В любом обществе семья имеет двойственный характер. С одной стороны, это социальный институт, с другой – малая группа, имеющая свои закономерности функционирования и развития. Отсюда ее зависимость от общественного строя, существующих экономических, политических, религиозных отношений и одновременно – относительная самостоятельность. С институтом семьи тесно связан другой общественный институт – институт брака – санкционированная обществом, социально и личностно целесообразная, устойчивая форма половых отношений. Семья – малая группа, основанная на кровно-родственных связях и регулирующая отношения между супругами, родителями и детьми, а также ближайшими родственниками. Отличительным признаком семьи является совместное ведение домашнего хозяйства. Основу семьи составляет брачная пара. Кроме того, есть и неполные семьи, где по той или иной причине отсутствует один из родителей.

Выделяют три основных типа семьи:

1. Традиционная (патриархальная) семья. Для нее характерны:

• экономическая зависимость женщины от супруга;

• функционально четкое разделение сфер семейной жизни и закрепление мужских и женских обязанностей (муж – кормилец, жена – хозяйка);

• признание безусловного приоритета мужчины в решении всех вопросов семейной жизни.

2. Нетрадиционная семья. В ней сохраняются традиционные установки на мужское лидерство и разграничение мужских и женских семейных обязанностей. Однако наряду с правом на равное с мужчиной участие в общественном труде, работающая женщина получает «исключительное» право на домашний труд (в связи с этим некоторые социологи называют такую семью «эксплуататорской»).

3. Эгалитарная семья (семья равных). Ее характеристики:

• справедливое, пропорциональное разделение домашних обязанностей между членами семьи, взаимозаменяемость супругов в решении бытовых проблем;

• обсуждение основных проблем и совместное принятие важных для семьи решений;

• эмоциональная насыщенность отношений, любовь и дружба между членами семьи.

Основные функции семьи:

1) репродуктивная – в любой семье важнейшей является проблема деторождения. Цельность сексуальной потребности, обеспечивающей продолжение рода, и любви как высшего чувства делает невозможным отделение одного от другого;

2) хозяйственно-экономическая – включает питание семьи, приобретение и содержание домашнего имущества, одежды, обуви, благоустройство жилища, создание домашнего уюта, организацию жизни и быта семьи, формирование и расходование домашнего бюджета;

3) регенеративная (лат. regeneratio — возрождение, возобновление) – означает наследование статуса, фамилии, имущества, социального положения.

4) образовательно-воспитательная (социализация) – состоит в удовлетворении потребностей в отцовстве и материнстве, контактах с детьми, их воспитании, самореализации в детях;

5) рекреативная (лат. recreatio — восстановление) – связана с отдыхом, организацией досуга, заботой о здоровье и благополучии членов семьи.

24. Социальная система: формы общности людей

Людей можно делить по разным основаниям – полу, возрасту, вероисповеданию, месту и времени жизни, цвету кожи, уровню материального благополучия, политическим взглядам, увлечениям, эстетическим взглядам, принадлежности к определенной профессии… Однако, вопреки подходу к социальной стратификации П. Сорокина и тому подобных плюралистических концепций, в число существенных оснований войдут лишь немногие из перечисленных. Человека отличает от животного мира организованная и целесообразная трудовая деятельность с обязательным использованием техники. В связи с этим определяющим моментом жизни людей были и остаются уровень развития материального производства и соответствующие ему производственные отношения.

Каждой общественно-экономической формации соответствует своя социальная стратификация. Однако для первобытно-общинного строя, именно вследствие низкого уровня производительности труда, характерно преобладание кровно-родственной основы элементов социальной системы. Дело в том, что производство материальных, да и духовных благ в это время велось в семье.

Развитие социальной структуры на всем протяжении существования общества определяется развитием материального производства.

Материальное производство и развитие социальной структуры

Исходной исторической общностью человека был род – группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя. Возник род из первобытного человеческого стада, вероятнее всего, на рубеже нижнего и верхнего палеолита (около 100 тысяч лет назад по современным представлениям). Вследствие закона экзогамии (от греч. ехо — вне, снаружи и gamos – брак) – запрет брачных отношений между членами рода – в эпоху первобытно-общинного строя роды не могли существовать изолированно, а с самого начала объединялись в племена. Первоначально племя состояло из двух связанных брачными отношениями родов. Позднее, вследствие разделения последних, в племя стало входить большее число родов, объединявшихся во «фратрии», – группу этнически родственных родов.

С развитием производительных сил совершается переход ко второму этапу родового строя – эпохе отцовского рода. У значительной части народов этот переход был связан с распространением пастушеского скотоводства, плужного земледелия и металлургии. Экономической ячейкой общества становится большая патриархальная семья. Род сохраняет преимущественно брачно-регулирующие и религиозно-обрядовые функции.

Народности обычно складывались из нескольких племен, близких по своему происхождению и языку (например, польская – из славянских племен: полян, вислян, мазовшан и др.), или из разноязычных племен, смешавшихся в результате завоевания одних племен другими (например, французская – из галльских племен, римских колонистов и германских племен: франков, вестготов, бургундов и др.).

Таким образом, народность является переходной формой общности – от родового слоя к классовому обществу, от кровно-родственного, этнического к социально-экономическому основанию единства, поэтому народность несет в себе и те и другие начала. Кровно-родственная «составляющая» народности является генетическим основанием национальности.

Национальность – этническая, кровно-родственная общность людей. Главное, что отличает человека определенной национальности, – его специфический генотип и внешние (фенотипические) характеристики: цвет кожи, овал лица, разрез глаз, фигура и т. п. То, что часто писали и пишут в отношении характеристик национальности: «особенности языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни» – не соответствует сегодняшним реалиям. Так, люди одной и той же национальности (быть может, даже близкие родственники), выросшие и проживающие в разных странах, чаще всего не обладают общностью ни по одному из указанных признаков, кроме фенотипических.

Из 100 тысяч лет всей истории общества лишь последние 5 тысяч существует классовое, эксплуататорское общество, основанное на частной собственности на средства производства. В этом обществе класс выступает основным элементом общественной системы. В. И. Ленин дал следующее определение классов: «…большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства».

Крупнейшей социально-экономической общностью является нация.

Нация – экономическая общность людей в составе капиталистического государства, приобретающая в процессе совместной деятельности и жизни те характеристики, которые неправомерно приписывают национальности – общность территории, языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни. Нация возникает как новое социально-историческое явление в период преодоления феодальной раздробленности общества и укрепления политической централизации на основе капиталистических экономических связей.

25. Этнос и этнические процессы

Этнос – основополагающая категория этносоциологии, в буквальном переводе с греческого означающая «племя, народ». В широком смысле этнос можно определить как основную единицу классификации всех народов мира, обозначающую конкретный народ со своей историей, своей самобытной культурой, своим самосознанием и самоназванием. В наиболее популярной научной трактовке этнос – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и особенностями культуры и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием).

Единство территории и производная от него общность экономической жизни являются материальными факторами образования этноса, которые в процессе дальнейшего развития этноса могут быть утрачены. А основные признаки этноса, его системные свойства, могущие исчезнуть только с ним самим, – это этническое самосознание, психологический склад и этническая культура.

Этническое самосознание есть чувство принадлежности к данному этносу. Важным его компонентом выступает представление об общности происхождения его членов, т. е. наличии общих предков.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.