В практике таттва шуддхи мы медитируем на саттвичную природу буддхи, чтобы устранить тамасичные и раджасичные тенденции, которые не являются его подлинной природой и препятствуют проявлению саттвичного буддхи. Таким образом познается существование молчаливого свидетеля или сакши.
      # Ахамкара
      "Ахам" есть "Я", и "ахамкара" есть эго или то, что переживает "Я-ство". Неразделенное существование и единство на всех уровнях разрывается на части при появлении эго, и человек чувствует свою отделенность от остального творения. В эго содержится зародыш индивидуальности, и это кладет начало процессу отождествления и привязанности к объектам и лицам. Ахамкара наполняет собой все ваше существо. Ее проявление чрезвычайно тонко, и паутина, которую она плетет, столь обольстительна, что человек остается в ее власти жизнь за жизнью.
      Ахамкара или эго формирует ядро существования в индивидууме. Только за счет эго вы вступаете в отношения с тем, что вас окружает. Если бы эго не существовало, вы были бы подобны растению, не знающему о собственном существовании. Парадокс творения состоит в том, что с одной стороны это привязывает вас к прану объективного опыта, а с другой стороны оно существует, как ядро атома, которое должно быть взорвано, чтобы вызвать неразделенное существование.
      В сознательном состоянии, или джаграти, эго действует через грубое тело, т.е. чувства и мыслящий ум. В подсознательном состоянии, или свапне, эго действует через астральное тело и сны. Когда вы в глубоком сне, сушупти, эго занимает начальное положение в причинном теле, но в медитации оно присутствует в форме внутреннего осознания. Ахамкара так глубоко внедрена, что оно сохраняется даже во время савикапа самадхи.
      Действия ахамкары подвержены влиянию трех качеств: саттвы, раджаса и тамаса. Саттвичная ахамкара ответственна за идею "Я есть" и действует как катализатор, в процессе самоосознания. Ахамкара возбуждает самскары или скрытые в подсознательном впечатления, но под влияние м саттвы или равновесия она временно отказывается от этой функции.
      Раджасичная ахамкара является динамической силой, которая возбуждает "Я-ство" в индивидууме, вызывая повышенную активность и нетерпеливость. В конечном итоге это приводит к расточению мыслей и действий. Тамасичная ахамкара усиливает негативные и болезненные самскары, вызывая сомнение, опасение, страх и промедление.
      Ахамкара может считаться источником как ограничения, так и освобождения "дживы" или индивидуальной души. Хотя она долгое время сопровождает человека в его жизненном странствии, через садхану он может постепенно ослабить ее негативные силы. Благодаря практике таттва шуддхи, мы начинаем лучше сознавать искусность эго, что способствует разотождествлению с его наинизшими функциями.
      # Манас и читта
      Манас и читта представляют собой внешний ум и материал ума, который очевиден в состояниях бодрствования и сна. "Читта" есть местонахождение всех переживаний в форме самскар, архетипов и воспоминаний. "Манас" или мысль/противоположная+мысль есть средство выражения и распространения. Манас и читта не просто функционируют сами по себе, они руководствуются логическим рассуждением буддхи и велениями ахамкары.
      Манасу свойственно подчиняться раджогуне. Он всегда в рассеянии и принимает разнообразные формы. Как маленький ребенок хватает игрушку, но скоро оставляет ее ради другой, так манас склонен постоянно прыгать от одной мысли к другой.
      Эта раджасическая склонность манаса переходит в состояние тамаса под влиянием ахамкары и в состояние равновесия или саттвы под влиянием буддхи. Таким образом, ахамкара и буддхи, используя запас прошлых впечатлений, хранящихся в читте, действуют через манас, чтобы творить опыт счастья и несчастья, страдания и наслаждения.
      Активность манаса постоянно изменяется под влиянием трех гун. В состоянии саттвы манас становится устойчивым, целеустремленным и концентрированным. Испытывая воздействие раджаса, манас возбуждает чувства и нарушает равновесие интеллекта. Тамасичный манас делает интеллект и чувства ленивыми и инертными.
      Читта иногда упоминается как ум или интеллект, но здесь нас интересует ее функция только как памяти. Под влиянием саттвы чувственные впечатления, содержащиеся в читте, отходят на задний план, оставляя сознание в покое. Под влиянием раджогуны раджасичные самскары пробуждаются в читте в форме "викалпы" (воображения) и "випарйайи" (ложного знания). В этом состоянии читта содержит вместе самскары знания и невежества, страсти и бесстрастия.
      Когда на читту воздействует тамас, нежелательные самскары бьют ключом и сознание покрывается васанами (глубоко укоренившимися желаниями), толкающими все хорошие самскары во тьму. Устранить неуместные самскары возможно только в процессе размышления, дхараны и дхйаны. Совершенство в практике таттва шуддхи приводит искателя к целенаправленной концентрации и медитации. Таким образом сознание становится готовым для постижения природы таттв.
      Мы должны понимать, что основной путь к достижению самоосознания лежит через антах карану. Чтобы добиться полного контроля над направлением ее развития, мы должны будем обратиться к тантрической и йогической садхане. В практике таттва шуддхи мы используем скрытые силы антах караны, чтобы направлять сознание от грубого к высшему опыту.
      # Глава 8
      # Панчататтва--пять элементов
      ###
      текст на санскрите - видимо где-то в исходном тексте
      ###
      Здесь мы начинаем объяснение пяти таттв
      Тантра оговаривает, что вся материя образована комбинацией пяти таттв или бхут, т.е. элементов. "Шива Свародайа" объясняет это: "Творение происходит благодаря пяти таттвам и ими оно поддерживается". В "Тантрараджа Тантре" Шакти спрашивает Шиву: "Где существуют все таттвы, в теле или вне его?" Шива отвечает, что таттвы проникают все тело и ум. Все ваши мысли и действия находятся под влиянием этих таттв. Поэтому в йоге необходимо знать, как ведут себя таттвы и каким образом можно их контролировать и использовать.
      Пять таттв известны как "акаша" или эфир, "вайу" или воздух, "агни" или огонь, "апас" или вода, "притхви" или земля. Однако, эти таттвы не следует ошибочно принимать за физические или химические элементы. Притхви это не земля, которую мы видим вокруг нас. Апас это не вода, которую мы пьем и которой моемся. И агни не тот огонь, которым мы согреваемся, и так далее. Скорее, их следует рассматривать как следствие световых и звуковых эманаций, порожденных иной энергией или праническими вибрациями.
      Наука астрологии подтвердила, что четыре из этих элементов оказывают значительное влияние на нашу личность, ум, эмоции и судьбу, но она не учла самый тонкий и важный элемент, т.е. эфир, который отвечает за духовный опыт. Но наука тантры и йоги, обстоятельно изучившая этот предмет, ясно утверждает, что эти пять таттв составляют и непрерывно воздействуют на человека.
      Тантрические тексты излагают целую науку таттв, согласно которой практикующий ее может не только предвидеть будущее, но и контролировать результаты своих действий на протяжении дня. Конечно, это не должно быть целью, ради которой мы стремимся обрести это знание. Это просто указывает на тесную связь между таттвами и всей структурой вашей жизни. Благодаря "таттва гйанс" или знанию элементов возможно даже изменить собственную судьбу.
      Эти пять таттв образуют последовательный ряд, в котором каждая последующая таттва возникает из предыдущей. Первая таттва есть акаша, которая представляет собой недифференцированную материю, содержащую безграничное количество потенциальной энергии. Поэтому акаша есть тонкое состояние, когда и энергия, и материя существуют в своей скрытой потенциальной форме в недрах сознания. Когда энергия частиц акаши начинает вибрировать, создается движение, и вайу таттва появляется в форме воздуха. Частицы вайу обладают величайшей свободой перемещения, и поэтому вайу таттва видится как всеохватывающее движение. Чрезвычайная подвижность частиц энергии вайу производит тепло, что является причиной появления следующей таттвы, агни.
      В агни таттве движение энергии слабее, чем в вайу. Это уменьшение подвижности дает возможность агни таттве рассеивать часть своего излучающего тепла и таким образом охлаждаться до состояния апас или таттвы воды. С появлением апас таттвы полная свобода движения вайу таттвы и частичная свобода движения агни таттвы утрачивается, и частицы ограничиваются определенным пространством, перемещаясь только в небольших пределах.
      Последняя таттва, притхви, возникает вследствие дальнейшего уменьшения энергетической вибрации, которое вызывает уплотнение апас до состояния притхви. Здесь утрачивается даже ограниченная свобода движения в апас. Каждая частица притхви имеет свое собственное место, и любые вибрации ограничены занимаемым ею пространством.
      # Творение материи перестановкой и сочетанием всех таттв
      С целью создания материи эти пять элементов проходят очень сложный природный процесс перестановки и сочетания. Каждый элемент делится на две равные части. Вторая часть каждого элемента далее делится на четыре равные части (т.е. одна восьмая целого). Затем первая часть (половина элемента) сочетается с одной восьмой каждого из четырех элементов для образования материи, т.е. половина эфира сочетается с одной восьмой каждого из других четырех элементов и такой же процесс имеет место с каждым из элементов.
      Это известно как процесс пятикратного увеличения, после которого происходит перестановка и сочетание. Этот процесс превращения тонких элементов в грубую материю называется "панчикара". Он отвечает за физическое тело и всю вселенную. Утверждается, что в физическом теле эти элементы представлены в соотношении 5:4:3:2:1; за притхви, занимающей самую большую часть тела, следуют в меньших пропорциях соответственно вода, огонь, воздух, эфир. Эти соотношения определяют наши физические, ментальные и духовные возможности.
      Различные перестановки и сочетания производят различные результаты. Для пояснения можно сказать, что если вы, предположим, вычтите или прибавите какой-нибудь из элементов, необходимых для формирования человеческого тела, и слегка измените их перестановку и сочетание, результатом будет обезьяна, слон или овца--кто знает? Точные комбинации и пропорции существующей материи известны только Природе, и это осталось одним из ее секретов. Раскрыв этот секрет, мы были бы недалеки от того, чтобы по собственной воле производить и разрушать материю в научной лаборатории.
      Этому не трудно поверить. Процесс телефотографии и спутниковой передачи основан на таком же принципе. Сообщения из одной страны в другую передаются не как фотографии, но как звуковые и световые волны. Позднее из этих волн воссоздается точное содержание переданного. Скоро станет возможным делать то же самое с одушевленными и неодушевленными объектами.
      Например, для путешествия с Земли на Юпитер (или на расстояние многих световых лет) вы были бы сначала трансформированы в звуковые и световые волны и по достижении места назначения восстановлены в своей собственной форме. Это звучит эксцентрично, но если вам понятна идея, то вы легко можете представить, из чего и каким образом ваше тело возникло в той плотной форме, которую вы воспринимаете.
      В системе эволюции эти пять таттв произошли от тамасичных преобладающих танматр. Танматра есть абстрактное качество, посредством которого мы воспринимаем таттву. Таким образом акаша воспринимается через "шабда" танматру (звук), вайу через "спарша" танматру (осязание или ощущение), агни через "рупа" танматру (форма или образ), апас через "раса" танматру (вкус) и притхви через "гандха" танматру (запах).
      Эти танматры или основные принципы чувственного восприятия сложным образом соединены с чувствами и индрийами, посредством которых они познают и действуют. Существует два вида индрий: "гйанендрии" (органы познания) и "кармендрии" (органы действия). Однако, индрии не самодостаточны, но зависят от ментальной способности санкалпа/викалпа (выбор и непринятие). Кроме того, чувства, возникающие при посредстве индрий, находятся также под влиянием ахамкары, которая отождествляет их как личный опыт, и буддхи, который познает всякий опыт.
      Таким образом, все таттвы должны считаться продолжением чистого сознания, а не индивидуальными отдельными сущностями. Необходимо помнить, что в ходе эволюции тонкие состояния дают начало более грубым состояниям, каждое из которых имеет свою причину в предшествующем элементе. Таким образом, причина является неотъемлемой частью следствия.
      Акаша таттва, которая развилась из акаша танматры, не содержит в себе качеств других четырех таттв, так как они более грубые. Из акаши выделяется вайу, которого составляет как акаша танматра, так и вайу танматра. Из вайу возникает агни таттва, которая содержит акаша, вайу и агни танматры. Позднее агни развивается в апас, который содержит акаша, вайу и апас танматры. Последняя таттва, притхви, сочетает в себе качества всех пяти таттв.
      Теперь можно прийти к заключению, что приписываемые таттвам качества являются смешанными, и каждая таттва, имея свою преобладающую характеристику, также впитывает в себя качества той таттвы, из которой она выделилась. Эфир обладает качеством звука; воздух обладает качествами и звука, и осязания, хотя осязание преобладает. Преобладающим качеством агни является форма, но с элементом звука и осязания. В апасе превалирует вкус, но присутствует также качество звука, осязания и формы. В притхви, помимо преобладающего запаха, присутствуют и все остальные качества. Поэтому легко установить, что притхви, по широкому диапазону воспринимаемых через нее ощущений, является самой грубой таттвой, и эфир, имеющий своим посредником только звук, является тончайшей таттвой.
      Эти пять таттв, составляющие все материю в нашем теле, были сведены в самую грубую форму в утробе вашей матери. Теперь они должны быть очищены, подобно тому, как очищают нефть, чтобы получить бензин. Задача таттва шуддхи заключается в осуществлении этого процесса очищения, которое приводит к переживаниям, связанным с более тонкими таттвами. Подобно ученому, который может наблюдать под микроскопом мельчайшие формы жизни, практикующий таттва шуддхи приходит к возможности воспринимать материю не в ее плотной форме, но как сознание.
      В "Раджа Йога Сутрах" Патанджали утверждается, что каждая таттва обладает пятью свойствами, для постижения которых искатель доложен практиковать "самйаму" (спонтанное сочетание концентрации, медитации, самадхи). Патанджали назвал этот процесс "Бхута джайа" или совершенное владение элементами.
      Первой особенностью этих пяти таттв является наличие грубой формы, которая связана с чувственными переживаниями звука, осязания, формы, вкуса и запаха. Второй особенностью является качество элементов. Например, твердость земли, жидкость воды, тепло огня, движение воздуха, пустота и обширность эфира. Третья--это аспект, связанный с тонкостями танматр. Помимо грубой сферы чувственного восприятия, существует более тонкое состояние, в котором таттвы ощущаются, как тонкий звук, тонкое осязание, тонкая форма, тонкий вкус и тонкий запах. Эти тонкие формы, часто называемые психическими видениями, являются сверхчувствительными состояниями чувственного восприятия.
      Четвертый аспект таттв связан с тремя гунами: саттвой, раджасом и тамасом. Три гуны, олицетворяющие сияние, деятельность и инертность, являются составной частью пяти таттв. Акаша, равно как и вайу, агни, апас и притхви, присутствуют в теле в своем саттвичном, раджасичном и тамасичном состояниях. Чтобы достичь духовного переживания, искатель должен преодолеть тамасичные и раджасичные состояния таттв и преобразовать их в сияние саттвы. Практика таттва шуддхи облегчает эту задачу.
      Пятый аспект таттв, известный как "артхаваттва", указывает назначение таттв. Писания единодушно утверждают, что таттвы созданы для наслаждения и для освобождения сознания от материи.
      Другие известные свойства пяти таттв--это "шабда" (звук), "варна" (цвет) и "рупа" (форма), созданные движением энергии в таттвах. Различные цвета таттв указывают на вибрационную частоту энергии каждой таттвы. Цвет акаша таттвы черный, , так как вибрация в ней практически отсутствует. Вайу вибрирует на частоте голубого света, агни на частоте красного света, апас--белого цвета, и притхви--желтого цвета. <$!? так цвета или света??? >
      Еще одно проявление энергии, звук, характеризуется биджа мантрой таттв. Бидджа мантра для акаши--Хам; для вайу--Йам; для Агни--рам; для апаса--Вам; и для притхви--Лам. Сочетание звук и света дает форму энергии, и поэтому акаша воспринимается в форме круга; вайу как шестиугольник; агни как перевернутый треугольник; апас как полумесяц; и притхви как желтый квадрат.
      Недавние исследования показали, что свет звук и форма являются различными стадиями проявления энергии. Для подтверждения этого мантру произносили должным образом в тоноскоп, который воспроизводил мантру в ее визуальной форме. Таттва мантры имеют соответственные цвета и формы
      # Что происходит после смерти
      Таттвы существуют в общей или вселенской сфере и в индивидуальной сфере. Космической является та сфера, где вечно происходит процесс творения, и индивидуальной является та сфера, где таттвы оказываются в ловушке материи. Когда материя распадается, эти индивидуальные таттвы возвращаются во вселенскую сферу и смешиваются со своими соответственными космическими двойниками. Во время смерти индивидуальные таттвы, которые составляют тело и ум, возвращаются к своему источнику. Акаша возвращается в акаше, вайу к вайк, агни к агни, апас к апасу, притхви к притхви, ожидая творения в других формах материи.
      Наконец, важно отметить при анали??? (анализе?) таттв, что они играют свою роль только по велению "принципа разума", т.е. сознания. Без сознания эти таттвы остаются неподвижными и скрытыми.
      ###
      # Пять элементов и их характеристики
      ЭЛЕМЕНТ ЗЕМЛЯ ВОДА ОГОНЬ ВОЗДУХ ЭФИР ________!_________!_________!_________!_________!____
      Природа Тяжелая Прохлад- Горячий Неустой- Смешанный
      ная чивы
      Качество Тяжесть, Текучесть,Теплота, Движение Распростра
      сила сце- сжатие расширение нение, об
      пления разующий
      простран
      ство
      Цвет Желтый Белый Красный Голуб./ Черный
      серый
      Форма Четырех- Полумесяц Треугольн.Шестиуго- Бинду/точ
      угольный льный ка
      Чакра Муладхара Свадхи- Манипура Анахата Вишуддхи
      стана
      Мантра Лам Вам Рам Йам Хам
      Танматра Запах Вкус Осязание Звук
      Функция Кожа, кро-Все жидко-Аппетит, Расшире- Эмоции, в теле веносные сти тела жажда, ние, сок- страсти
      сосуды сон ращение
      мускулов
      Карма Анус Воспроиз- Ноги Руки Голосовые индрийа водитель- связки
      ный орган
      Гйана Нос Язык Глаза Кожа Уши индрийа
      Располо- От носок От колен От пупка От сердца От межброжение до колен до пупка до сердца до межбро-вья до вер(как в вья хушки голотаттва вы шуддхи)
      Состоя- Ахамкара Буддхи Манас Читта Праджна ние ума (эго) (проница- (мысль/ (психичес-(интуиция)
      тельность)противо- кое содер
      положная жание)
      мысль)
      Коша Аннамайа Пранамайа Маномайа Вигйана- Ананда
      майа майа
      Прана Апана Прана Самана Удана Вйана вайу
      Лока Бху Бхувар Свар Маха Джана
      Направ- Восток Запад Юг Север Середина и ление верх
      ###
      КОЛЯ, ВЕРХНЯЯ ТАБЛИЧКА ДЛЯ МЕНА, ДЛЯ ТЕБЯ ВНИЗУ
      ###
      ЭЛЕМЕНТ ________!
      Природа
      Качество
      Цвет
      Форма
      Чакра
      Мантра
      Танматра
      Функция в теле
      Карма индрийа
      Гйана индрийа
      Расположение (как в таттва шуддхи)
      Состояние ума
      Коша
      Прана вайу
      Лока
      Направление
      _____________________________
      ЗЕМЛЯ _________!
      Тяжелая
      Тяжесть, сила сцепления
      Желтый
      Четырехугольный
      Муладхара
      Лам
      Запах
      Кожа, кровеносные сосуды
      Анус
      Нос
      От носок до колен
      Ахамкара (эго)
      Аннамайа
      Апана
      Бху
      Восток
      ___________________
      ВОДА _________!
      Прохладная
      Текучесть, сжатие
      Белый
      Полумесяц
      Свадхистана
      Вам
      Вкус
      Все жидкости тела
      Воспроизводительный орган
      Язык
      От колен до пупка
      Буддхи (проницательность)
      Пранамайа
      Прана
      Бхувар
      Запад
      _____________________
      ОГОНЬ _________!
      Горячий
      Теплота, расширение
      Красный
      Треугольный
      Манипура
      Рам
      ?????<$! пробел, ничего >
      Аппетит, жажда, сон
      Ноги
      Глаза
      От пупка до сердца
      Манас (мысль/противоположная мысль)
      Маномайа
      Самана
      Свар
      Юг
      _______________________________
      ВОЗДУХ _________!
      Неустойчивы
      Движение
      Голубой/серый
      Шестиугольный
      Анахата
      Йам
      Осязание
      Расширение, сокращение мускулов
      Руки
      Кожа
      От сердца до межбровья
      Читта (психическое содержание)
      Вигйанамайа
      Удана
      Маха
      Север
      ___________________________
      ЭФИР ____
      Смешанный
      Распространение, образующий пространство
      Черный
      Бинду/точка
      Вишуддхи
      Хам
      Звук
      Эмоции, страсти
      Голосовые связки
      Уши
      От межбровья до верхушки головы
      Праджна (интуиция)
      Анандамайа
      Вйана
      Джана
      Середина и верх
      ###
      # Глава 9
      # Индивидуальные таттвы
      # Акаша таттва, элемент эфира.
      Слово "Акаша" обозначает то, что обеспечивает пространство для существования материи. На грубом уровне это можно определить как расстояние между двумя объектами. Это означает также эфир. Акаша, тончайшая из панчататтв, является всепроникающей и неподвижной. Акаша таттва отвечает за весь диапазон грубого, тонкого, и причинного звука, воспринимаемого органом чувства "сротра" или ухом. Мы знаем, что для перемещения звука необходим посредник. Никакой звук не может перемещаться в вакууме, поэтому акаша таттва считается переносчиком звука.
      Вибрация этой таттвы настолько тонка, что внешние чувства не могут воспринимать ее. Они не согласованы с ее частотой. Поэтому до тех пор, пока мы оперируем этими чувствами, мы не можем испытать тонкой вибрации акаши или эфира. Наибольшая известная человеку скорость--это скорость света. Эфир перемещается быстрее света.
      Свет исходит из точки и перемещается от нее в определенном направлении. Луч света, исходящий от какого-либо источника, может перемещаться не более, чем в одном направлении. Свойство акаши--производить пространство; ее движение распространяется по многим направлениям. Поэтому, когда ментальные частоты посредством дхйаны достигают соответствия с вибрацией акаши, человек может познать существование вне времени. Тогда возможно постижение прошлого, настоящего и будущего.
      Форма безграничной и объемлющей весь космос акаша таттвы воспринимается как круг вакуума. Поскольку свет не существует в вакууме, акаша описывается, как прозрачная или черная, лишенная цвета. Чернота содержит в себе все цвета спектра. Таким образом, янтрой акаша таттвы, мысленно созерцаемой в таттва шуддхи, является черный круг вакуума, усеянный различного цвета точками.
      Обнаружить эфир физическими средствами невозможно, так как акаша таттва не материальна в обычном смысле. Однако, это оказалось возможным для таттва гйани, которые превзошли грубый ум, чтобы постичь сущность акаша таттвы. Поэтому тантра определила эту таттву, как ментальную, а не физическую по природе, и как "пространство сознания" перед закрытыми глазами, или чидакаша.
      Акаша таттва является причиной появления идеи пространства. В человеческом теле она контролирует пространство, окружающее различные органы. На уровне ума акаша таттва контролирует эмоции и страсти человека. Можно сказать, что, когда акаша таттва преобладает, ум отвращается от знакомых нам чувственных переживаний. Однако, это случается очень редко, так как поток акаши изливается обильно только по пять минут каждый час. С учетом этого неудивительно, что большинство людей остается в сфере чувственных переживаний. Только таттва гйани может выходить за их пределы, вызывая поток акаша таттвы.
      Акаша таттва наиболее важна для духовного прогресса. С точки зрения материальной выгоды ее можно назвать деструктивным элементом, но она имеет большое значение для духовного прогресса. Поэтому во время излияния акаша таттвы целесообразно практиковать концентрацию и медитацию.
      Физически акаша располагается на верхушке головы. Ментально она относится к бессознательному уму. Психически она находится в вишуддхи чакре. Вызываемые ею духовные состояния связаны с джана локой и анандамайа кошей или причинным телом.
      # Вайу Таттва, элемент воздуха.
      "Вайу" переводится как воздух или что-нибудь в газообразной форме и имеет природу ветра. Когда неподвижность темного вакуума акаши нарушается движением, возникает световая энергия. Она рассеивает тьму вакуума и дает появиться серо-голубому цвету, который отличает вайу таттву. Поэтому йантрой вайу, мысленно созерцаемой в таттва шуддхи, являются шесть газообразных точек, образующих шестиугольник.
      Вайу таттва символизирует кинетическую энергию во всех ее разнообразных формах: электрической, химической и пр., и даже витальной. В этом смысле она включает в себя даже прану тела. Природным качеством вайу является движение посредством сжатия и расширения, и он контролирует эти качества в теле посредством пяти жизненных потоков: праны, апаны, саманы, уданы, вйаны.
      В физическом теле вайу таттва делает возможным чувство осязания, которое передается органом чувства "тван" или кожей через чувствительные нервные волокна к их соответствующему центру в мозге. Чувство осязания является самой главной функцией вайу таттвы. Однако, при развитии этого чувства и при достижении сверхчувствительности мы можем реагировать на ощущения значительно более высокой частоты, такие как движение чистой энергии внутри и вне нас.
      Вайу таттва, подобно своей причине, акаша таттве, неразличима в материальном смысле. В этой тонкой стадии материя все еще находится в своей недифференцированной форме. Это можно описать, как энергию в движении. Постоянное движение создает изменение, и поэтому влияние вайу таттвы вызывает неустойчивость и переменчивость в личности и окружающей среде.
      Дестабилизирующее влияние вайу может пагубно сказываться на материальных успехах. Но он благотворен для литературных занятий, потому что поток вайу таттвы влияет на мыслительные процессы, отвечающие за внезапную "счастливую мысль". Если вы садитесь писать книгу под воздействием потока вайу таттвы, то, возможно, это будет бестселлер!
      Физически вайу таттва расположена на участке между сердцем и бровями. Ментально она относится к подсознательному уму. Психически она находится в анахата чакре. Духовные состояния, связанные с этой таттвой, соответствуют маха локе и вигйанамайа коше или интуитивному телу.
      # Агни таттва, элемент огня
      "Агни" или огонь также известен как "теджас", что означает "заострять" или "точить". Эта таттва является энергией в ее первой стадии проявления, когда она воспринимается прежде всего как свет. Именно с появлением света становится возможно восприятие формы. При отсутствии света не существует никакой воспринимаемой формы. Таким образом, агни представляет то качество, благодаря которому получают определение или форму различные виды энергии вайу таттвы, из которой он развился. Агни таттва отвечает за восприятие формы или рупы, которая познается через орган чувства "чакшу" или глаз.
      Рождение формы имеет тесную связь с рождением эго. Мы знаем, что эго отождествляется с формой, результатом чего является привязанность. Без присутствия формы не может быть привязанности. Поэтому нам следует понимать агни таттву не только как первое проявление формы, но также как стадию, когда ахамкара начинает утверждать себя. Когда свет сообщает энергии форму, ахамкара, развивающаяся одновременно, впервые начинает сознавать, что нечто присутствует вне ее. Так появляется зародыш индивидуального эго.
      Свет является энергетической вибрацией различных частот, которые можно воспринимать, как различные цвета. Цвет, представляющий определенную таттву, указывает на ее вибрационную частоту. Энергия агни таттвы является признаком огня или чрезмерного тепла. Поэтому йантрой агни в таттва шуддхи является огненно-красный треугольник.
      Агни таттва часто называется пожирающей силой и известна как символ ненасытности. Даже в окружающем нас мире мы видим, что огонь поглощает все, что встречается на его пути, вызывая изменение цвета, формы и, возможно, судьбы. В этом смысле влияние огня может быть названо деструктивным, но в свете философского рассмотрения его можно видеть как катализатор изменения, роста и развития.
      На этой стадии развития усиливается вибрация энергии, отвечающей за излучение и тепло. Это усиление вибрации заставляет частицы агни таттвы непрерывно двигаться и, таким образом, распространяться. Поэтому агни таттва считается имеющей способность увеличивать, так же как поглощать.
      В физическом теле агни таттва регулирует огонь пищеварения, аппетита, жажды и сна, либо усиливая их, либо разрушая. Поэтому йогические тексты говорят о необходимости контролировать агни таттву и советуют "раздувать огонь" пищеварения посредством тантрической и йогической практики.
      Вследствие способности агни таттвы вызывать изменение структуры, ее нельзя определять только как элемент разрушения, так как через разрушение происходит творение. Например, огонь используется для уничтожения примесей в драгоценных металлах и извлечения чистого золота, серебра и т.д. В повседневной жизни влияние агни таттвы может вызывать "горячие ситуации"--споры, ссоры, несчастные случаи или даже экологические катастрофы, что всегда ведет к изменению и развитию.