Истинность сказанного можно подтвердить на примере небес, куда попадают все возрожденные. Небес трое: высшие, средние и низшие. В высшие попадают те люди, которые через возрождение обрели любовь к Господу; в средние те, которые обрели любовь к ближнему; в низшие - те, которые проявляли внешнее милосердие, и при этом признавали Господа Богом Искупителем и Спасителем. Все эти люди спасаются, но по-разному.
      Все имеют возможность возродиться и спастись по той причине, что Господь присутствует Своими Божественными благом и истиной рядом с каждым человеком. В этом - источник жизни человека, его способности разуметь и желать, и его свободы воли в духовных предметах; никто не лишен этого. И необходимые средства даны: Христианам дано Слово, не-Христианам - еще какая-нибудь религия, которая учит о существовании Бога и имеет заповеди о добре и зле. Отсюда следует, что каждый может спастись. Таким образом, если человек не спасен, не Бога надо винить за это, а человека; и винить его надо за то, что он не содействовал спасению.
      581. В главе об искуплении я показал, что искупление и страдание на кресте - это две разные вещи, которые ни в коем случае нельзя путать; и что Господь с помощью и того, и другого взял на Себя власть возрождать и спасать людей. Принятое в современной церкви верование, будто страдание на кресте и было, собственно, искуплением, дало начало густым полчищам ужасных заблуждений о Боге, вере, милосердии, и обо всем остальном, что зависит от этих трех звеньев одной цепи. К примеру, верование в то, что Бог решил проклясть род человеческий, но пожелал вернуться к милости, переложив проклятие на Сына, или посредством того, что Сын взял его на Себя; и что спасается только тот, кому дарована заслуга Христа по предвидению или предопределению. Это заблуждение породило другой догмат их веры, будто бы тот, кому дана эта вера, тут же и возрождается без всякого участия со своей стороны. Говорится даже, что благодаря этому они освобождены от проклятия, наложенного законом, и подчинены уже не закону, а милости, хотя на самом деле Господь говорил, что не сотрет и одной черты из закона (Матф. 5:18,19; Лука 16:17); и повелел Своим ученикам проповедовать покаяние для прощения грехов (Лука 24:47; Марк 6:12). Он говорил также:
      Близко царство Божье, покайтесь и верьте в Добрую весть. Марк 1:15.
      Добрая весть эта заключается в том, что можно возродиться и поэтому спастись. Этого не могло быть, если бы Господь не совершил искупление, то есть, если бы Он не отнял власть у ада, победив его в битвах, и если бы Он не прославил Свое Человеческое, сделав его Божественным.
      582. Подумайте своим умом, и скажите, что было бы с родом человеческим, если бы утвердилась вера современной церкви в то, что люди спасены одним лишь крестным страданием, и что не подвластны проклятию закона те, которым дарована эта заслуга Господа. Подразумевается также, что эта вера, при том, что о ней человек настолько не осведомлен, что даже не знает, есть ли она у него, прощает ему грехи и возрождает его, и если он пытается помогать ее действию, когда она даруется и входит в него, то разрушает эту веру, теряя при этом и свое спасение, потому что смешивает свою собственную заслугу с Христовой. Так вот, я говорю: помыслите разумно, и скажите, не значит ли это, что отвергается все Слово, все учение которого состоит в том, что возрождение осуществляется духовным омовением от грехов и делами милосердия? Во что тогда превращаются Десять Заповедей, начало начал преобразования? Чем оно лучше тогда, чем бумага, которую продают в магазинах, и сворачивают из нее кульки для пряностей? Что есть религия в таком случае, если не оплакивание собственной греховности и просьба к Богу Отцу смилостивиться ради страданий Его Сына, лишь слова молитвы, исходящие из легких, но не дела, совершенные от сердца?
      Искупление было бы тогда не более чем папской индульгенцией, или поркой монаха на глазах всего собрания, как это иногда делается. Если бы одна эта вера могла возродить человека, а покаяние и милосердие не играли бы никакой роли, что представлял бы собой его внутренний человек, тот, что продолжает жить после смерти, если не сгоревший город, развалины которого составляют внешнего человека? Или же поле и луг, опустошенные гусеницами или саранчой. Такого рода человек предстает перед ангелами как бы согревшим гадюку на своей груди и завернувшим ее в свою одежду, чтобы ее не видели; или будто бы спящим как овца с волком вместе; или лежащим под великолепным одеялом, в белье, сотканном из паутины. И жизнь после смерти, когда каждый занимает свое место в небесах, смотря по тому, каково было его возрождение, или в аду, смотря по тому, каким образом он отверг возрождение, - жизнь эта была бы тогда не чем иным, как жизнью плоти, такой же, как у рыб или крабов.
      LXV Возрождение - точная копия зачатия, вынашивания в утробе, рождения и воспитания человека.
      583. Природные и духовные события человеческой жизни, то есть то, что происходит с его телом и с его духом, устроены так, что постоянно соответствуют друг другу. Причина в том, что человек с рождения духовен, потому что такова его душа, и одет в природное, являющееся его материальным телом. Когда же это тело оставляется, он, как душа, облеченная в духовное тело, попадает в мир, где все предметы духовны, и присоединяется к людям, подобным ему самому. Итак, поскольку духовное тело образуется в материальном теле, и образуется оно при помощи истин и благ, которые вливаются в человека от Господа через духовный мир и внутренне принимаются теми его составляющими, которые принадлежат природному миру, и называются гражданскими и нравственными, то очевидно, каким образом образуется это тело. Вследствие того, что имеется, как было сказано, постоянное соответствие между природными и духовными событиями человеческой жизни, его образование должно быть подобно зачатию, вынашиванию в утробе, рождению и воспитанию. Вот почему природное рождение в Слове обозначает рождение духовное, то есть, рождение добра и истины. Ибо, что бы ни упоминалось в Слове в буквальном, или природном смысле, все заключает в себе и означает нечто духовное. В главе о Священном Писании я достаточно полно показал, что каждая частица буквального смысла Слова содержит духовный смысл.
      Когда в Слове упоминается природное рождение, речь идет о духовном рождении, что очевидно из следующих отрывков:
      Были беременны, рожали, а приносили лишь как бы ветер, пользы не принесли земле. Исаия 26:18.
      Перед лицом Господа ты рожаешь, земля. Пс. 113:7.
      Рожала ли земля за один день? Прекращу ли Я роды, не дав родить, или дам силу родить, но заключу утробу? Исаия 66:7-10.
      Син мучается родами и Но вот-вот будет разнесен на части. Иез. 30:16.
      Ефрем постигнут муки роженицы. Он - дитя неразумное, потому что в нужное время не был с сыновьями в утробе. Осия 13:12,13.
      Есть еще много подобных мест. Поскольку природное рождение означает в Слове рождение духовное, а это - дело Господа, то Его называют создающим и образующим от чрева матери. Это понятно хотя бы из следующих мест:
      Иегова, создавший тебя и образовавший тебя от утробы матери. Исаия 44:2.
      Ты, который извел меня из чрева. Пс. 21:10.
      На Тебе устоял я от утробы, Ты извел меня из внутренностей матери моей. Пс. 70:6.
      Послушайте Меня, выношенные в чреве, рожденные утробой. Исаия 46:3.
      Отсюда Господь называется "Отцом" (например, у Исаии 9:6; 63:16; Иоанна 10:30; 14:8,9), а обладающие добром и истиной от Него называются "сыновьями", "от Бога рожденными" и "братьями" друг другу (Матф. 23:8,9). Оттого и церковь называется "матерью" (Осия 2:2,5; Иез. 16:45).
      584. Итак, теперь ясно, что есть соответствие между природным и духовным рождением. И благодаря такому соответствию не только можно говорить относительно нового рождения о зачатии, вынашивании в утробе, рождении и воспитании, но такие стадии действительно существуют. Что они собой представляют, будет видно далее в разделе о возрождении. Сейчас скажу только, что человеческое семя зачинается внутренне в разуме, образуется в воле и переносится в яичко, где покрывается природной оболочкой; так оно попадает в утробу, и затем в мир.
      Есть, кроме того, соответствие между возрождением человека и всем, что принадлежит к растительному царству. Поэтому-то человек и описывается в Слове, как дерево, истина его - как семя, его добро - как плод. Бесполезное дерево может быть, так сказать, возрождено, и затем давать хорошие плоды и хорошие семена, что ясно на примере прививок и присадок. Несмотря на то, что при этом тот же самый сок поступает от корней через ствол к месту присадки или прививки, он, тем не менее, преобразуется в хороший сок и получается хорошее дерево. Подобное происходит и в церкви с теми, кто прививается к Господу, как Он учил:
      Я - лоза, вы - ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода. Если кто не пребывает во Мне, он выбрасывается вон, как ветка, и засыхает, и бросают его в огонь. Иоанн 15:5,6.
      585. Многие ученые утверждают, что развитие не только деревьев, но и остальных растений, соответствует воспроизведению человека. В качестве дополнения я приведу здесь несколько замечаний на эту тему. У деревьев и других членов растительного царства не два пола - мужской и женский, а один, мужской. Одна земля, или почва, - их общая мать и, так сказать, женщина. Ибо она принимает в себя семена всех растений, раскрывает их, заключает их в себе, как в утробе, вынашивая их, а затем рожает их, то есть выпускает на свет, и далее одевает и кормит.
      Раскрывая семя, земля начинает с корней, являющихся как бы сердцем. Через корень от нее принимается и передается сок, подобно крови, и за счет этого образуется тело со своими членами. Тело - это ствол, члены - ветви и прутья. Листья, появляющиеся сразу после рождения, играют роль легких. Ведь точно так же, как сердце без легких не может произвести движение и чувство, которые делают человека живым, так и одного корня, без листьев, недостаточно для того, чтобы дерево или растение росло. Цветы, предшественники плодов, предназначены для очищения сока, крови растений, и отделения более чистых его составляющих от более густых. Когда такой очищенный сок начинает вырабатываться, в их внутренних полостях образуется новый стебелек, по которому должен поступать этот сок в будущий плод, постепенно образующийся и развивающийся на этом стебельке. Плод можно сравнить с яичками, ведь в нем семена вызревают окончательно. Растительная душа, точнее, ее воспроизводящая сущность, внутренне управляющая всякой частицей растительного сока, начало свое берет от тепла духовного мира. Происходя от солнца того мира, оно имеет единственную цель - размножение, и при помощи него - поддержание непрерывности творения. А поскольку по своей сущности это тепло имеет целью воспроизведение человека, оно придает всем своим созданиям некоторое подобие человека.
      Не нужно удивляться утверждению, что члены растительного царства - все без исключения мужского пола, и лишь земля, или почва, - их, так сказать, общая мать и женщина. Это можно понять на примере пчел, у которых тоже есть нечто похожее. По наблюдениям Сваммердама, изложенным в его книгах природы53, у пчел только одна общая мать, от которой происходит потомство всего роя. Если у этих маленьких созданий одна общая мать, то почему то же самое нельзя сказать о растениях?
      На духовном уровне тоже можно объяснить, каким образом земля может быть общей матерью, исходя из того, что земля в Слове означает церковь, а церковь - наша общая мать, и называется так в Слове. Что земля означает церковь, об этом см. Апокалипсис открытый (285,902), где об этом говорится подробно. Земля же способна проникать во внутреннее семени, до самого его оплодотворяющего начала, извлекать его и переносить, потому что каждая мельчайшая частица земли или песчинка выделяет из своей сущности тончайшие испарения, способные проникать в семя. Это происходит за счет действующей силы тепла духовного мира.
      586. Что человек может возродиться только постепенно, можно пояснить на примере любого предмета природного мира. Дерево не может вырасти и стать деревом в один день, а сначала прорастает из семени, потом дает корень, потом побег, который становится стволом, из него вырастают ветви с листьями, и наконец, цветы и плоды. Пшеница и ячмень тоже не дают урожая за один день. Дом не строится за день; так и человек не достигает полного роста за день, тем более полной мудрости. И церковь нельзя за день основать и довести до совершенства. Никакое движение к конечной цели невозможно без начинания. Имеющие другие понятия о возрождении ничего не знают о милосердии и вере, и о том, как они возрастают в сотрудничестве человека с Господом. Все сказанное ясно показывает, что возрождение точная копия зачатия, вынашивания в утробе, рождения и воспитания.
      LXVI Первая стадия нового рождения называется преобразованием, и затрагивает разум; вторая называется возрождением и затрагивает волю, а с ней и разум.
      587. Поскольку этот и последующие разделы посвящены преобразованию и возрождению, относящимся соответственно к разуму и воле, необходимо знать, чем различаются между собой разум и воля, а написано об этом в п. 397, выше. Поэтому полезно прочитать то, что написано там, а затем уже этот раздел. Там показано, в частности, что зло, приобретаемое человеком при рождении, заложено в воле его природного человека, а воля уже влияет на разум, заставляя его встать на ее сторону и мыслить в согласии с ней. Поэтому, для того, чтобы человек мог быть возрожден, необходимо, чтобы разум был посредствующей причиной в ходе возрождения. Этой задаче служат разнообразные наставления, которые воспринимаются разумом. Поначалу человек получает их от родителей и учителей, затем из чтения Слова, из проповедей, книг и бесед. То, что разум получает из всего этого, называется истинами. Так что все равно, говорим ли мы, что возрождение происходит посредством разума, или посредством истин, принимаемых разумом. Ведь истины учат человека, в кого и во что ему верить, и что ему делать, а значит, чего ему желать. Ибо все, что делает человек, есть действие его воли в соответствии с разумом. Поскольку же воля человека сама по себе есть по рождению зло, а что такое зло, и что такое добро, учит нас разум, и потому возможно желать первого и не желать второго, следовательно, человек должен преобразовываться через разум. До той поры, пока человек видит и признает умом, что зло - это зло, а добро - это добро, и думает, что нужно выбирать добро, его состояние называется преобразованием. Но когда его воля заставляет его избегать зла и делать добро, только тогда начинается состояние возрождения.
      588.54 Человеку дана способность возвышать свой разум, и даже до того света, которым наделены ангелы в небесах, с той целью, чтобы он мог видеть, что он должен желать и поэтому делать, для того, чтобы преуспевать в течение временной жизни в мире, и после смерти обрести вечное блаженство. Преуспевание и блаженство приходят к нему, если он приобретает себе мудрость, и содержит у нее в повиновении свою волю. Но если он позволяет своему разуму подчиняться своей воле, то становится неудачником и бедствует. Причина в том, что воля имеет врожденную предрасположенность к различному злу, и даже к чудовищному злу. Поэтому, если не держать волю в руках разума, то человек, оставленный на произвол своей воли, может пойти на любые злодеяния, и его врожденная дикость может заставить его, ради себя самого, грабить и губить всех, кто не благосклонен к нему и не потакает его прихотям.
      Более того, если бы разум не совершенствовался отдельно, а уже с его помощью - воля, человек был бы не человеком, а животным. Без такого разделения и возвышения разума над волей он не мог бы ни мыслить, ни говорить осмысленно, а только издавал бы звуки, выражающие его влечения. Он также не мог бы действовать по разуму, а только по инстинкту. И уж тем более не мог бы он познать то, что относится к Богу, и поэтому признать Бога, получив возможность соединиться с Ним и жить вечно. Мышление и желания человека исходят как бы от него самого, и такая видимость является ответной частью этого взаимного соединения. Ведь это соединение невозможно без взаимности, как невозможно всякое соединение активного с пассивным, если нет согласования или сложения их между собой. Один Бог действует, человек же допускает действия над собой, содействуя им со всей внешней видимостью будто бы от себя, хотя внутренне тоже благодаря действию Бога. Должным образом поняв все это, можно увидеть, какова будет любовь человеческой воли, если она возвышена с помощью разума, и какова она, если не возвышена, и отсюда - каков сам человек.
      589. Нужно хорошо понимать, что способность возвышать свой разум до уровня разумности небесных ангелов присуща всем людям от сотворения их, как злым, так и добрым; и даже всем дьяволам в аду, ибо все находящиеся в аду были раньше земными людьми. Мне много раз приходилось наблюдать это на живом опыте. Однако, в духовных предметах дьяволы не разумны, а наоборот, охвачены безумием, поскольку желают не добра, а зла. Вследствие этого они испытывают отвращение к знанию и пониманию истин, ведь истины благоприятствуют добру и противятся злу. Отсюда также ясно, что первая стадия нового рождения - это принятие разумом истин, а его вторая стадия это желание действовать по истинам, и наконец, делание их. То же самое, нельзя называть никого преобразованным только потому, что он узнал истины, поскольку способность возвышать свой разум над любовью воли позволяет всем познавать истины, а также говорить о них, учить им и проповедовать их. Человек преобразуется, если у него есть влечение к истине ради самой истины, ибо такое влечение соединяется с волей, а затем, в своем продолжении, соединяет волю с разумом. Вот как начинается возрождение. Дальнейшее течение и развитие возрождения будет описано на следующих страницах.
      590. Покажем при помощи сравнений, что представляет собой человек, разум которого возвышен, но не возвышена посредством этого и любовь его воли. Он подобен орлу, парящему в вышине, который, завидев внизу свою добычу, например, кур, молодых лебедей или даже маленьких ягнят, тут же устремляется вниз и растерзывает ее. Он подобен также прелюбодею, который держит блудницу в нижней комнате, поднимаясь время от времени в верхние покои, где в присутствии своей жены ведет разумные беседы с гостями о целомудрии, но иногда покидает их, чтобы удовлетворить внизу похоть со своей наложницей. Еще он подобен болотным мухам, которые роем несутся над головой бегущей лошади, но когда лошадь останавливается, отстают и улетают обратно в свое болото. Вот каков человек, если разум его возносится высоко, а воля остается внизу, у ног, погруженной в природную грязь и сладострастие чувств.
      Но поскольку в разуме таких людей имеется некое свечение, напоминающее мудрость, хоть воля их и противоположна ей, их можно уподобить змеям со сверкающей кожей или шпанским мушкам, которые блестят, будто сделаны из золота, или блуждающим огням на болотах, гнилому дереву, светящемуся в темноте, и фосфорическим веществам. Среди них бывают и такие, что могут претвориться ангелами света, как перед людьми в мире, так и перед ангелами небес, когда умрут. Однако после недолгого исследования с них срывают эти одежды и сбрасывают их вниз нагими. Ничего подобного произойти в этом мире не может, поскольку здесь их дух не виден, но скрыт под маской, подобной той, что бывает у актеров в театрах. Их способность притворяться лицом и на словах ангелами света служит объяснением и показателем того, что они могут возвысить свой разум, как уже говорилось, над любовью своей воли, почти до степени мудрости ангелов. Итак, поскольку внутреннее и внешнее человека могут таким образом идти в противоположных направлениях, и поскольку тело отбрасывается, а дух остается, то ясно, что за светлым лицом может жить темный дух, и огненный - за ласковыми устами. Посему, друг мой, надо узнавать человека не по устам его, а по сердцу, то есть не по тому, что он говорит, а по тому, что делает. Ибо Господь говорит:
      Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в одежде овечьей, внутри же - волки хищные; по плодам их познаете их. Матф. 7:15,16.
      LXVII Сначала должен быть преобразован внутренний человек, а уже с помощью него - внешний; вот как человек возрождается.
      591. В настоящее время в церкви обычно так и говорят, что сначала должен быть преобразован внутренний человек, а внешний - посредством внутреннего. Однако при этом под внутренним человеком мыслится не что иное, как вера, их вера в то, что Бог Отец вменяет заслугу и праведность Своего Сына, и посылает Духа Святого. Они думают, что эта вера составляет внутреннего человека и служит источником человеку внешнему, нравственному на природном уровне. Они считают внешнее чем-то вроде придатка, пользуясь сравнением, вроде хвоста у лошади или быка, либо хвоста павлина или райской птицы, который является как бы продолжением ступней их ног, разве что только не из них растет. Они говорят, что милосердие следует за этой верой, но если милосердие придет из человеческой воли, то вера его будет уничтожена.
      В действительности же, в церкви наших дней нет внутреннего человека, поскольку ею не признается никакой другой внутренний человек. Ведь никто не может сказать, дарована ли ему эта вера; выше я показал, что такая вера невозможна и поэтому является плодом воображения. Следовательно, в настоящее время у тех, кто убедил себя в этой вере, нет другого внутреннего человека, кроме природного, переполненного всяким злом, которого они получили при рождении. К этому можно добавить, что возрождение и освящение следуют за этой верой сами собой, и что участие человека в этом должно быть исключено, несмотря на то, что оно служит единственным способом возрождения. Вот почему современная церковь неспособна ничего знать о возрождении, хотя Господь говорит, что тот, кто не возрожден, не может видеть царства Божьего.
      592. В новой же церкви понятия внутреннего и внешнего человека совершенно другие. Внутренний человек относится к воле, которая правит человеком, когда он предоставлен самому себе, например, дома. Его внешний человек - это его дела и слова в присутствии других людей, или вне дома. Следовательно, внутренний человек есть милосердие, свойство воли, и в то же время вера, свойство мышления. И то, и другое составляет до возрождения человека природного, который таким образом разделен на внутреннего и внешнего. Это очевидно из того, что человек может говорить и действовать на людях, или вне дома, не так, как предоставленный самому себе, или дома. Причина такого разделения в том, что гражданские законы предусматривают наказания для тех, кто поступает зло, и поощрения для тех, кто поступает хорошо, и люди заставляют себя отделять внешнего человека от внутреннего. Никому не хочется, чтобы его наказывали, и всякий хочет наград в виде богатства и почестей. Ни та, ни другая цель не может быть достигнута, если не подчиняться этим законам. Вот почему нравственность, или добрая воля, наблюдается во внешнем даже у тех, у кого нет нравственности, или доброй воли во внутреннем. В этом - источник всякого лицемерия, раболепства и притворства.
      593. Что касается разделения природного человека на две формы, то действительно существует разделение как воли, так и мышления. Ибо любое действие человека начинается с его желания, а все, что он говорит, начинается с его мысли. Поэтому вторую волю человек образует на более низком уровне, чем его первая воля, и подобно тому второе мышление, но, тем не менее, и то, и другое составляет природного человека. Ту волю, которую сам человек образует, можно назвать телесной волей, поскольку она заставляет тело вести себя будто бы нравственно. Второе мышление можно назвать мышлением легких, поскольку оно заставляет язык и губы говорить то, что принадлежит одному разуму. Эти вторые мышление и воля вместе подобны лыку, что прилегает изнутри к коре дерева, или оболочке с внутренней стороны яичной скорлупы. Внутренний природный человек находится внутри них, и если он злой, то такого человека можно уподобить древесине гнилого дерева, заключенной в упомянутые кору и лыко, которые выглядят здоровыми, или гнилому яйцу в белой скорлупе.
      Но надо еще рассказать, что собой представляет внутренний человек от рождения. Его воля склонна к злу всякого рода, а потому его мышление склонно ко лжи также всякого рода. Так вот этот-то внутренний человек и должен быть возрожден. Ведь если он не возрожден, то в нем нет ничего, кроме ненависти ко всему, относящемуся к милосердию, и поэтому ярости, направленной против всего, что относится к вере. Следовательно, сначала должен быть возрожден этот природный внутренний человек, а внешний уже при помощи внутреннего, ибо таков правильный порядок. Возрождать внутреннего человека посредством внешнего было бы против порядка, поскольку внутренний подобен душе во внешнем, и не только вообще, но и во всех частностях. Следовательно, он присутствует во всем, что человек говорит, хотя он ничего об этом не знает. Вот почему ангелы постигают по одному поступку человека, какова его воля, и по одному высказыванию - каково его мышление, адские они или небесные. Так они узнают всего человека. Они могут судить по звуку о склонности его мышления, а по движениям или по виду поступков о любви его воли. Все это они постигают несмотря на то, что человек притворяется Христианином и добропорядочным гражданином.
      594. Возрождение человека описано у Иезекииля "сухими костями", к которым были прикреплены жилы, а затем плоть и кожа, и наконец, введено было в них дыхание, чтобы они ожили. (Иез. 37:1-14). Ясно, что это описание - изображение возрождения, из того, что сказано:
      Кости эти - весь дом Израиля (стих 11).
      Там также приводится сравнение с могилами, и говорится, что Он откроет могилы и поднимет кости из них, и вложит в них дух, и поместит их на земле Израиля (стихи 12-14). Земля Израиля в этом и других местах означает церковь. Возрождение символизировано через кости и могилы, потому что человек еще не возрожденный называется мертвым, а уже возрожденный живым. Последний содержит в себе духовную жизнь, первый - духовную смерть.
      595. Всякое создание в мире, живое или мертвое, имеет внутреннее и внешнее. Одно не бывает без другого, как следствие и причина. Всякое создание ценят за его внутренние хорошие качества, и презирают за его внутренние дурные свойства, а равно и за внешние хорошие качества, заключающие в себе внутренние дурные свойства. Все мудрые люди в мире и все ангелы в небесах судят именно так. Покажем же на сравнениях, что собой представляет невозрожденный человек, и что - возрожденный. Невозрожденного человека, который играет роль добропорядочного гражданина и Христианина, можно сравнить с трупом, завернутым материи с благовониями, который все равно смердит и портит аромат благовоний, проникает в нос и вредит мозгу. Его можно также сравнить с позолоченной или уложенной в серебряный гроб мумией; заглянувший внутрь увидит безобразное черное тело.
      Его можно сравнить с костями или скелетом в гробнице, украшенной лазуритом и другими драгоценными камнями. Еще его можно сравнить с богачом, одевавшимся в порфиру и виссон, который внутренне был, тем не менее, адским (Лука 16:19). Затем, его можно сравнить с подслащенным ядом, цветущей цикутой, с плодами, имеющими яркую кожицу, сердцевина которых выедена червями, и с язвой, сначала заклеенной пластырем, а затем покрывшейся тонкой кожей, внутри которой - один гной. В этом мире о внутреннем можно судить по внешнему, но так делают только те, у кого нет внутренней доброты, и поэтому они судят по видимости. Но в небесах дело обстоит по-другому; ибо когда по смерти тело отделяется, и его уже нельзя развернуть вокруг духа, обратив лицом от зла к добру, остается одно внутреннее, составляющее дух человека. С расстояния кажется, будто змея сбрасывает свою кожу, или с гнилого дерева снимают кору или покровы, в которых оно так хорошо смотрелось.
      По-другому у того, кто возрожден. У него доброе внутреннее, тогда как внешнее подобно внешнему остальных. Тем не менее его внешнее различается с остальными, как небеса и ад, ведь в нем заключена добрая душа. И нет никакой разницы, благороден ли он и живет ли он во дворце, окружен ли он приспешниками, когда выходит из дому, или живет в хижине, где в слугах у него - один мальчик; архиепископ ли он в пурпурной мантии и сановней митре, или пастух, живущий в лесу с несколькими овцами, который носит легкую деревенскую накидку и покрывает голову капюшоном.
      Золото остается золотом, сверкает ли оно в свете пламени, или его поверхность закоптилась от дыма, отлита ли из него милая статуэтка, например, младенца, или безобразная фигурка крысы. Было принято делать золотых крыс и помещать их рядом с Ковчегом, они служили искупительной жертвой (1 Цар. 6:3-5 и далее). Ибо золото означает внутреннее добро. Алмаз или рубин, извлеченный из известковой или глиняной породы оценивается не меньше, чем вставленный в ожерелье королевы, за его внутреннее благородство; и так далее. Эти примеры ясно показывают, что внешнее судится по внутреннему, а не наоборот.
      LXVIII Это приводит к борьбе между внутренним и внешним человеком, и кто победит, тот и повелевает затем другим.
      596. Далее происходит борьба, по той причине, что внутренний человек преобразуется посредством истин, дающих ему возможность видеть, что зло и ложно; а истины эти все еще находятся во внешнем, или природном, человеке. Поэтому сначала имеется разногласие между новой волей, той, что сверху, и старой волей, той, что снизу. Раз это разногласие - между двумя волями, значит оно является разногласием между их удовольствиями, ведь известно, что плоть противоположна духу, а дух - плоти, и нужно усмирить плоть с ее вожделениями, прежде чем сможет действовать дух, и человек сможет обновиться. Вслед за этим разногласием происходит борьба, которая известна, как духовное искушение. Но это искушение, или борьба, - не между добром и злом, а между истинами, сопровождающими добро, и видами лжи, сопровождающими зло. Ибо добро не может бороться само по себе, а лишь при помощи истин. И зло не может бороться само по себе, а лишь при помощи своей лжи. Это подобно тому, как и воля неспособна бороться сама по себе, а делает это при помощи разума, где содержатся ее истины.