17 Возносящих хвалу будде Амиде... - слова из сутры Каммурёдзюкё, одной из основных сутр Учения о Чистой земле (Дзёдо-кё).
      18 Шестидесятикнижие - имеются в виду шестьдесят свитков, в которых были изложены основы учения Тэндай.
      19 Парчовый наряд в ночи - аллегория напрасной, никем не оцененной красоты Ср.: Сыма Цянь. Исторические записки (т. 2, с. 137): "Стать знатным и богатым и не вернуться в родные края - все равно что надеть узорчатые одежды и пойти в них гулять ночью - кто будет знать об этом?" (пер. Р. В. Вяткина).
      20 ...только музыки и недостает в такой вечер... - Еще не кончился срок траура по императору Кирицубо, поэтому музицировать было нельзя.
      21 Белая радуга пересекла солнце, и затрепетал принц... - Намек на известный эпизод из "Исторических записок" Сыма Цяня. Наследник правителя княжества Янь, по имени Дань, послал к императору Цинь Шихуан-ди наемного убийцу Цзин Кэ, но намерение его раскрыли, и Цзин Кэ был четвертован. Дань же незадолго до этого увидел "белую радугу, которая пересекла солнце", и устрашился, поняв, что замысел его обречен на поражение. То-но бэн хочет этим сказать, что Гэндзи, очевидно, не по душе нынешнее правление и он хотел бы содействовать возведению на престол нового государя.
      22 Восьмичастные чтения. - Речь идет о торжественном чтении восьми свитков сутры Лотоса. Чтение продолжалось утром и вечером, в течение четырех дней. Особенно большое значение придавали третьему дню, когда читался Пятый свиток, в котором говорится о том, как будда Шакья-Муни, прислуживая некоему отшельнику, рубил дрова, собирал хворост, приносил воду. В этот день участвовавшие в Восьмичастных чтениях монахи торжественно проходили со связками хвороста и ведрами воды, распевая стихотворение Геки: "Лотос Закона, / Его удалось обрести мне, / Собирая дрова, / Собирая весенние травы, / Черпая воду, его удалось обрести" (так называемое "Шествие дровосеков"). В тот же день положено было подносить дары Будде, поэтому устраивалось еще и "Шествие с приношениями".
      23 День Поминовения Покинувших Страну - день поминовения умерших императоров, в данном случае прежде всего имп. Кирицубо. В этот день соблюдали строгий пост и молились.
      24 Приношения в честь предшествующего Государя - т. е. в честь отца Фудзицубо, имп. Сэндай.
      25 "Шествие дровосеков" - см. примеч. 22
      26 Ёкава - долина в северной части гор Хиэ, где находилась часть храмового комплекса Энрякудзи, центра учения Тэндай.
      27 Черные благовония (куробо). - Использовались в зимнее время, в их состав входило несколько компонентов: древесина аквилярии, гвоздика, сандал, мускус и пр.
      28 ...помимо весенних и осенних Священных чтений... - Речь идет о проводившихся два раза в год (на Вторую и Восьмую луну) чтениях сутры Совершенной мудрости Дайханнякё (Маха-Праджнапарамита-сутра). См. также "Приложение", с. 79.
      29 "Закрывание рифм" (инфутаги) - игра, которая в эпоху Хэйан была распространена среди мужчин-аристократов. Заключалась она в том, что в каком-нибудь старинном китайском стихотворении закрывалась часть рифмообразующих иероглифических знаков и нужно было их отгадать. Проигравшие устраивали пир для победителей.
      30 Цвело лишь несколько одиноких "роз у лестницы"... - образ из стихотворения Бо Цзюйи "Раскрываются цветы розы и созревает весеннее вино, а по этому случаю приглашаю Лю Девятнадцатого, сановника Чжана и Цуя Двадцать Четвертого вместе испить...": "В кувшине вино "бамбуковый лист" к концу весны созревает. / У лестницы розы свои лепестки раскрывают с приходом весны..."
      31 "Высокие дюны" - народная песня (см. "Приложение", с. 98).
      32 Я сын Вэнь-вана... - В "Исторических записках" говорится о том, как, наставляя сына своего Бо Ли, князь Чжоу-гун сказал: "Я - сын государя Вэнь-вана, брат государя У-вана и дядя государя Чэн-вана. Я - в Поднебесной. И не ничтожен". Под Вэнь-ваном Гэндзи подразумевает имп. Кирицубо, под У-ваном - имп. Судзаку, под Чэнь-ваном - сына Фудзицубо. Чжоу-гун помог брату своему У-вану (1134-1115 гг. до н. э.) свергнуть династию Инь и установить династию Чжоу.
      Сад, где опадают цветы... (Ханатирусато)
      1 Ветер, прилетевший со стороны большой кассии... - Кассия (яп. кацура) - высокое Дерево, цветущее осенью мелкими желтыми цветами (часто переводится как "иудино дерево" или "лунный лавр"). Листьями кассии (и мальвы) принято было украшать головные уборы и кареты во время празднества Камо.
      2 ...всех милее, пожалуй, Цукуси-но госэти... - О Цукуси-но госэти ранее в "Повести о Гэндзи" не упоминалось. Она возникает мельком в главе "Сума", но снова так, как будто читателю хорошо известна ее история.
      Сума
      1 Сума - местность на побережье Внутреннего Японского моря в западной части о-ва Хонсю (провинция Сэтцу, недалеко от границы с провинцией Харима).
      2 ...служившее пристанищем для вполне достойных людей... - Предание говорит о том, что в Сума когда-то жил в изгнании Аривара Юкихира (824-893), внук имп. Хэйдзэй (774-824), старший брат известного поэта Аривара Нарихира, один из поэтов "Кокинсю", занимавший высокий пост при дворе в начале эпохи Хэйан. Интересно, что об изгнании Юкихира в Сума не сохранилось никаких литературных свидетельств. В "Исэ-моногатари" о нем говорится в 114-м дане, но никаких сведений об изгнании нет. Отголоски легенды об изгнании Юкихира сохранились в сборнике новелл буддийского содержания "Сэнсюсё" (конец XII начало XVI в.), где сказано: "В старину Юкихира совершил поступок неблаговидный и сослан был в бухту Сума. Жил там, бродил по берегу, наблюдая, как рыбаки выпаривают соль. Оттуда прислал он песню: "Здесь о пустынный берег / Бьют, набегая, белые волны, / Так, надежный приют / не дано иметь рыбакам, / Век влачащим у самого моря"". Это же стихотворение есть в антологии "Сёкукокинсю" (1265), где к нему дается следующее пояснение: "Когда был в земле Цу, в месте, что зовется Сума, сложил..." Других свидетельств об этом изгнании не сохранилось.
      3 ...простое, без узоров, как и подобает человеку без звания. - Такое носи обычно носили старики. Гэндзи, попав в немилость, лишился права носить обычное для молодых аристократов носи из узорчатого шелка.
      4 ...ларец с избранными произведениями китайского поэта... - Имеется в виду собрание произведений Бо Цзюйи в 71-м томе ("Хакусимондзю"), весьма популярное среди хэйанских аристократов времен Мурасаки.
      5 Бог Тадасу - божество синтоистского культа, по преданию обитавшее в роще Тадасу-но мори, возле Нижнего святилища Камо (недалеко от которого находилась могила имп. Кирицубо). "Тадасу" - значит "исправлять", "выпрямлять", поэтому именно к нему и обращается невинно осужденный Гэндзи.
      6 ...садился он в ладью. - Гэндзи ехал из столицы до бухты Нанива (совр. Осака), а оттуда морским путем до Сума. От столицы до Нанива добирались разными способами - и по суше, и речным путем. Скорее всего "садился в ладью" Гэндзи на реке Ёдо, по которой доплыл до Нанива, где пересел в другую ладью, доставившую его по морю в Сума. (Правда, некоторые комментаторы считают, что Гэндзи добирался до Нанива по суше и только в Нанива "сел в ладью".)
      7 ...место, известное под названием Оэдоно... - В устье реки Ёдо был расположен дворец Оэдоно (у залива Оэ, известного красотой своих сосен). Этот дворец служил пристанищем для жрицы Исэ, когда она проходила обряд Священного омовения перед возвращением в столицу. Очевидно, в Оэдоно Гэндзи отдыхал, дожидаясь, пока для него приготовят новую ладью, чтобы плыть по морю в Сума.
      8 Осталось в веках славное имя скитальца из китайской земли. - Принято считать, что речь идет об известном китайском поэте Цюй Юане (ок. 340-278 гг. до н. э.), который был изгнан в Цзянцзэ чуским князем Хуай-ваном, хотя не менее известны были и другие поэты-изгнанники: Хань Юй (768-824), Бо Цзюйи, Су Ши (1037-1101).
      9 ...словно они и вправду были уже "за три тысячи ли..." - намек на стихотворение Бо Цзюйи "Зимой останавливаюсь на ночлег в Янмэйгуань": "Одиннадцатой луны ночи бесконечно длинны. / Заброшен далеко путник - за три тысячи ли. / Как ночевать тоскливо в обители Янмэйгуань! Холодное изголовье, одинокое ложе, тело ноет-болит).
      10 ...и в морских качаться волнах... - ср. с народной песней "Жители Исэ", "Приложение", с. 99.
      11 ...приподняв изголовье... - Ср. со стихотворением Бо Цзюйи "Повторная надпись": "Солнце высоко, выспался я, и все же не хочется мне вставать. / В тесной каморке, под двойным одеялом, холод совсем не страшен. / Слушаю колокол храма Иай, изголовье чуть приподняв, / Смотрю на снег на вершине Сянлу, шторы откинув край. / Славились в древности горы Лу, жил здесь в изгнанье Куан. / Сыма - вполне подходящее званье, чтоб до старости с ним прожить. / Там, где мир на душе и тело спокойно, там и есть родная обитель. / А родина? Почему же должна ею быть одна лишь Чаньань?"
      12 Тиэда и Цунэнори - известные японские живописцы середины X в.
      13 ...начинает... читать сутру, прежде назвавшись... -- Чтение сутры положено было начинать следующей формулой: "Я, ученик будды Шакья-Муни, такой-то, говорю вам со слов Великого Будды..."
      14 Сердце мое со старым другом... - Гэндзи цитирует стихотворение Бо Цзюйи "На Пятнадцатую ночь Восьмой луны остаюсь один в покоях императора и, глядя на луну, вспоминаю Юаня Девятого...": "Серебряные башни, золотые ворота тают-тают в ночи. / Ночью один о тебе вспоминаю здесь в павильоне Ханьлинь. / В небо Пятнадцатой ночи выплыв, ярко сияет луна. / Сердце мое со старым другом - за две тысячи ли".
      15 Государь мне пожаловал платье тогда... - цитируется написанное по-китайски стихотворение Сугавара Митидзанэ (845-903) "Десятый день Десятой луны": "Год назад этой ночью прислуживал во дворце Чистоты и Прохлады. / Осенние думы сплетаю в стихи, от тоски разрывается сердце. / Государь мне пожаловал платье тогда, оно и теперь со мной. / Поднимая, вдыхаю почтительно сохранившийся аромат". Интересно, что в тексте "Повести" (см. гл. "Праздник Алых листьев") ничего не говорится о том, что Государь подарил Гэндзи платье.
      16 ...стихи, сложенные когда-то неким скитальцем... - Имеется в виду эпизод, зафиксированный в исторической повести "Оокагами" (начало либо вторая половина XI в.). Следуя в изгнание на Цукуси (совр. Кюсю), Сугавара Митидзанэ (845-903) "также изволил пожаловать в Харима, и когда остановился на ночлег в местечке по прозванию Акаси, то, увидев весьма унылый облик хозяина постоялого двора, сложил стихи, и были они весьма трогательны: "Не пугайся, хозяин, меняются времена. / Расцвет и паденье проходят чередой, совсем как вёсны и осени"".
      17 ...который назвал когда-то оленя конем. - Намек на следующий эпизод из "Исторических записок" Сыма Цяня: "...Чжао Гао решил поднять мятеж, но опасался, что приближенные государя не поддержат его, и сначала устроил проверку. Он привел оленя и поднес его Эр-ши, сказав: "Вот лошадь". Эр-ши рассмеялся и ответил: "Вы, первый советник, не ошиблись? Назвали оленя лошадью". Когда Эр-ши стал спрашивать у приближенных, некоторые из них промолчали, некоторые, желая угодить Чжао Гао, ответили, что это лошадь, а некоторые сказали, что это олень..." (т. 2, с. 94).
      18 ...вспомнив женщину, некогда отданную гуннам... - Речь идет о наложнице имп. династии Хань Юань-ди (правил в 48-32 гг. до н. э.) красавице Ван Чжаоцзюнь, которая отказалась дать взятку художнику, рисовавшему портреты императорских наложниц, и он в отместку изобразил ее безобразной, из-за чего император решил отдать ее правителю гуннов.
      19 Прерывая сон ее зябкой ночью... - цитата из написанного по-китайски стихотворения Оэ Асацуна (886-957) "Ван Чжаоцзюнь" (см. предыдущее примечание): "Черные брови, румяные щеки, вся в парче и шелках, / Устремляется, плача, к Заставе в песках, покидая родные края. / Ветер чужбины яростно рвет струны осеннего сердца, / Воды Луншуй прибывают, сливаясь с ночными потоками слез. / Гуннов рога трубят, прерывая сон ее зябкой ночью, / Ханьский дворец - за тысячи ли, на луну глядеть нестерпимо. / Да, подкупила б тогда, Чжаоцзюнь, живописца золотыми слитками, / До конца б своих дней оставалась прислуживать государю".
      20...можно было видеть синее небо. - Цитируется стихотворение (на китайском языке) Миёси Киёцура (? - 918) "В разрушенном доме": "На рассвете у края штор капли белой росы. / Всю ночь до утра, не вставая с ложа, вижу синее небо".
      21 Я просто все продвигаюсь на запад... - Гэндзи вспоминает написанное по-китайски стихотворение Сугавара Митидзанэ "Отвечаю, глядя на луну...": "Раскрывается дерево "мин", благоухает кассия, половинки сходятся в круг. / Три тысячи разных миров небом объяты одним. / В движенье небес прозревается тайное, тучи рассеятся вновь. / Я просто все продвигаюсь на запад, об опале и речи нет".
      22 ...отправлял ее на поклонение в Сумиёси... - т. е. в храм, посвященный богу Сумиёси, расположенный в южной части провинции Сэтцу, на берегу нынешнего Осакского залива. Бог Сумиёси изначально считался защитником жителей прибрежных областей, странников, путешествующих по морю. Позже стал почитаться также как бог-покровитель поэзии.
      23 ...бамбуковый плетень, каменные ступени, сосновые столбы... - ср. со стихотворением Бо Цзюйи "Под вершиной Сянлу выбрал место для своего жилища и, как только готова была моя тростниковая хижина, написал на восточной стене...": "Крытая соломой новая хижина на пяти столбах в три комнаты. / Каменные ступени, столбы из кассии, бамбуковый плетень. / С юга под стреху проникает солнце - тепло зимой, / С севера двери впускают ветер, - прохладно летом. / Брызжет на плиты летящий родник сверкающими каплями. / Стебли клоня, прижимаясь к окну, бамбук еще не стоит рядами. / К весне я восточную пристройку тоже крышей покрою. / Оклею бумагой и, шторы повесив, свою Мэн Гуан поселю".
      24 Сугороку - старинная японская игра типа нардов.
      25 Танги - завезенная в Японию из Китая игра типа "блошек", играли в нее на доске с приподнятой серединой, через которую "блошка" должна была перескочить (правила игры не сохранились) .
      26 "Колодцы Асука" - народная песня (см. "Приложение", с. 95).
      27Опьяненье печалит... - цитата из стихотворения Бо Цзюйи "...послал Вэй Чжи стихи в форме "фу": "Прошлые видятся смутно дела, все похоже на сон. / Былые утехи поблекли, к истокам половина вернулась друзей. / Опьяненье печалит, слезы льются в весенние чаши. / Песни горестны наши, сидим, приуныв, на рассвете при свете свечи. [...] Ты вернулся в циньские земли, из жарких пределов уехав. Я ж устремился к Чжунчжоу, в клубы жаркого дыма вступив. / Если жизнь продлится, с тобою опять непременно увидимся мы. / Вот только где и в каком году - знаешь ли ты о том?"
      28 ...подует северный ветер... - намек на "Старые стихи" из "Вэньсюань" ("Собрание китайских стихов и прозы", ок. 530 г.): "Иду, иду и снова иду. / Мы живыми с тобой разлучились. / И меж нами теперь десять тысяч ли. / Каждый из нас в своем краю Поднебесной. / Наши дороги опасны и длинны. / Когда же с тобою мы встретимся снова? Кони гуннов за северным ветром влекутся привычно, / А птицы из Юэ гнездятся на южных ветвях. / Так, далек тот день, когда разошлись мы, / И пояс на платье уже распустился..."
      29 ...Третья луна начиналась со дня Змеи. - В первый день Змеи на Третью луну полагалось совершать обряд Очищения. В этот день выходили на берег и после ритуального омовения бросали в воду заранее подготовленных кукол (их делали из дерева или соломы, позже - из бумаги). Куклы символизировали то нечистое (болезни, пороки), что таится в человеке.
      Акаси
      1 Молебен о благоденствии (Нииноэ) - торжественное чтение во Дворце сутры Ниннокё, имеющее целью защитить страну от несчастий. Обычай этот восходит к середине VII в., а с начала VIII в. такие молебны стали служить обязательно один раз в правление, причем дополнительно проводились "чрезвычайные молебны" о благоденствии (весной и осенью, а в исключительных случаях и чаще). Сутра Ниннокё (Сутра о добродетельных государях) содержит проповедь Будды, обращенную к шестнадцати великим государям, открывающую им, каким образом следует защищать страну и обеспечивать ее процветание. Считалось, что чтение этой сутры способно предотвращать грозящие стране несчастья.
      2 Держась позади, избежишь наказания... - В некоторых древних японских комментариях "Повести о Гэндзи" эта фраза толкуется как искаженная цитата из Лаоцзы, хотя в текстах Лаоцзы, дошедших до наших дней, она отсутствует.
      3 "Большой курган" ("Коре") - китайская пьеса для циня, до наших дней не дошла. Согласно преданию, была передана богами Цзи Кану (китайский литератор и музыкант, 224-263). Однажды вечером, когда Цзи Кан играл на цине, пришел гость, назвавшийся человеком древности, и стал беседовать с ним о ритмах. Потом он взял цинь и заиграл мелодию, которую назвал "Большой курган" и повелел передать людям. Имени своего гость не назвал.
      4 Пастушок (куина) - болотная птица с большим клювом, которым она издает громкие, похожие на стук звуки.
      5 Энги - символ годов правления имп. Дайго (901-923).
      6 Ведь прежде даже среди торговок... - Намек на поэму Бо Цзюйи "Пипа", героиня которой была женой торговца.
      7 У синего моря ракушек наберем... - см. народную песню "Море Исэ" ("Приложение", с. 99).
      8 ...прежде чем прошли положенные три года. - Лицам, высланным из столицы, разрешалось снова занимать государственные должности через шесть лет. Опальным же, таким, как Гэндзи, позволялось возвращаться на государственную службу через три года.
      9 Лунный конь - конь так называемой "лунной" масти, рыже-чалый.
      10 ...те три года, в какие бог-пьявка... - Имеется в виду Эбису, бог богатства и торговли, сын Идзанами и Идзанаги, который, согласно легенде, в течение трех лет со дня рождения не вставал на ноги, поэтому его посадили в ладью и отправили скитаться по морю.
      11 Совершив оборот вкруг столба... - намек на известный эпизод из древних японских мифов (зафиксированный, в частности, в "Нихонги" - "Анналы Японии", первая четверть VIII в.). Боги-прародители Идзанаги и Идзанами, совершив оборот вокруг столба в Небесном дворце, встретились и, сочетавшись, родили разных богов.
      У прибрежных буйков (Миоцукуси)
      1 ...истинными мудрецами почитались те люди... - В "Исторических записках", к примеру, говорится о том, что сановники Дун Юаньгун, Чжоу Ли, Ци Лицзи, Ся Хуангун, когда в конце династии Цинь в стране начались смуты, удалились в горы Шаншань, но после прихода к власти первого императора династии Хань, Гао-цзу (206 г. до н. э.), вернулись и снова стали служить государю.
      2 ...прислуживал Государю и принцу Весенних покоев... - Мальчиков из знатных семейств с малолетства водили во Дворец, чтобы они, выполняя мелкие поручения, привыкали к придворной службе.
      3 Сэндзи - женская придворная должность. В обязанности сэндзи входила передача повелений государя кому-нибудь из куродо.
      4 Да будет твой век так же долог, как век утеса, на который спускается дева... - обычное пожелание долголетия. "Живите столько лет, сколько будет стоять утес, который задевает своим платьем из птичьих перьев Небесная дева, раз в три года спускаясь на землю" (см. "Приложение", Свод пятистиший, 147). Одно из определений "кальпы" в буддизме: "Время, необходимое для того, чтобы разрушился огромный монолит от прикосновения рукава Небесной девы, раз в три года спускающейся на землю".
      5 ...должно исполниться пятьдесят дней... - Пятидесятый день со дня рождения ребенка обычно пышно отмечался. Во время особого обряда в рот ребенка вкладывали кусочек специально для этого случая приготовленной лепешки-мотии (см. "Приложение", с. 72).
      6 ...нельзя было вернуть прежнее звание... - Приняв постриг, Фудзицубо не могла считаться "государыней-матерью".
      7 ...заметила десятерых роскошно одетых танцоров... - Имеются в виду танцоры, исполнявшие перед храмом ритуальные "пляски Адзума" ("Адзума асоби"), а потом принимавшие участие в скачках.
      8 Министр из Кавара. - Речь идет о Минамото Тоору (822-895), сыне императора Сага (786-842, был на престоле в 809-823 гг.), который при имп. Уда стал Левым министром и построил себе великолепный дворец в Кавара неподалеку от Шестой линии. Считается одним из прообразов Гэндзи. Очевидно, Мурасаки имеет в виду какой-то конкретный случай, когда в свиту Минамото Тоору были включены мальчики-телохранители, что считалось особой милостью, ибо обычно мальчики-телохранители сопровождали только самых высоких сановников. Впрочем, японские комментаторы указывают, что никаких документальных свидетельств этого факта нет.
      9 ...очищение в семи протоках... - Что в данном случае имеется в виду не совсем понятно. Так называемое "очищение в семи протоках" (нанасэ-но хараэ) проводилось раз в месяц (в чрезвычайных обстоятельствах и чаще) в устье реки Кидзу, чуть южнее столицы. Семерых гонцов посылали в семь разных мест, чтобы они пустили по реке бумажных кукол, с которыми, по представлению древних японцев, уходило все нечистое, все напасти, грозящие императору.
      10 Хориэ - канал в Нанива (совр. Осака), вырытый, по преданию, во времена имп. Нинтоку (?-399).
      11 Остров Тамино (о-в Плаща) - одно из мест, где, по всей видимости, проводились священные омовения. Точное местонахождение не установлено, предположительно где-то в районе Осака.
      12 ...опасалась, что слишком тяжким бременем легли на ее душу годы, проведенные в заповедных пределах. - Пребывание в синтоистском святилище исключало молитвы Будде и чтение сутр.
      13 ...где-то над домом витает душа ушедшей... - Считалось, что после смерти человека душа его в течение сорока девяти дней находится рядом с домом, где он жил.
      В зарослях полыни (Ёмогиу)
      1 ...и днем и ночью ухали совы... - Возможно, реминисценция из стихотворения Бо Цзюйи "Несчастливые дома...".
      2 "Карамори", "Хакоя-но тодзи", "Кагуя-химэ" - древние японские повести. Первые две не сохранились и в настоящее время неизвестны, последняя известна под названием "Такэтори-моногатари" ("Повесть о старике Такэтори", см. в пер. В. Н. Марковой. - Две старинные японские повести. М., 1976).
      3 Бумага "канъя"-- высококачественная бумага, которую производили в мастерских на берегу реки Канъя, к северу от столицы. Так же, как и бумага "митиноку", использовалась в основном для официальных документов.
      4 Пять скверн. - По буддийским представлениям, мир загрязнен пятью сквернами (годзёку, санскр. панкха-касайя): 1) скверна кальпы (кальпа-касайя), т. е. загрязненность времени всяческими стихийными и прочими бедствиями, влекущими за собой уменьшение сроков человеческой жизни (голод, болезни, смерти); 2) скверна восприятия (дрости-касайя) загрязненность восприятия, неизбежная по мере удаления от того времени, когда в мире жил будда Шакья-Муни, влекущая за собой невозможность воспринимать явления окружающего мира в их истинном значении и виде; 3) скверна страданий (клеса-касайя) - загрязненность человеческих чувств страданиями; 4) скверна существования в человеческом обличье (саттва-касайя) - изначальная склонность человека к дурным поступкам и помышлениям; 5) скверна человеческой жизни (айус-касайя) - постепенное уменьшение сроков человеческой жизни.
      5 А где же три тропки? - Намек на стихотворение китайского поэта Тао Юань-мина (365-427) "Домой": "...Три тропки в саду сплошь в бурьяне, но сосна с хризантемой еще живы..." (пер. В. М. Алексеева. - Китайская классическая проза. М., 1958). Предание говорит о том, что отшельник Цзян Сюй, живший в I в. до н. э., расчистил в своем саду три тропинки для приходивших к нему друзей и посадил у каждой сосну, хризантему и бамбук.
      6 Коси - местность вдоль западного побережья о-ва Хонсю, включавшая в себя провинции Вакаса, Этидзэн, Кага, Ното, Эттю, Этиго и о-в Садо (позднее эта местность стала именоваться Хокурикудо). Очевидно, имеется в виду Белая гора (Сираяма) в пров. Этидзэн, известная красотой своей снежной вершины.
      7 ...героиня древней повести, которая разрушила пагоду. - О героине какой повести идет речь - неясно. До наших дней такой повести не дошло. Скорее всего Гэндзи приводит пример дочерней непочтительности.