В четырнадцатой главе Послания к Римлянам говорится о нашем долге по отношению к немощным в вере и к тем, кто чрезмерно щепетилен относительно вещей, в принципе, несущественных. Мы не судьи друг другу, но все предстанем перед судом Христовым. Если мы обладаем большими знаниями, чем наш брат, мы не должны принуждать его стремиться к нашему уровню, как и он не должен служить причиной нашего падения до его уровня. Наши знания налагают на нас ответственность, заключающуюся в проявлении большей любви и терпения.
      Суть всего сказанного заключена в стихах 20–22: «Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делатьничего такого,от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом».

       1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «злословия злословящих Тебя пали на Меня». А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христе Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.

       Принимая друг друга. — Стихи, составляющие эту главу, дополняют наставления, данные в 14-й главе, и являются ее продолжением. Итак, предыдущая глава начинается с увещевания: «Немощного в вере принимайте». Последний же стих данного отрывка — «Посему принимайте друг друга».
      Как мы должны принимать друг друга? Ответ таков: «Как и Христос принял вас». И снова мы видим подтверждение тому, что апостол не имел ни малейшего намерения умалить значение какой-либо из Десяти Заповедей, когда сказал в 14-й главе: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума».
      Христос ни в малейшей степени не изменил ни одной из заповедей с целью угодить тем, кого Он хотел принять. Он сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков» (Мф. 5:17). И снова: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10).
      Заповеди Христа и Отца, одни и те же, ибо говорит Он: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Когда юноша пожелал стать последователем Христовым, Он сказал ему: «Соблюди заповеди» (Мф. 19:17). Итак, совершенно ясно, что, делая уступки ради мира и согласия, мы не должны уступать в соблюдении заповедей Божьих.
       Как угодить другому. — Ответ в увещевании: «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благу, к назиданию». Никто не призывает нас помогать брату грешить, дабы угодить ему, так же как никто не призывает нас закрывать глаза на грех брата нашего и позволять ему упорствовать в нем, не предупреждая его, дабы не досаждать ему. В этом нет доброты. Бог увещевает нас: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19:17). Мать, боящаяся рассердить своего ребенка настолько, что не мешает ему сунуть руку в огонь, проявляет не доброту, но жестокость. Мы должны угождать ближним, но лишь им во благо, дабы не сбились они с пути.
       Сносить немощи бессильных. — Вернувшись к первому стиху, мы находим этот урок еще более значительным: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать». «Ибо и Христос не Себе угождал». Сравните эти слова с Посланием к Галатам 6:1, 2: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Снося немощи бессильных, мы исполняем закон Христов. Но нести бремена другого не значит учить его, что он может без опаски игнорировать какую-либо из заповедей. Соблюдение заповедей Божьих не является бременем, ибо «заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5:3).
       Как Христос несет наши бремена. — Христос несет наши бремена, избавляя нас не от Закона Божьего, но от грехов наших и давая нам возможность соблюдать закон. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертвуза грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:3, 4).
       Он говорит «приидите». — Благословение нам, служащим Господу, ибо Он говорит «приидите», а не «уйдите». Он не отсылает нас тяготиться в одиночестве, но призывает следовать за Ним. Он не спрашивает с нас того, что не делает Сам. Когда Он говорит, что мы должны сносить немощи бессильных, нам следует воспринимать это как поддержку, а не возложенную на нас задачу, поскольку эти слова напоминают нам о том, что Он совершил для нас. Он могуществен, ибо читаем: «Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа» (Пс. 88:20). «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:4, 6).
       Почему бремя легко. — Вот почему нести бремена друг друга так легко. Когда мы знаем, что Христос несет наши бремена, нести бремена других становится для нас наслаждением. Беда в том, что очень часто мы забываем, что Христос является Бремяносцем, и, сгибаясь под тяжестью своих собственных немощей, мы тем не менее терпим немощи других. Но, зная, что Христос является Бремяносцем, мы возлагаем на Него заботу о нас; и, когда мы несем бремя другого как свое, Он тоже несет его.
       «Бог всякого утешения». — Бог есть «Бог терпения и утешения», Он «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (2 Кор. 1:3, 4). Он берет на Себя всякое злословие, падающее на людей. «Злословия злословящих Тебя пали на Меня». О детях Израилевых сказано: «Во всякой скорби их Он скорбел вместе с ними» (Ис. 63:9). Вот слова Христа: «Ты знаешь поношение мое, стыд мой и посрамление мое». «Поношение сокрушило сердце мое» (Пс. 68:20, 21). Тем не менее через все прошел Он терпеливо и безропотно. Поэтому, так как Он уже нес бремя мира во плоти, Он может нести и наши бремена в нашей плоти, не ропща, дабы могли мы укрепиться «всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол. 1:11).
       Благовестие согласно Моисею. — Такой урок мы находим повсюду в Библии: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». То же мы видим и в Книге Иова. «Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак. 5:11). В писаниях Моисеевых это изложено не менее ясно. Христос говорит: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, — как поверите Моим словам?» (Ин. 5:46, 47). Если пренебречь благовестием от Моисея, то бесполезно читать и благовестие от Иоанна, потому что Благая весть неразделима. Благовестие Христово, как и Он Сам, едино.
       Как принимать друг друга. —Итак, «принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». Кого принимает Он? «Он принимает грешников». Сколько людей примет Он? «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».
      Как примет Он их? «Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». И если придут они, какое заверение будут иметь? «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Давайте учиться у Него и помнить, что в каком бы месте мы ни открыли Писание, везде найдем свидетельство о Нем.
       Стоя на пороге. —Наше изучение Послания к Римлянам, несмотря на большое количество глав, не было всеобъемлющим. Конечно, невозможно произвести исчерпывающее исследование Библии; ибо сколь досконально ни изучали бы мы какой-либо библейский текст, мы все же окажемся лишь на пороге. Чем больше мы изучаем Библию, тем больше наше прилежное изучение кажется нам лишь предваряющим то, которое необходимо в дальнейшем. И хотя мы никогда не исчерпаем истину настолько, чтобы сказать, что познали ее полностью, мы можем быть уверены — пока мы читаем Писание, одна лишь истина окружает нас. И эта уверенность берет начало не от мудрости, которую имеем, но от твердой приверженности Слову Божьему, когда примесь человеческих идей не омрачает чистоту его золота.

       8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: «за то буду славить Тебя (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему». И еще сказано: «возвеселитесь, язычники, с народом Его». И еще: «хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы». Исаия также говорит: «будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут». Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга.

       Служитель для обрезанных. —Иисус Христос был служителем для обрезанных. Не следует забывать об этом. Должны ли мы сделать вывод, что Он спасает одних иудеев? Ни в коем случае, но это значит, что «спасение от Иудеев» (Ин. 4:22). Иисус Христос, Господь наш, «родился от семени Давидова по плоти» (Рим. 1:3). Он есть «корень Иессеев», Который станет «как знамя для народов», к Которому обратятся язычники (Ис. 11:10; Рим. 15:12). Язычники, ищущие спасения, найдут его в Израиле, ибо найти его можно только там.
       «Общество Израильское». — В послании к братии в Ефесе Павел упоминает время до их обращения как время, когда они были «язычники по плоти», и далее говорит: «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:11, 12).
      Другими словами, вне Израиля для человечества нет надежды. Те, которые «отчуждены от общества Израильского», остаются «без Христа» и являются «безбожниками в мире». Во Христе Иисусе ведомы мы к Богу. И на пути к Нему мы «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (ст. 19). Таким образом, мы совершенно ясно и с полной уверенностью можем сказать, что, во-первых, нет спасения тому, кто не принадлежит к дому Израилеву, и, во-вторых, дому Израилеву принадлежит лишь тот, кто во Христе.
       Исполнение обещанного. — «Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам». Эти слова свидетельствуют о том, что все обетования Божьи отцам были сделаны во Христе. «Ибо все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»» (2 Кор. 1:20). «Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос» (Гал. 3:16). Поэтому ни одно обетование, сделанное отцам, нельзя получить кроме как через Христа, а потому и через праведность, которая от Него.
       Христос неразделим. — Иисус Христос объявлен служителем обрезанных. Теперь предположим, что обетования отцам принадлежат кровным потомкам Авраама, Исаака и Иакова; тогда мы вынуждены сделать вывод, что только эти кровные потомки — которые обрезаны — могут спастись, либо что Христос, по крайней мере, благоволит к ним больше, чем к остальному человечеству.
      Но Христос неразделим. Все, что Он делает ради одного, Он делает ради всех. Все, что Он делает для людей, Он делает через Свой крест; а распят Он был только один раз. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
      Итак, поскольку Христос стал служителем обрезанных, чтобы исполнить обещанное отцам, следовательно, эти обетования включают все человечество. «Нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10:12). «Неужели Бог есть БогИудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (Рим. 3:29, 30).
       «Скиния Давидова». —Во время собрания апостолов и пресвитеров в Иерусалиме Петр рассказал, как Господь воспользовался им, чтобы нести Евангелие язычникам. Он сказал: «И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:8, 9).
      Затем Иаков добавил: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое; и с ним согласны слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:14–18).
      Другими словами, дом Давидов возведен будет только благовестием язычникам и составлением из них народа во имя Божье. И это было целью Божьей от начала, как свидетельствуют пророки, «что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43).
       «Благословение Авраамово». — И снова мы читаем, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою… дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13, 14). Клятва, которою сделался за нас Христос, была крестом, как сказано в строке, которую мы опустили в только что процитированном отрывке.
      Итак, мы знаем, что обетования отцам были заверены только крестом Христовым. Но Христос вкусил смерть за всех (Евр. 2:9). Он был вознесен, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Поэтому обетования, сделанные отцам, были обетованиями Евангелия, «которое возвещено всей твари». Крестом Христос исполняет обетования, дабы язычники славили Бога за милость Его.
       «Одно стадо и один пастырь». — В 10-й главе Евангелия от Иоанна мы находим, пожалуй, самые прекрасные, чуткие и ободряющие слова Господа Иисуса. Он есть Пастырь Добрый. Он — дверь, которою овцы входят во двор. Он отдает жизнь Свою, чтобы спасти их. Затем Он говорит: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (ст. 1б). Поэтому, когда работа Его завершится, останется лишь одно стадо, а Он будет Пастырем. Давайте посмотрим, из кого будет состоять это стадо.
       Пропавшие овцы. — В 15-й главе Евангелия от Луки, в этом великолепном собрании благословенных примеров любви и милости нашего Спасителя, Иисус представляет Свою работу как труд пастуха, который идет искать пропавшую овцу. Кто же эти овцы, которых Он ищет? Он Сам дает ответ: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Обратите на это внимание. Таким образом, совершенно ясно, что все овцы, которых Он находит и ведет обратно в стадо, будут Израилем. А значит, и «одно стадо» будет стадом Израилевым. Не будет другого стада, поскольку должно остаться только одно. И Он будет Пастырем. Сегодня, как и в давние времена, мы можем взмолиться: «Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на херувимах, яви Себя» (Пс. 79:2).
       Что характеризует овец Христовых. — Последователи Христовы являются Его овцами. Но у Него есть и «другие овцы». Многие, в данный момент не следующие за Ним, являются Его овцами. Они потерялись и блуждают, а Он ищет их.
      Что же характеризует Его овец? Послушайте, что Он говорит: «Овцы слушаются голоса его». «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой». «Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам; овцы Мои слушаются голоса Моего» (Ин. 10:3, 16, 26, 27). Когда Он будет говорить, овцы Его послушаются гласа Его и придут к Нему. Слово Божье испытывает людей на принадлежность к стаду Христову. И потому каждый, кто послушен слову Господа, принадлежит семье Израилевой; а те, кто отвергают или пренебрегают словом Его, гибнут навечно. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:29).
       «Одна вера». — Теперь остановимся и посмотрим, каким образом то, что говорит апостол в этой главе, связано с тем, что он сказал в 14-й о Христе, ставшем служителем для обрезанных, чтобы исполнить обещанное отцам, дабы язычники славили Бога.
      «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях». Заметьте: в славу Божью будут приняты только те, кто имеет веру. Итак, существует только «одна вера» и «один Господь» (Еф. 4:5). А вера — от слышания Слова Божьего (см. Рим. 10:17).
      Поскольку есть только одно стадо и Христос, единственный Пастырь, неразделим, не должно быть разделениям в стаде. Люди должны оставить споры, возникающие от мнений и разума человеческого, и следовать лишь Слову Божьему. Оно не дает почву для споров, потому что провозглашает всегда одно и то же. Вот что нам предписано: «Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Петр. 2:1–3).
       Вера, надежда, радость и мир. — «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою». Мы получаем и веру, и надежду, и радость, и мир. Бог надежды исполнит нас всякой радости и мира в вере силою Духа Святого. Это наставление тесно связано с наставлением из 14-й главы, где сказано, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».

       15 Но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: «не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают». Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам. Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними. Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отравлюсь чрез ваши места в Испанию, и уверен, что, когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова. Между тем умоляю вас, братия. Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее, и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь.

       Евангельское поручение. — Когда Иисус собирался покинуть этот мир, Он сказал Своим ученикам, чтобы приняли они силу от Духа Святого, а затем стали Ему «свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). «Во-первых Иудею, потом и Еллину», но всем одинаково и об одной и той же Благой вести. Павел считал, что его работа служителя благовестия состоит в том, чтобы возвещать «Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). Так и в этой главе он пишет, что как «служитель Иисуса Христа у язычников» он, «силою знамений и чудес, силою Духа Божия», распространил благовестие Христово «от Иерусалима и окрестности до Иллирика».
       Участие в духовном. — Выражая свое желание посетить римлян, апостол сказал, что надеется повидать их на своем пути в Испанию. «А теперь, — сказал он, — я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними. Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном».
      Очень простое высказывание, но оно свидетельствует о том, что все духовное язычники получили от иудеев. Духовное, участниками которого они сделались, пришло от иудеев, и иудеи же служили к распространению его. Вместе они вкушали духовную пищу, поэтому язычники в благодарность служили мирским нуждам иудеев. Это еще одно доказательство того, что есть одно стадо и один Пастырь.
       Бог Израиля. — Много раз в Библии Бог назван Богом Израиля. Петр, исполненный Святым Духом, после исцеления хромого сказал народу: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса» (Деян. 3:13). Поэтому и в нынешний век Бог остается Богом Авраама, Исаака и Иакова — Богом Израиля.
      Бог желает, чтобы люди знали и помнили Его, и потому мы читаем слова Его: «Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши… как завет вечный. Это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился» (Исх. 31:13, 16, 17). Бог является Богом Израиля. Конечно, Он Бог и язычников, но только если они принимают Его и становятся Израилем чрез праведность по вере. Но Израиль должен соблюдать субботу. Это знамение их соединения с Богом.