Такая тьма, отталкивая любой духовный свет, не дает ему проникнуть в разум от Господа и с небес, а вместо этого ставит заслон для вопросов веры на уровне телесных чувств, намного ниже разумного уровня. Иначе говоря, она ставит заслон на уровне носа, закрепляя его в носовом хряще, после чего невозможно даже ощутить запах духовного. Из-за этого некоторые люди доходят до того, что почувствовав лишь дуновение чего-либо духовного, падают в обморок. Под чувством запаха я подразумеваю постижение. Вот каковы люди, делающие из одного Бога трех. Они, конечно, говорят, исходя из сущности, что Бог один, но все равно их вера заставляет их молиться о том, чтобы Бог Отец смилостивился ради Сына и послал Святого Духа, из чего ясно, что у них три Бога. А иначе и быть не может, коль скоро они молятся одному смилостивиться ради второго и послать третьего". Затем учитель рассказал им о том, что Господь - это один Бог, в котором Божественная Троица.
      624.61 Четвертый опыт.
      Проснувшись посреди ночи, я увидел на некоторой высоте к востоку ангела, держащего в правой руке лист бумаги, залитый ярким солнечным светом, в середине которого было что-то написано золотыми буквами. Я рассмотрел, что написано было: "Супружество блага и истины". От надписи исходило сияние, растекавшееся вокруг бумаги широким кольцом. Это кольцо, или ореол, было похоже на весеннюю зарю. Затем я увидел, что ангел с бумагой в руках спускается, и по мере того, как он спускался, бумага светилась все меньше и меньше, а надпись "Супружество блага и истины" из золотой стала серебряной, а затем медного цвета, далее железного, и наконец, цвета медной и железной ржавчины. И вот, ангел, казалось, вошел в густое облако, и пройдя через него, появился на земле. Лист бумаги, хотя и оставался у него в руке, стал невидимым. Это происходило в мире духов, куда каждый попадает сразу после смерти.
      Затем ангел обратился ко мне: "Спроси у тех, что идут сюда, видят ли они меня и то, что у меня в руке". Приближалась огромная толпа, с востока, с юга, с запада и с севера. Я спросил тех, что с востока и с юга, людей, которые в мире посвятили себя учености, видят ли они кого-нибудь со мной, и что-нибудь у него в руке. Все они сказали, что не видят ничего. Я задал этот же вопрос тем, что с востока и севера. Это были те, которые в мире доверяли тому, что говорили ученые люди. Они тоже сказали, что ничего не видят. Однако последние из всех, у которых в мире была простая вера, основанная на милосердии, иначе говоря, некоторые истины от добра, сказали, когда первые прошли, что видят человека с листом бумаги, и что на этом человеке изящная одежда, а на листе какие-то буквы. Присмотревшись, они сказали, что написано: "Супружество блага и истины". При этом они обратились к ангелу с просьбой объяснить им, что это означает.
      Он сказал, что все, что есть во всех небесах и во всем мире, от создания представляет собой не что иное, как супружество блага и истины. Это потому, что всякое создание, как живущее и дышащее, так и неживое, и неодушевленное, происходит от супружества блага с истиной, и создано для него. Нет ничего такого, что было бы одной истиной или одним благом. И то, и другое - ничто само по себе, но только в этом супружестве они осуществляются, и становятся чем-то, в зависимости от вида этого супружества. В Господе Боге Создателе Божественное благо и Божественная истина присутствуют в самой их сути. Бытие Его сути есть Божественное благо, проявление Его сути есть Божественная истина, и они находятся в состоянии полного единства, ибо в Нем они составляют одно целое в бесконечной степени. Раз они составляют одно целое в Самом Боге Создателе, то они составляют одно целое и в любом из Его созданий. Этим Создатель соединен со всем, что создано Им, вечным заветом, подобным супружеству.
      Далее ангел сказал, что Священное Писание, продиктованное Господом, в общем и в частностях представляет собой супружество блага и истины (см. выше, 248-253). Поскольку церковь, образующаяся при помощи истин учения, и религия, образующаяся при помощи добрых дел в жизни по истинам учения, у Христиан имеются только из Священного Писания, очевидно, что и церковь, вообще и в частностях, является супружеством блага и истины. Все, что сказано здесь о супружестве блага и истины, относится также и к супружеству милосердия и веры, поскольку благо относится к милосердию, а истина - к вере.
      Произнеся эту речь, ангел поднялся над землей, и пройдя через облако, вознесся в небеса. Тогда лист бумаги снова осветился, изменяясь по мере того, как он поднимался. И вдруг тот лучистый ореол, который прежде напоминал зарю, спустился вниз и разогнал облако, наводившее тьму на землю, и засияло солнце.
      625.62 Пятый опыт.
      Однажды, когда я размышлял о втором пришествии Господа, передо мной вспыхнул свет, такой яркий, что ослепил меня. Я посмотрел наверх, и увидел, что все небо надо мной было наполнено светом; и от востока до запада слышны были нескончаемые песнопения, прославляющие Господа. Ко мне подошел ангел и сказал: "Это - прославление Господа по поводу Его пришествия, которое исходит от ангелов восточных и западных небес". Из южных и северных небес доносилось только нечто вроде тихого лепета.
      Ангел, слышавший все это, сказал мне сразу, что это прославление и восхваление Господа основано на Слове. Теперь же он сказал: "Вот сейчас, в частности, они прославляют и восхваляют Господа словами пророка Даниила:
      Ты видел железо, смешанное с глиной горшечной, но они не скрепятся между собой. Но в те дни Бог небес воздвигнет царство, которое не разрушится вовек. Оно сокрушит и истребит все царства, а само будет стоять вечно. Дан. 2:43,44.
      Затем я услышал нечто, похожее по звуку на пение, и еще дальше к востоку увидел вспышки света, которые были ярче, чем прежние. Я спросил ангела, какое прославление поется там. Он сказал, что это - слова описания, приведенного Даниилом:
      Видел я в ночных видениях, как Сын Человеческий шел с облаками небесными. И Ему даны были власть и царство, чтобы все народы и племена поклонялись Ему. Владычество Его будет владычеством вечным, которое не прейдет, и лишь Его царство никогда не погибнет. Дан. 7:13,14.
      Кроме того, они восхваляли Господа такими словами из Откровения:
      Иисусу Христу слава и владычество. Вот, Он идет с облаками. Он - альфа и омега, начало и конец, первый и последний, тот, кто есть, кто был и кто грядет, Всемогущий. Я, Иоанн, слышал это от Сына Человеческого из середины семи светильников. Откр. 1:5-13; 22:8,13.
      А также словами Матфея 24:30,31.
      Я снова посмотрел на восток небес, где разгорался свет с правой стороны; сияние его разлилось на просторы неба к югу, и я услышал нежные звуки. Я спросил ангела, чем там прославляют Господа. Он сказал, что словами из Откровения:
      И я увидел новые небеса и новую землю. И я увидел город святой, Новый Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный, как невеста для мужа своего. И услышал я голос могущественный с небес, говорящий: Вот скиния Божия с людьми, и Он будет обитать с ними. И ангел говорил со мной и сказал: пойдем, я покажу тебе невесту, жену Агнца. И он перенес меня в духе на гору высокую, и показал мне город святой, Иерусалим. Откр. 21:1-3,9,10.
      А также такими словами:
      Я, Иисус, - утренняя звезда яркая; и Дух и невеста говорят: Приди. И Он говорит: Приду скоро. Аминь, приди же, Господь Иисус! Откр. 22:16,17,20.
      После этого и многих других прославлений я услышал еще одно, общее прославление от востока небес до запада, и от юга до севера. Я спросил ангела, в чем оно состояло. Он сказал, что это были следующие слова из Пророков:
      Пусть всякая плоть узнает, что Я Иегова и Спаситель твой. Исаия 49:26.
      Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и Я последний, и нет Бога кроме Меня. Исаия 44:6.
      И скажут в тот день: Вот Он, Бог наш, которого мы ждали, чтобы освободил нас. Он - Иегова, которого мы ждали. Исаия 25:9.
      Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове. Вот, Господь Иегова идет в силе. Как пастырь Он будет кормить стадо свое. Исаия 40:3,5,10,11.
      Младенец родился нам, сын дан нам; имя ему: Чудный, Советник, Бог, Герой, Вечный Отец, Князь мира. Исаия 9:6.
      Вот, наступят дни, когда Я восставлю Давиду праведного потомка, который будет править, как царь. И вот имя его: Иегова - наша правда. Иер. 23:5,6; 33:15,16.
      Иегова Саваоф - Его имя, и Искупитель, Святой Израилев. Богом всей земли назовут Его. Исаия 54:5.
      И в тот день Иегова будет царем над всей землей; в тот день Иегова будет одним, и имя у Него будет одно. Зах. 14:9.
      Когда я услышал и понял все это, сердце мое забилось от восторга, и я, радуясь, пошел домой; там, вернувшись из состояния духовного в состояние телесное, я записал все, что я видел и слышал.
      Глава 11. Вменение.
      LXXIV Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой для оправдания, и вменение - одно и то же.
      626. Вера современной церкви, которая считается единственно необходимой для оправдания, и вменение - одно и то же; иначе говоря, вера и вменение в современной церкви составляют единое целое. Это потому, что одно предполагает другое, они взаимозаменяемы и входят друг в друга, и благодаря этому существуют. Ведь если говорят о вере, но не упоминают вменение, вера становится пустым звуком; если говорят о вменении, а веру не упоминают, то вменение становится пустым звуком. Если же о них говорят вместе, или связывают их, то они, хотя и становятся некими членораздельными выражениями, тем не менее, лишены понятного смысла. Ибо для того, чтобы разум мог уловить хоть какой-нибудь настоящий смысл в них, необходимо третье понятие: заслуга Христа. Тогда получается утверждение, которое можно произнести с некоторой долей благоразумия. Ведь вера современной церкви состоит в том, что Бог Отец вменяет праведность Своего Сына и посылает Святого Духа осуществить ее проявления.
      627. Эти три понятия: вера, вменение и заслуга Христа, - составляют единое целое в современной церкви. Их можно назвать триедиными, потому что, если одно из них убрать, то современное богословие обратится в ничто, так как оно держится на осмыслении этих трех понятий в их единстве, как длинная цепь на вбитом крюке. Так что, если убрать либо веру, либо вменение, либо заслугу Христа, то все, сказанное об оправдании, прощении грехов, оживлении, обновлении, возрождении, освящении, равно как и о Евангелии, свободе воли, милосердии и добрых делах, да даже и о вечной жизни, - все это станет чем-то вроде опустошенных городов или развалин церкви. И сама вера, знаменосец всего этого, станет ничем, а значит и вся церковь станет пустыней и будет разорена.
      Эти замечания ясно показывают, на каком столпе зиждется в наше время дом Божий. Если этот столп вырвать, то дом обрушится, подобно тому, как обрушилось то строение, в котором забавлялись Филистимские управляющие, а с ними еще до трех тысяч человек, когда Самсон враз сдвинул с места две колонны, умертвив, или убив их (Судей 16:29).
      Так можно сказать, поскольку я показал в предыдущих главах и покажу в приложении, что эта вера - не Христианская, потому что не соответствует Слову; и что вменение, о котором она учит, - бессмыслица, потому что заслугу Христа нельзя вменить.
      LXXV Вменение, как понятие современной веры, - двойное: вменение заслуги Христа, и вменение спасения, как его следствие.
      628. Повсюду в Христианской церкви учат, что оправдание, а следовательно и спасение, осуществляется Богом Отцом путем вменения заслуги Его Сына, Христа; и что это вменение происходит по милости, когда и где этого пожелает Бог, то есть по Его произволу. Удостоившиеся вменения заслуги Христа принимаются в число сынов Божьих. Поскольку руководители церкви не сделали ни шагу за пределы такого представления, или не возвысились умом над ним, то бесспорное положение о произвольном выборе Божьем привело их к огромным ошибкам, свойственным фанатикам, а затем и к отвратительной ереси предопределения, и более того, к мерзкой ереси о том, что Бог не придает значения тому, что человек делает в своей жизни, но одной лишь вере, начертанной на внутреннем его ума. Поэтому, если этот ошибочный взгляд на вменение не выгнать вон, весь Христианский мир заполонит атеизм, и им будет править "царь бездны, имя которому по-еврейски Аваддон, а по-гречески - Аполлион63" (Откр. 9:11). Аваддон и Аполлион означают того, кто губит церковь ложью; бездна же означает место, где находится эта ложь (см. Апокалипсис открытый, 421, 440, 442). Отсюда ясно, что губитель царствует именно над этим ложным верованием и над всеми последовательностями ложных утверждений, из него вытекающими. Ибо, как я уже говорил, вся система современного богословия держится на этом веровании, как длинная цепь на вбитом крюке, или подобно тому, как человек всеми своими членами зависит от головы. А поскольку такое представление о вменении господствует повсюду, то к нему относятся слова Исаии:
      Господь отрубит Израилю голову и хвост; те, что почитаемы, - это голова, а учителя лжи - хвост. Исаия 9:14,15.
      629. В настоящее время, как только что было сказано, верят в двойное вменение. Но двойное оно не в том смысле, что Бог проявляет двояко свою милость ко всем, но в том, что эта милость бывает только для части. Оно двойное так, как если бы отец проявлял свою любовь не ко всем своим детям, но к одному-двум из них. Оно двойное притом, что Божий закон и его власть - не для всех, но распространяются лишь на некоторых. Таким образом, в одном случае эта двойственность - бескрайняя и всеобщая, в другом ограниченная и раздельная. Последняя - на самом деле двойная, тогда как первая - единая. Ибо сейчас учат, что заслуга Христа вменяется по произвольному выбору, и только в этом случае вменяется спасение; поэтому некоторые принимаются, остальные же - отвергаются. Будто бы Бог кого-то возносит на лоно Авраама, а кого-то бросает, как подачку, дьяволу. Но истина состоит в том, что Господь никого не отвергает и не бросает, а сам человек делает это с собой.
      630. Далее, современное представление о вменении лишает человека всех возможностей, основанных на свободе воли в духовных вопросах, и не оставляет ему даже и малой толики их, хотя бы чтоб потушить свою одежду, если она загорится, и уберечь от ожогов свое тело, или залить огонь водой при пожаре в собственном доме, и спасти свою семью. А между тем Слово, от начала до конца, учит, что нужно избегать зла, потому что это - дело дьявола, и от дьявола исходит, и что следует делать добро, потому что оно - Божье дело, и исходит от Бога; все это человек должен делать сам, но под руководством Господа.
      Но современное представление о вменении исключает право так поступать, как губительное для веры, а значит, и для спасения, чтобы ничего от человека не вошло во вменение, и, таким образом, в заслугу Христа. Введение такого учения породило сатанинское убеждение в том, что человек полностью беспомощен в духовных делах. Это все равно, что сказать: "Ходи", тому, у кого нет и одной ноги; или: "Вымойся", тому, у кого отрублены обе руки; или: "Делай добро, но спи при этом"; или: "Поешь", тому, у кого нет языка. Это все равно, что человеку дана была бы воля, которая вовсе волей не является. Не скажет ли он тогда: "Я могу сделать не больше, чем Лотова жена, превращенная в соляной столп, или не больше, чем бог филистимлян Дагон, когда в его капище внесли Ковчег Божий. Я боюсь, что мне отломают голову, как ему, и кисти моих рук выкинут на порог. (1 Цар. 5:4). И способностей у меня не больше, чем у Веельзевула, Аккаронского бога64, который, судя по имени его, только и мог, что гонять мух". Что сейчас верят в такое бессилие человека в духовных делах, можно убедиться из цитат на тему свободы воли, приведенных выше, п. 464.
      631. Среди богословов существует разница в подходе к первой части двойственности вменения, которая касается спасения человека, то есть, вменению заслуги Христа по произвольному выбору, а значит и вменению спасения. Одни учат, что вменение безусловно, так как происходит по свободе власти, и даруется тому, чьи внешние или внутренние свойства угодны Богу. Другие - что вменение происходит по предвидению с теми, кто исполнился благодати и, следовательно, эта вера применима к нему. Однако оба эти мнения метят в одну точку. Они подобны двум глазам, нацеленным на один камень, или двум ушам, слушающим одну и ту же песню. На первый взгляд они расходятся в разные стороны, но в конечном итоге они сходятся и поддерживают друг друга. Ибо, если обе школы учат беспомощности человека в духовных делах, и из веры исключают все человеческое, тогда та благодать, которая позволяет принять веру, по произволу ли наполняется ею человек, или по предвидению, все равно является следствием одного и того же избрания. Ведь если бы эта благодать, которую называют предваряющей, была доступна всем, то необходимы были бы какие-то дополнительные собственные усилия со стороны человека; однако от этого они бегут, как от проказы.
      Вот почему ни один человек не знает, получил ли он эту веру по благодати, как полено или камень, которым он подобен, когда она наполняет его. Ведь нет ни одного признака, свидетельствующего об этом, раз человеку отказано в милосердии, религиозных чувствах, стремлении начать новую жизнь и свободе делать добро или зло. Те признаки, которые выдают за свидетельства присутствия этой веры в человеке, смешны и ни чем не отличаются от гадания авгуров древности по полету птиц, предсказаний астрологов по звездам или кидания костей. Вот какие следствия, и даже еще более нелепые, вытекают из верования во вменение праведности Господа, о которой говорится, что она вводится в избранных вместе с верой (эта вера и называется праведностью).
      LXXVI Источником представления о вере, вменяющей заслугу и праведность Христа Искупителя, послужили постановления Никейского Собора о трех Божественных Личностях от вечности; и вера эта была принята во всем Христианском мире с тех времен и до наших дней.
      632. Что касается самого Никейского Собора, то созван он был Императором Константином Великим по совету Александра, епископа Александрийского. На нем присутствовали все епископы Азии, Африки и Европы. Проходил он в Императорском дворце в городе Никее, в Вифинии65. Он должен был опровергнуть и проклясть на основании Святого Писания ересь Ария, александрийского священника, отрицавшего божественность Иисуса Христа. Состоялся он в 318 году66 после Рождества Христова. Собравшиеся вынесли решение о том, что три Божественные Личности: Отец, Сын и Святой Дух, существовали от вечности, что явствует из двух Символов Веры, которые известны как Никейский и Афанасиев. В Никейском Символе читаем:
      Верю в одного Бога, всемогущего Отца, создателя небес и земли; и в одного Господа, Иисуса Христа, Сына Божьего, единородного от Отца, прежде всех веков рожденного, Бога от Бога, единосущного Отцу; сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии; и в Духа Святого, Господа животворящего, исходящего от Отца и Сына, которому воздаются поклонение и слава наравне с Отцом и Сыном.
      Следующие слова - из Символа Афанасия:
      Вот кафолическая вера: мы почитаем одного Бога в Троице, и Троицу - в единстве, не смешивая Личности и не разделяя сущность. Но так же, как Христианская истина заставляет нас исповедовать каждую Личность отдельно, как Бога и Господа, кафолическая религия запрещает нам говорить о трех Богах или трех Господах.
      Это все равно, что сказать: разрешается исповедывать трех Богов и Господ, но не говорить о них, поскольку это запрещено религией, хотя истина говорит, что их три. Этот Афанасиев Символ написан сразу после того, как состоялся Никейский Собор, одним или несколькими из тех, кто на нем присутствовал. Он был признан экуменическим, или кафолическим, документом. Из приведенных цитат ясно, что эти постановления требовали признания трех Божественных Личностей от вечности; и хотя каждая личность в отдельности была Сама по Себе Богом, о трех Богах или Господах нельзя было говорить, но только об одном.
      633. В Христианском мире хорошо известно, что с того времени вера в три Божественные Личности была признана, подтверждена и проповедована всеми епископами, архиепископами, главами церквей и всем духовенством, вплоть до сего дня. Поскольку из-за этого людские умы заполонило представление о трех Богах, стало невозможным явить на свет веру, отличную от той, что направлена ко всем трем по очереди. А она требует взывания к Богу Отцу, и моления Его о том, чтобы вменил праведность Своего Сына, или смилостивился ради страданий Его Сына на кресте, и послал Святого Духа, осуществляющего промежуточные и конечные проявления спасения.
      Эта вера является потомством, порожденным теми двумя Символами Веры. Но когда ее пеленки были развернуты, взору предстали трое вместо одного, вначале соединенные, как будто обнявшиеся друг с другом, а затем и раздельно. Ибо говорится, что их сущность объединяет их, но их разделяют качества: творение, искупление и действие; или вменение, вменяемая праведность и осуществление. Вот причина того, что, хотя из этих трех Богов и сделали одного Бога, но не смогли сделать одну Личность из трех, опасаясь, как бы не стерлось понятие о трех Богах. Ведь при этом, в соответствии с Символом, можно сохранять веру в каждую Личность, как в Бога; между тем, если эти три Личности сделаются впоследствии одной, то все здание, построенное на этих трех колоннах, превратится в кучу обломков.
      Собор ввел понятие о трех Божественных личностях от вечности по той причине, что его члены не изучили как следует Слова, и поэтому не нашли другой защиты от Ариан. Затем они собрали эти три Личности, каждая из которых была Богом Сама по себе, в одного Бога, из опасения, что их обвинят в вере в трех Богов и опозорят все разумные и набожные люди со всех трех континентов. Они вывели учение о вере, направленной ко всем трем Богам по очереди, потому что никакой другой веры и не могло получиться из этого начала. Другая причина - в том, что если пропустить одного из троих, то третий не будет послан, и тогда всякое действие Божественной благодати превратится в ничто.
      634. Однако надо сказать правду. С тех пор, как три Бога введены в Христианских церквях, то есть со времени Никейского собора, все добро милосердия и вся истина веры были изгнаны. Ибо они не совместимы с поклонением трем Богам в уме и поклонением при этом одному Богу на устах. Ведь ум тогда отвергает то, что говорят уста, а уста отрицают то, что думает ум. А значит, нет веры ни в трех Богов, ни в одного. Отсюда ясно, что все здание Христианской церкви с того времени не только треснуло, но развалилось на куски. С того времени отворилась бездонная пропасть, и из нее поднялся дым, словно из великой печи, которым были помрачены солнце и воздух, и из дыма вышла саранча на землю (Откр. 9:2,3). Объяснение этих стихов можно найти в "Апокалипсисе открытом". Именно с этих пор началось и умножилось запустение, предсказанное Даниилом (Матф. 24:15); и именно к этой вере и ее вменению собрались орлы (24:28); орлы - это руководители церкви с их острым зрением.
      Раз говорится, что эти постановления были вынесены единодушным голосованием Собора, в котором принимало участие так много епископов и выдающихся ученых, то как можно доверять соборам? Ведь и Римско-католические Соборы тоже единодушно пришли к решениям о том, что Папа - это наместник Христа, что нужно призывать святых, почитать изображения и кости, разделять Святую Евхаристию, о чистилище и индульгенциях, и тому подобном. Как можно доверять соборам, когда Дортский собор, тоже единодушно, проголосовал за предопределение, за эту отвратительную ересь, и превознес его, как оплот религии? Дорогой читатель, доверяй не Соборам, а Святому Слову. Обратись к Господу, и будешь просвещен. Ибо Он - Слово, то есть, сама Божественная истина Слова.
      635. В заключении открою одну тайну. Семь глав Откровения описывают конец прежней церкви, в тех же выражениях, в которых описано разорение Египта. И то, и другое описывается, как бедствия, каждое из которых означает в духовном смысле какую-либо ложь, постепенно доводящую разорение до полного истребления. Поэтому та церковь, которая теперь разрушена, тоже называется Египтом в духовном понимании (Откр. 11:8). Бедствия Египетские заключались в следующем:
      Воды превратились в кровь, и рыба вымерла, и река засмердела. (Исход, глава 7; подобно тому и Откр. 8:8; 16:3). Кровь обозначает искаженные Божественные истины (см. "Апокалипсис открытый", 379, 404, 681, 687, 688). Мертвые рыбы означают истины в природном человеке, которые тоже мертвы (AR 290, 405).
      Вышли жабы и покрыли землю Египетскую (Исход, глава 8). И в Откр. 16:13 упоминаются жабы. Жабы означают рассуждения, происходящие от стремления исказить истину (AR 702).
      В Египте сделались отвратительные нарывы на людях и на скоте (Исход, глава 9); подобно тому и в Откр. 16:2. Нарывы означают виды внутреннего зла и лжи, которые могут истребить добро и истину церкви (AR 678).
      И был в Египте град с огнем (Исход, глава 9); подобно тому и в Откр. 8:7; 16:21. Град означает адскую ложь (AR 399, 714).
      Напала саранча на землю Египетскую (Исход, глава 10); подобно тому и в Откр. 9:1-11. Саранча означает ложь во внешнем (AR 424, 430).
      Была густая тьма в Египте (Исход, глава 10); подобно тому и в Откр. 8:12. Тьма означает ложь от незнания или от ложных религиозных понятий, или от злого образа жизни (AR 110, 413, 695).
      Наконец, египтяне погибли в море Суф67 (Исход, глава 14). В Откровении дракон и лжепророк погибли в озере огня и серы (19:20; 20:10). И море Суф, и это озеро имеют одно и то же значение: ад.
      В описании Египта и церкви, завершение и конец которой изображаются в Откровении, используются одни и те же выражения, потому что Египет означает церковь, которая в своем начале была самой выдающейся. Поэтому до своего разорения Египет приравнивался к Саду Эдемскому и к саду Иеговы (Бытие 13:10; Иез. 31:8). Он назывался также "краеугольным камнем племен" и "сыном мудрецов и царей древности" (Исаия 19:11,13). Подробнее о Египте в его раннем состоянии и о его опустошении можно прочесть в AR 503.
      LXXVII Вера, вменяющая заслугу Христа, была неизвестна в ранней, Апостольской церкви, и о ней нигде не говорится в Слове.
      636. Церковь, существовавшая до Никейского Собора, называлась Апостольской церковью. Это была обширная церковь, распространившаяся на три континента: Азию, Африку и Европу, что видно по владениям Императора Константина Великого, простиравшимся не только на множество европейских государств, которые впоследствии разделились между собой, но и на соседние страны вне Европы, ведь он был Христианином, и при том ревностным. Поэтому-то он и созвал, как уже говорилось, епископов из Азии, Африки и Европы в свой дворец в городе Никея в Вифинии, чтобы изгнать из своей империи позорное учение Ария. Это произошло по Божественному провидению Господа, поскольку, когда отрицают божественность Господа, Христианская церковь вымирает и становится могилой с надписью: "Здесь покоится...".
      Итак, та церковь, что существовала до этого времени, называлась Апостольской, ее выдающиеся писатели были известны, как Отцы, а истинные Христиане - как братья. Они не признавали трех Божественных личностей, и поэтому Сына Божьего от вечности тоже, а только Сына Божьего, рожденного в свое время, что очевидно из Символа Веры, который, как и их церковь, называется Апостольским. Вот слова из этого Символа:
      Верю в Бога Отца Всемогущего, создателя небес и земли; и в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы Марии. Верю в Духа Святого, в Святую Кафолическую церковь, общество святых.
      Отсюда ясно, что они не признавали никакого другого Сына Божьего, кроме Того, который был зачат от Духа Святого и рожден Девой Марией, и уж ни в коем случае - Сына Божьего, рожденного от вечности. Этот символ, как и два других, признавался всегда, вплоть до наших дней, всей Христианской церковью, как подлинный и кафолический.
      637. В те изначальные времена все в Христианском мире признавали, что Господь Иисус Христос - Бог, и Ему дана вся власть в небесах и на земле, и власть над всей плотью, по Его собственным словам (Матф. 28:18; Иоанн 17:2). Они верили в Него так, как Он велел от Бога Отца (Иоанн 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26). Это видно и из того, что император Константин Великий собрал всех епископов, чтобы на основании священного писания опровергнуть и осудить Ария и его последователей, которые отрицали божественность Господа Спасителя, рожденного от Девы Марии. Так они и сделали, но, убегая от волка, наткнулись на льва; или, словами поговорки, боясь Харибды, попались Сцилле. Выдумав сказку о Сыне Божьем от вечности, сошедшем и принявшем человеческий облик, они надеялись отстоять и вернуть Господу Его божественность. Но они не знали, что Сам Бог, Творец вселенной, сошел к нам, чтобы сделаться Искупителем, и поэтому новым Творцом, что ясно из Ветхого Завета (Исаия 25:9; 40:3,5,10,11; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 60:16; 63:16; Иер. 50:34; Осия 13:4; Пс. 18:15; прибавьте сюда еще Иоанн 1:14,1568).
      638. Поскольку Апостольская церковь поклонялась Господу Иисусу Христу, и при этом Богу Отцу в нем, ее можно уподобить саду Божьему. Ария же, появившегося затем, - змею, посланному из ада. А Собор в Никее - Адамовой жене, протянувшей мужу плод и уговорившей съесть его. После чего они узнали о своей наготе и прикрыли ее листьями смоковницы. Их нагота означает их прежнее состояние невинности, листья смоковницы - истины природного человека, с течением времени искаженные. Эту раннюю церковь можно сравнить с зарей и утром, за которыми последовал день, продолжавшийся до десятого часа69; но затем этот день омрачился густым облаком, под покровом которого он сменился вечером и далее ночью. Тогда для некоторых взошла луна, при свете которой они видели хоть что-то в Слове; остальные же зашли так далеко в ночную тьму, что не замечали уже и следа божественности в Человеческом Господа, несмотря на то, что Павел сказал: "В Иисусе Христе вся полнота Божества обитает телесно" (Кол. 2:9), а Иоанн сказал: "Сын Божий, посланный в мир, - это Бог истинный и вечная жизнь" (1 Иоанн 5:20,21).
      Изначальная, или Апостольская, церковь никогда не могла бы предположить, что ее сменит церковь, которая будет в сердце поклоняться многим Богам, а на устах - одному; которая отделит милосердие от веры, а прощение грехов - от покаяния и стремления к новой жизни; которая введет понятие о полной беспомощности в духовных делах; и тем более, что поднимет голову Арий, который после своей смерти воскреснет и будет тайно править церковью до самого ее конца.