Тихон Захарович Семушкин
      Чукотка
      1938-1940
      МАТЕРИАЛЫ О Т.З. СЕМУШКИНЕ (1900-1970) (сборник)
      Составитель: Готье Неимущий (Gautier Sans Avoir)
      Ниже представлены как "официальные", так и некоторым образом "неофициальные" сведения о Т.З. Семушкине. Первые - это перечень достижений писателя, в том числе материалы с его родины (сайт Пензы). Неофициальные данные ограничиваются одним странным отзывом его современника по Чукотской деятельности, северного радиста Сычева (довольно известного в СССР). Согласно воспоминаниям Г.П. Сычева, Семушкин в период, соответствующий событиям в романе "Чукотка", предстает как весьма неприглядный человек. Правда это или нет, сказать трудно; скорее всего - правда частичная. Но даже если и так - натура писателя вряд ли может умалить достоинства его художественных произведений, как это ни покажется странным. На данную тему, если не ошибаюсь, любил порассуждать молодой А.С. Пушкин в своих стихах.
      Кроме того, факт, описанный Сычевым, кажется несколько странным, а наглое поведение Семушкина - преувеличенным. Сомнительно, что он отказывался тащить лодку во время всего похода, полностью наплевав на ругань и упреки многочисленных спутников. Это не типично. Скорее всего Семушкин, если он, допустим, являлся чужеспинником, должен был выбрать что-то среднее: немного тащить, а более - отлынивать. Может, у него имелись какие-то причины, о которых он стеснялся говорить при девушке-спутнице (геморрой там или простатит какой-нибудь обострился).
      Конечно, все это только предположения, но полностью доверяться опубликованным на одном сайте Интернета серьезным обвинениям опасно. Тем более обвинениям человека - пионера просвещения чукчей, прожившего среди них в одиночку длительное время в самых суровых условиях. Человека, создавшего такой значительный в художественном и психологическом плане роман, как "Алитет уходит в горы".
      БИБЛИОГРАФИЯ ОСНОВНЫХ РАБОТ Т.З. СЕМУШКИНА
      Крупные романы
      1. Чукотка (1938-1940)
      По-видимому, три издания:
      Конец 1930-х гг. (по рекомендации М. Горького; в альманахе "Год XIX");
      Семушкин Т. Чукотка. М.: Советский писатель. 1954. - 428 с.
      Семушкин Т. Чукотка: Повесть. М.: Худож. лит. 1967. - 391 с.
      2. Алитет уходит в горы (1947-1948). Сталинская премия 2-й степени, 1948 г.
      По крайней мере пять изданий на русском языке:
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. Первое издание. ?
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. (исправленное и дополненное) М.: Гос. изд-во худож. лит-ры. 1952. - 478 с.
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. М.: Современник. 1972. - 527 с.
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. Магадан. 1984. - 478 с.
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. (Вступ. ст. В. Борисовой). М.: Правда. 1988. - 476 с.
      Два издания, видимо, на казахском языке:
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. Пер. Г. Ахмедов. М.: Джангалин. 1985. - 495 с.
      Семушкин Т. Алитет уходит в горы: Роман. Пер. Г. Ахмедов. 2-е издание. Алма-Ата: Жазушы. 1985. - 495 с.
      Книга издавалсь в странах бывшей народной демократии, в Англии, Франции, Испании и Швеции (данные на 1952 г.). Возможно, список стран не полон.
      Прочее
      3. Полет в Арктику (1956)
      4. Спасение Талеко (1946). [Приключения Айвама (1955)]. Повесть
      5 Угрюм-Север. Встречи, впечатления, рассказы (1968)
      Работы как сценариста
      Романтики (1941). Художественный фильм
      Алитет уходит в горы (1950). Художественный фильм
      О писателе и его творчестве
      1. Хмельницкая Т. Свежесть мира. (1939)
      2. Рясенков Б. Большевики приходят в тундру. (1949)
      3. Никитин М. Два закона. (1949)
      4. Тарасенков А. Возрожденный народ. (1949)
      5. Зелинский К. Послесловие к роману Т. Семушкина "Алитет уходит в горы". (1965)
      6. Солоухин В. О Тихоне Семушкине и его книгах. (1966)
      7. Макаров А. Предисловие к повести "Чукотка". (1967)
      8. Борисова В. Певец Севера. (1970)
      http://www.pnz.ru/publish/ml/6966.htm
      Наталья Козак
      ПЕНЗЕНСКИЙ ЧУКЧА.
      НАШ ЗЕМЛЯК СТАЛ АВТОРОМ ЧУКОТСКОГО БУКВАРЯ
      "Молодой Ленинец", 20 июня 2000 г.
      26 июня исполняется 100 лет нашему земляку Тихону Семушкину, этнографу и писателю, составителю первого чукотского букваря. Как мальчишка, родившийся в селе Старая Кутля Лунинского района, не знавший ни о северных народах, ни о вечной мерзлоте, мог на всю жизнь полюбить этот суровый край и посвятить себя изучению Крайнего Севера? Загадка!
      В детстве он и не мечтал о путешествиях на край света. Его единственным желанием было выучиться грамоте. Тихону повезло. В его родном селе открылась земская начальная школа, которую он мог посещать. В автобиографии Тихон Захарович вспоминал: "Я был единственным счастливчиком из крестьянских детей, которому представилась возможность, как говорится, учиться дальше. Закончив земскую школу в 1912 году, на следующий год мне удалось поступить в Михайловскую церковно-учительскую школу. В этой школе преподавал мой отец.
      В 1921 году крестьянский сын из маленькой деревеньки Лунинского района Пензенской области становится студентом Московского университета. Волею судеб Тихон занимается изучением математики, однако всерьез интересуется этнографией, бредит путешествиями Миклухо-Маклая. Во время занятий Тихон Семушкин мечтает о дальних экспедициях и новых географических открытиях. Он решает прервать учебу в университете и отправиться на Крайний Север.
      Вспоминая о своей первой поездке в северные широты, Тихон Захарович писал, что в 1924 году ему посчастливилось попасть в состав экспедиции, целью которой была ликвидация иностранной концессии "Гудсон-бай Ко". За год, который Семушкин провел в поселке Рыркарпия, он выучил чукотский язык.
      Наш земляк оказался в этом забытом Богом крае единственным русским, и ему пришлось приспосабливаться к нравам чукчей. В то время на мысе Северном не было ни одной школы, ни одного врача. На мысе хозяйничали иностранные резиденты, американцы. Представители различных компаний и бизнесмены нещадно эксплуатировали местное население, за бесценок скупая пушнину, а взамен предлагая такие бесполезные для аборигенов предметы, как сигары или консервированные фрукты. За шкурки, служившие на мысе разменной монетой, торговцы всучивали малограмотным людям свои "достижения цивилизации". Об этом мы знаем из фильма "Начальник Чукотки".
      Планы Семушкина вернуться в Москву и поступить на географический факультет МГУ не сбылись. В 1926 году он стал руководителем статистико-экономической экспедиции на Чукотке. А затем Тихон Захарович выехал на залив Лаврентия, чтобы создать там школу и больницу для местных жителей.
      Вот тогда Семушкин ощутил в себе желание написать про жизнь на Крайнем Севере. Его очерки и рассказы появились в литературных журналах, но сам Тихон Захарович считал все это творчество лишь пробой пера.
      Некоторое время он работал в редакции журнала "Советский Север", а в 1933 году Семушкин вновь отправился в экспедицию. На этот раз этнографическую.
      Мечта Тихона сбылась - он вплотную занялся краеведением Чукотки. Собирал материал об обычаях и хозяйстве малых народов Севера. Принял участие в создании первого букваря для чукчей. Параллельно с этнографическими исследованиями Тихон Захарович писал главы своей новой книги "Чукотка".
      В 1935 году Семушкин возвратился в Москву. Он привез с собой рукопись своей первой повести "Чукотка". Не известно как, но молодой литератор заставил заговорить о своей книге всю столицу. По рекомендации самого Максима Горького повесть была опубликована в альманахе "Год XIX".
      В 1947 году Тихон Семушкин закончил первую книгу романа "Алитет уходит в горы", который сделал его известным писателем.
      Член КПСС с 1952 г.
      Семушкин прожил на Чукотке семь лет. Он не просто наблюдал за жизнью народов Крайнего Севера, но и помогал чукчам изменить мир вокруг себя. "Я жил в самых разнообразных условиях. Моим жилищем были и грязная яранга, и палатка, и спальный меховой мешок на снегу, и деревянные дома, а в последний год я жил уже в отличной квартире с центральным отоплением, электрическим освещением и даже телефоном. С чувством большой радости я видел, что прежний быт Севера ушел в прошлое", - вспоминал наш земляк.
      Сегодня книги о далекой Чукотке у пензенских завсегдатаев библиотек не в почете. И честно говоря, про Семушкина мало кто слышал. А жаль, судьба у этого человека удивительная.
      http://www.yabloko.ru/Publ/Posolony/posolony-chuc026.html
      В.Ф. Писигин
      "ПОСОЛОНЬ". ЧАСТЬ III. ЛАВРЕНТИЯ
      Письмо двадцать пятое
      22 декабря, Лаврентия
      Москва, ЭПИЦентр
      2001 год
      ...Был также в районной библиотеке. Она занимает старое одноэтажное здание и носит имя Т.З. Семушкина. Тихон Захарович родился ровно сто лет назад в Пензенской губернии, в селе Старая Кутля Мокшанского уезда, в семье крестьянина-столяра. В молодости начитался сочинений Тана-Богораза* и стал подвижником Севера. С 1924 года Семушкин был связан с Чукоткой, а с 1928 года - непосредственно с Лаврентия. Здесь в то время построили культбазу и Семушкин открыл в ней первую школу-интернат. Не знаю, сколько времени он пробыл на Чукотке, но с 1937 года Тихон Захарович сосредоточился на литературной деятельности. Его самая известная книга - "Алитет уходит в горы". Умер писатель в 1970 году.
      "Неоценимую роль в осуществлении Закона о всеобуче в условиях Чукотки сыграли школьные интернаты. Вся деятельность школьных интернатов показала с убедительной ясностью правоту органов Советской власти, которые с первых дней ориентировали на их создание. Особенно отчетливо вопрос об интернатах для детей прозвучал на Первом туземном съезде Дальне-Восточного Края в 1925 году. В резолюции съезда было записано:
      "1. Принимая во внимание бытовые и экономические особенности туземцев, многоплеменность, разбросанность, кочевой образ жизни, отсутствие письменности и культурных людей среди них, съезд считает, что обыкновенный метод школьно-просветительной работы, как и школа существующего типа, не подходят для туземцев.
      2. Наиболее подходящим и жизненным типом школ, могущих поднять не только культурный уровень туземцев, но и их экономическое положение... съезд считает такой тип школ, при котором должно быть общежитие для детей".
      [*Богораз Владимир Германович (псевдоним - Н.А. Тан, В.Г. Тан) (1865-1936) - русский этнограф, писатель. В начале 1880-х гг. революционный народник, один из организаторов Южнорусской организации "Народная воли", в 1889-1898 гг. - в сибирской ссылке. С 1921 профессор ряда ленинградских вузов. Один из зачинателей изучения народов Севера, создатель письменности для них. Романы и повести из жизни первобытных людей и др. (Прим. составителя сборника.)]
      http://npacific.kamchatka.ru/np/library/publikacii/potomki/brat.htm
      БРАТЬЯ СЫЧЕВЫ [фрагмент о Т.З. Семушкине]
      Сычевы. Это была большая семья.
      Шестеро братьев не вернулись с войны, последний из них, Игорь, погиб в Берлине 9 мая 1945 года. <...> Этот же рассказ о старших - Евгении и Георгии. О тех, кто начинал строить на [Чукотском] полуострове свою новую жизнь.
      <...>
      "Воскресенье, 14 октября "Астрахань" потеряла лопасть винта около мыса Дежнева.
      Понедельник, 15 октября - авральная выгрузка. На моторном вельботе пошли в бухту Лаврентия.
      Вторник, 16 октября. В состав нашей экспедиции входят пять эскимосов и семь русских (из них одна девушка учительница): председатель РИКа Пономарев Павел, от Союззолота - Терегулов, завшколой б. Лаврентия (Культбазы) Семушкин Тихон Захарович, учитель этой школы Николаев Женя, Суховилова Аня и я.
      ...Мешает крепкий молодой лед. Его приходится разбивать веслами, топорами. В 13 час. дошли до первого чукотского жилья - Янракеното. Здесь вышли на берег. В 14 час. 10 мин. по чистой воде пошли далее. Через два часа увидели другое маленькое поселение. Далее путь преградили тяжелые полярные льды.
      ...В кукуль (спальный мешок) я залез вместе с Семушкиным Т.З., так как ему негде было спать. Он ничего не захватил. А я, наученный горьким опытом, взял из Петропавловска свой медвежий.
      Среда, 17-е октября. На шлюпке остались Семушкин и Суховилова Аня. А мы все пошли пешком, таща шлюпку на буксире как бурлаки против встречного ветра и дождя со снегом. Идти пришлось по гальке, которая разъезжалась под ногами, чем страшно затрудняла движение, изматывала силы. Один Семушкин Т.З. оказался нечестным человеком по отношению к товарищам, оказавшимся в беде! Он не слез с вельбота и ничем не помог нам. Ссылался на то, что у него теплые чукотские брюки спадают и идти он не может. Ничего не скажешь убедительный аргумент! Каждый из нас предлагал ему второй свой ремень. Не тут-то было. Семушкин расположился на шлюпке как "барон" и мы должны были, как батраки, везти его, т.е. лишних 70 кило. До этого он хвалился, что сможет пройти пешком 200 клм! Он даже не постеснялся пожилых Пономарева, двух чукчей! Аня Суховилова тоже сидела на шлюпке. Но к ней претензий никаких не было. По молодости и неопытности ехала в туфельках. Никакой другой обуви у ней не было. Все мы честно "бурлачили", подменяя друг друга. Сначала подмены были редки, потом стали все чаще и чаще. Выдыхались. Спина мокрая. Рубашку хоть выжимай, а жилья не видно! Особенно устали чукчи и эскимосы, которые раньше нас впряглись в бурлацкие лямки.
      Как мы не стыдили Семушкина, как ни уговаривали - ничего не помогло. Он развалился в шлюпке и даже пробовал над нами насмехаться. Большую часть времени спал. Что нас особенно возмущало. С толстой красной рожей, в длинном ватном пальто, в шапке-ушанке он очень походил на китайского мандарина, путешествующего с молодой женой по Ян-Цзы! На одном из привалов все, даже чукчи и эскимосы, навалились на него. Стали стыдить, но он нагло заявил, что тащить шлюпку все равно не будет, не может! Так познаются друзья в несчастьи!! Опять впряглись в лямки, но силы быстро исчезали. Начали спотыкаться на каждом шагу, падать. Короткий день кончился, темнота усугубляла наши мытарства: спотыкались о камни, оступались в ямках. От места высадки с эскимосского вельбота вышли в 15 час. и только в 19 час. 35 мин. добрели, именно добрели, до чукотского селения - Нухчьиген! Измучились ужасно.
      (После отдыха) ...На Семушкина противно было смотреть! Трудности отошли. Ребята затянули песни. Я чувствовал себя скверно: лихорадило, озноб чередовался с жаром, рубашку хоть выжми. Не помогла и мадера с чаем. В 21 час легли спать. Как не противен мне был Семушкин, снова пришлось положить его в свой спальный мешок. Чувство товарищества обязывало меня к этому, иначе он не смог бы спать от холода. Первый день трудностей и невзгод показал характер и лицо каждого участника. На счастье, из 11 чел. только один оказался мерзавцем - Семушкин Т.З. - завшколой Культбазы б. Лаврентия. Что хорошего он сможет дать чукчам и школьникам??!
      "Бурлацким" способом прошли более 30 клм.; общее мнение: Семушкин хитрый, бессовестный, наглый человек. Попросту скотина."
      Это писал радист Сычев. А вот что читаем мы в повести "Чукотка" известного советского писателя, автора знаменитой книги "Алитет уходит в горы", которой зачитывалось не одно поколение романтиков, очно и заочно влюбленных в Север, Тихона Захаровича Семушкина. Это сравнение - небольшой штрих к прошлой истории, такой понятной и непонятной, в которой слились в одном потоке идеология и человечность, нравственность и безнравственность. Мы знаем, что оба они, и Георгий Петрович Сычев, и Тихон Захарович Семушкин - были людьми известными и почтенными. Только вот пути их к славе были, вероятно, разными. Хотя кто знает. Мы располагаем только лишь одним сравнением. И то только потому, что оно позволяет нам глубже раскрыть своего героя - молодого, искреннего, горячего...
      Как же видел те же события писатель Семушкин?
      "Мы с грустью расстались с вельботом и теперь одни, без эскимосов, идем вдоль берега по морской гальке. Она шуршит, и ее круглые, обкатанные морскими волнами камешки все время ощущаются подошвами ног. Мы бредем устало, сгорбившись, ссутулившись. На пути никаких признаков жизни. Кажется и конца-краю не будет этой безжизненности.
      ...Я всматриваюсь в лица моих спутников, стараюсь проникнуть в их душевное состояние..."
      МАТЕРИАЛЫ О ЧУКЧАХ И ЧУКОТКЕ (сборник)
      www.raipon.org\russian_site\raipon\raipon.htm (2003 г.)
      www.ethnos.nw.ru\lib\data\152.html
      ЧУКЧИ
      Автоэтноним (самоназвание)
      "Чаучу", "чавчу" ("имеющие оленей"). Другое самоназвание "лыгъорвэтлян" (в русской огласовке "луораветлан") - "настоящие люди". В 1930-е гг. последний этноним был введен в качестве официального, но признания и распространения не получил.
      Территория расселения
      Основная масса чукчей живет в Чукотским АО Магаданской области, частично в Корякском АО Камчатской области и на востоке Республики Якутии (Саха).
      Численность
      По переписям:
      1897 - 11.711;
      1926 - 13.100;
      1959 - 11.727;
      1970 - 13.597;
      1979 - 14.007;
      1989 - 15.184.
      Этнические и этнографические группы
      Исторически чукчи представлены двумя этнографическими группами: оленные (чавчу) расселяются в континентальной части Чукотки чукчи-оленеводы; береговые (анкалын - ан - "море", кальн - "приморский") прибрежные жители, охотники на морского зверя.
      Расовая принадлежность, антропологический тип
      Антропологически чукчи, наряду с эскимосами, коряками и ительменами, включаются в материковую группу популяций арктической расы, генетически связанную с тихоокеанскими монголоидами. В то же время специфический комплекс терморегуляции чукчей и эскимосов свидетельствует о длительности их проживания в экстремальных условиях Северо-Востока Сибири.
      Язык
      Чукотский язык входит в чукотско-корякскую группу/семью палеоазиатских языков. В эту группу входят также: коряки (9242 чел.; компактно проживают в Корякском и Чукотском автономном округах, Камчатской области); ительмены (камчадалы; 2481 чел.; компактно проживают в Корякском автономном округе и Камчатской области); кереки (100 чел.; компактно проживают в Чукотском автономном округе).
      Письменность
      В 1930-е гг. на основе русской графики была создана письменность.
      Религия
      Процесс христианизации, начавшийся в конце ХIХ - начале ХХ вв., привел к распространению среди чукчей элементов православия, сопровождавшего внедрение русской культуры. Церковь достаточно активно боролась с "шаманизмом", терпимо воспринимая при этом синкретические с христианством формы его выражения. В советский период, когда основы атеистической пропаганды были направлены против христианства, можно наблюдать, в несколько видоизмененном виде, возрождение традиционных верований.
      Этногенез и этническая история
      Современная этногенетическая схема позволяет оценивать чукчей в качестве аборигенов континентальной Чукотки. Их предки сформировались здесь на рубеже IV-III тыс. до н.э. Основу культуры этого населения составила охота за дикими оленями, в достаточно стабильных природно-климатических условиях просуществовавшая здесь до конца ХVII - начала ХVIII вв. В то же время современное хозяйственно-культурное разнообразие чукчей отражает их активные контакты с соседними народами.
      В основе формирования этноса береговых чукчей, охотников на морского зверя, лежат, начиная с середины I тыс. н.э., их контакты с эскимосами. Это было взаимодействие двух охотничьих традиций. В начальный период, в связи с отличиями практически во всех аспектах культуры, оно происходило в форме обмена. Позднее часть чукчей, континентальных охотников на оленя, перешла к оседлому образу жизни и занятию морским зверобойным промыслом. При коренной трансформации экономики и культуры, вследствие демографической ситуации (чукчей было больше) и характером освоения (подселения в эскимосские поселки, но образование в них собственных общин, создание чукотских поселений), они не утратили свою этническую специфику. Чукотская и эскимосская культуры сосуществовали в условиях взаимовлияния. Сохранению этнической культуры береговыми чукчами способствовали и их достаточно интенсивные контакты с чукчами-оленеводами.
      История формирования оленных чукчей не столь очевидна. Согласно одной из точек зрения, оленеводство на Чукотке возникает конвергентно по отношении к другим сибирским центрам доместикации, на основе культуры охотников на дикого оленя; другая полагает заимствование оленеводства чукчами от тунгусов. Становление крупностадного оленеводства на Чукотке датируется ХVIII в., в течение которого резко увеличивается поголовье домашних оленей. Это позволяет оценить оленеводство к середине XIX в. как экономическую основу общества оленных чукчей. Исторически сложились две области их расселения: южная, в бассейне р. Анадырь, и северная, от Анадырского хребта к побережью Северного Ледовитого океана. Внутри этих областей выделяются более мелкие группы, названия которых восходит к названию территории их расселения. Кочевое оленеводство определяет образ жизни и атрибутику культуры оленных чукчей. Сохранение во второй половине XIX в. натурального характера чукотского оленеводства, а также увеличение внешнего спроса на его продукцию, способствовали последующему вовлечению чукчей в товарные отношения (поставка на рынок мяса, шкур, кож, продукции ремесленного производства). В конце XIX - начале XX вв. оленеводство определяет и социальное расслоение чукотского общества.
      www.chukotka.intergrad.ru\index_nas.html
      КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЧУКОТКИ И НАРОДА ЧУКЧЕЙ
      Прародители чукчей проживали во внутренних районах Чукотки по крайней мере 6 тысяч лет. Чукчи вели сравнительно оседлый образ жизни. В связи с ростом населения в начале 1 тыс. н.э. часть племен переселилась на морское побережье, где смешалась с эскимосами. На них оказала влияние эскимосская культура: чукчи освоили строительство лодок и ловлю морского зверя. Оставшиеся жить внутри Чукотки племена переняли у коряков оленеводство.
      Так они жили спокойно, пока на Чукотке не появились русские в 40-х гг. XVII в. Первые встречи сопровождались вооруженными столкновениями. Подчинение этих племен продолжалось до второй половины XVIII века. Это самая кровавая страница покорения Сибирских земель, так как в связи с боями между чукчами и русскими было истреблено много коренного населения. К началу XVIII века их численность составляла 8-9 тысяч человек. Чукчи не собирались платить ясак России и подчиняться ей. Присоединение произошло после мирных переговоров, когда были учтены интересы обоих сторон. После перемирия чукотское население начало восстанавливаться; уже в 1897 г. их численность составляла 11.751 человек.
      Чукотский автономный округ - самый отдаленный регион России. Население края очень разнообразно; около 60 национальностей. Коренной народ - чукчи (7,3%), там же проживают: русские (66,1%), украинцы (16,8%), белорусы (1,9%), эскимосы (0,9%), эвены (0,8%), чуванцы (0,6%) и др. На сегодняшний день в регионе насчитывается 70 тысяч человек. Большинство - сельское население. Из них коренные жители составляют одну треть. Средний возраст жителей округа равен 31 году. Вероисповедание различно: православие, мусульманство, имеет место шаманизм.
      Население Чукотки быстрыми темпами уменьшается: за десять лет оно сократилось со 180 до 70 тысяч человек. В связи с экономическими трудностями люди переселяется в центральные области России. В последнее время республика, из-за стабильной миграции молодого поколения, переживает процесс старения населения. Положение усугубляет высокая младенческая смертность в округе (до 1 года) - 34 из 100 новорожденных (это худший показатель в России). По оценкам специалистов по проблемам Севера существует вероятность, что через два-три года на Чукотке останутся жить не более 15 тысяч человек. Но не все так плохо, есть и положительный момент. За 2000 год на Чукотке родилось 686 человек, а умерло 570, то есть, прирост населения составил 116 человек. Край мало заселенный, плотность населения округа составляет 0,1 человека на 1 км2.
      Среди всех субъектов РФ Чукотский автономный округ занимает 55 место по уровню развития. Прожиточный минимум в крае составляет 2305,1 рублей, а средний доход на человека - 1290,7 рублей. Заработная плата очень мала, а жизнь дорожает с каждым днем. Поэтому многие квалифицированные специалисты уезжают с Чукотки в центральные регионы России. Это повлекло ухудшение ситуации на рынке труда; снизило качество рабочей силы. Экономика округа пришла в упадок, так как уменьшилась золотодобыча и расформировано большинство воинских частей. Вокруг воинского контингента строилась целая инфраструктура - магазины, детские сады и школы, учреждения общепита и так далее. После же их дислокации инфраструктура, а это гражданские лица, осталась не у дел.
      Медицинское обслуживание находится на низком уровне: на 10 тысяч человек - 52 врача, 234 больничные койки. В дошкольных учреждениях детей в возрасте до 6 лет - 90%; детей школьного возраста в школах - 80%. Так как финансирование пенсионеров обходится бюджету очень дорого, администрация округа начала переселение пенсионеров и безработных в центральные регионы. За последнее время с Чукотки выехали почти 30 тысяч человек.
      Помимо Анадыря, в крае имеется еще два города: Бибилино (12 тыс. чел.) и Певек (10 тыс. чел.). Экономическое положение в них такое же, как и во всей области. Все это является следствием отставания жизненного уровня населения Чукотки от общероссийского показателя.
      Чукотский автономный округ расположен на северо-востоке РФ, на Чукотском полуострове и прилегающей части материка. В состав округа входят острова Врангеля, Ратманова и другие. Граничит с Якутией, Камчаткой и Магаданской областями. Омывается Восточно-Сибирским, Чукотским и Беринговым морями.
      Климат Чукотки - резко континентальный; средняя температура января от -15 до -39°С, средняя температура июля от +5 до +10°С; количество осадков - от 200 до 500 мм в год.
      Центр Чукотского автономного округа - г. Анадырь.
      Дата образования округа - 10 декабря 1930 г. Площадь территории 737,7 тыс. км2 (4,32% территории РФ). Численность населения - 83,1 тыс. чел. (1999 г.). Плотность населения - 0,1 чел./км2.
      Коренное население составляет одну треть от общей численности жителей округа: чукчей насчитывается около 16,5-17 тыс. (по результатам переписи 1989 года их было 17,9 тыс. чел.), эскимосов - 2-2,5 тыс. (на 1989 г. - 3,2 тыс.), чуванцев - около 1,5 тыс. (в 1989 г. - примерно столько же), эвенов - до 700-800 человек, юкагиров - менее 500. На Чукотке в последние годы наблюдается резкое уменьшение численности населения. Это напрямую связано с непрекращающимся снижением объемов золотодобычи на полуострове.
      Округ разделен на 8 районов; городов районного подчинения - 2, поселков городского типа - 18, сельсоветов - 45.
      Ведущие отрасли промышленности: электроэнергетика, угольная, цветная (золотодобывающая), пищевая, рыбная. В сельском хозяйство развито оленеводство, звероводство и пушной промысел, парниковое овощеводство.
      Сырьевые ресурсы округа: золото, вольфрам, олово, уголь, медь. Наиболее известные месторождения: олова - Валькумей, Пыркакай; угля Анадырское, Беринговское.
      Замеченные опечатки исправлены.
      Оригинальная метка подразделов внутри глав, обозначенная текстовым отступом, заменена на * * *.
      Отображение вводной статьи "От автора" шрифтом меньшего размера как в оригинале.
      В тексте имеются "б", "у" и "э". Это не буквы, а символы Word (Латиница 1). В *.txt такие символы не воспроизводятся, а в *.htm они отображаются корректно, только когда при конвертировании задают не кириллицу, а многоязыковую поддержку.
      В книге есть множество названий и терминов, которые разъяснены в подстрочных примечаниях автора. Последние в электронной версии представлены прямо по тексту (в квадратных скобках) в конце соответствующих абзацев. Слова, к которым сделаны примечания, отмечены звездочкой.
      Несколько примечаний (расшифровка аббревиатур из советской действительности) введены выполнившим OCR.
      Книга издавалась, по-видимому, три раза:
      Конец 1930-х гг. (по рекомендации М. Горького; в альманахе "Год XIX");
      1954 г. (данная версия);
      1967 г. (Семушкин Т. Чукотка: Повесть. М.: Худож. лит. 1967. - 391 с.).
      В издании 1954 г. не указано, что этот объемный роман является "повестью".
      К вопросу о засилье культа Сталина в советской литературе того периода. Данная версия книги издана всего через год после его смерти, когда разоблачение соответствуюшего культа еще не было начато. Написана же она и вовсе в 1938-1940 гг., во время самого махрового культа. Тем не менее, имя "Сталин" в этом огромном романе (во многом политического характера: все-таки одна из тем - советская власть на Чукотке) встречается всего 7 раз, причем в большинстве случаев речь идет о его портретах, висевших там-то и там-то в качестве антуража (типа: "портрет Сталина, а на полу шкура медведя"). Только три раза имеются какие-то слова, которые можно отнести лично к Сталину. Даже чукча-пионер, славящий на собрании новую жизнь в собственных стихах, ни разу не упомянул не только Сталина, но и Ленина.
      Впрочем, есть слова величания Ленина, но никак не Сталина. Вот пример: "...они [чукчи] входят в мавзолей. Здесь лежит величайший из мыслителей человечества. Это человек, гению которого они обязаны тем, что стоят в строю равноправных советских народов". Стало быть, "величайший", а Сталин, стало быть, получается менее великим. Если верить нынешней пропаганде, то Семушкина за его "забывчивость" должны были в лучшем случае гнать в три шеи из писателей после его первого же романа ("Чукотка").
      Могут сказать, что Т.З. Семушкин так обошел (относительно, конечно) Сталина на свой страх и риск. И все-таки ему в 1948 г. (год проверен) за роман "Алитет уходит в горы" была присуждена премия. В изданиях 1972 г. и более поздних указано "Государственная", но в версии романа за 1952 г. написано: Сталинская, 2 степени.
      В электронную версию включены сведения об авторе (About_author.rtf), его фото (!Semushkin.jpg) и краткая информация о чукчах (Chukchi.rtf).