Ссылки на таттва шуддхи можно обнаружить во многих тантрах, так как она является составной частью всех эзотерических садхан. Таттва Самбара, одна из шестидесяти четырех тантр, содержит описание способа, которым можно вызвать проявление элементов. Маханирвана Тантра также называет таттва шуддхи частью тантрической упасаны или поклонения. Но в Шримад Дэви Бхагаватам, шакта пурана, прославляющая Дэви, излагает эту практику во всех подробностях.
      Все тантрические тексты решительно утверждают, что таттва шуддхи есть необходимая ступень к высшему опыту, так как она очищает первичные элементы, которые служат основой для развития духовного сознания. Сегодня мы начинаем понимать, что материя есть лишь продолжение сознания или аспект сознания. Поэтому, чтобы постичь свет сознания, свободного от материи, необходимо прежде всего очистить ту форму, в которой оно проявляется. Этот процесс очищения начинается с практики таттва шуддхи.
      Если вы хотите превзойти материальный опыт, то ваша практика должны быть основана на совершенном знании принципов, связанных с умом, телом и сознанием. Сознание не может превзойти материю из-за действия изначальных законов, которые управляют таттвами, составляющими всю структуру вашего существования. Таттва шуддхи основана на очень глубоком понимании этих исходных принципов и имеет своей целью изменение их грубости и косности.
      Таттва шуддхи является верным шагом к осуществлению цели тантрической садханы, которая заключается в постижении света энергии и сознания. Недостаточно просто утверждать, что вся материя эволюционировала из сознания. Истину невозможно познать ни интеллектуально, ни доказать философскими рассуждениями. Только практика и личный опыт могут привести к пониманию духовных истин.
      Личный опыт, которому тантра придает особое значение, становится возможным благодаря практике таттва шуддхи. Тщательно разработанная система ярких ментальных образов выражает представление тантры о том, что все существующее в природе является частью энергии и сознания. Садхак учится сознавать, что каждая часть его тела действует через шакти, и вследствие постоянной практики каждая таттва обожествляется и становится зримой не как грубая инертная материя, но как форма шакти, олицетворяющая сознание.
      Благодаря практике таттва шуддхи заключенная в материи энергия освобождается и трансформируется. Энергия вибрирует в теле, как поток праны, который, усиливаясь, вызывает высшее состояние сознания. Существуют некоторые йогические методы для усиления потока праны, но таттва шуддхи не только усиливает, но и трансформирует прану.
      Концентрация на таттва йантрах повышает уровень праны и также непосредственно воздействует на чакры. Каждая таттва тесно связана с определенной чакрой, и последняя, в свою очередь, подготавливает основу для пробуждения кундалини и ее восхождения к сахасраре.
      Тантрическая садхана дается искателю в соответствии с уровнем его развития. Существуют три степени садханы, известных как "стхула" (экзотерическая), "сукшма" (тонкая) и "пара" (трансцендентальная) и последовательно переходящая одна в другую. Различные методы пратйахары, такие как асана, пранайама, мудра, бандха и также все формы "пуджи" или поклонения можно отнести к категории стхула садханы. Сукшма садхану, которая развивается вследствие совершенства в практике стхула садханы, можно определить как процесс дхараны (концентрации) на мантре или символе ишта дэваты. Таким образом, ищущий постепенно приходит к стадии дхйаны, которая считается пара или высшей садханой, завершающейся в самадхи.
      Таттва шуддхи относится к категории сукшма садханы, обеспечивая необходимую связь для развития высших методов. Ее практика вполне осуществима для всякого, кто искренне практиковал йогу в течение нескольких лет. Если искатель достаточно подготовил себя на стадии пратйахары и способен без усилий обращать свой ум внутрь, он развивает с помощью таттва шуддхи концентрацию или дхарану. Совершенство в этой практике вызывает спонтанную дхйану или медитацию, которая ведет искателя к таттва гйане или осознанию скрытой в <$!???где в???> форме тонкой сущности
      # Глава 2.
      # Таттва шуддхи вкратце
      На протяжении тысяч лет йоги утверждали, что физическое тело человека простирается далеко за пределы того, что способен воспринимать глаз; что человек есть нечто большее, чем просто плоть, кровь и кости; и, что, подобно всей материи во вселенной, он состоит из множества грубых и тонких элементов, сочетание которых составляет его тело и ум.
      Сегодня это подтверждается наукой. С приходом современной технологии наука шагнула за границы физики в область метафизики. Теперь ей известно, что "строительные кирпичики" материи состоят в действительности из миллионов электронов, нейтронов и протонов, которые движутся определенным образом, формируя то, что мы называем материей. Это было известно йогам, которые называли их "ану", "параману" и т.д.
      Если это правда, то мы должны основывать наши убеждения на теории несуществования мира материи, поскольку то, что мы воспринимаем нашими глазами, как осязаемое, реальное и целое--стены нашего дома, кресло, телевизор и т.д.--есть в действительности поля высоко заряженных частиц энергии, которые движутся на различных уровнях и частотах вибрации, образуя материю. Именно об этом говорили йоги с древних времен.
      Из этого понятно, каким образом йог, способный поднимать свои психические частоты до уровня атомов и молекул, может видеть сквозь материю. Материя не является барьером для него. Он сознает наличие энергетически заряженных частиц. В Индии проводилось несколько экспериментов, когда сиддха или совершенный йог мог узнать, что происходит в соседней комнате, не заходя в нее.
      Наука сегодня исследует атомное ядро, трансформируя материю в энергию. Много тысяч лет назад йоги взрывали атомные ядра своего существования в лаборатории тела и ума, доказывая тем самым, что человек состоит из энергии или праны, которая вибрирует с различной частотой и уплотняется в форму физического тела.
      Тот факт, что наука вышла за пределы материи и обнаружила скрытую в форме энергию является несомненно крупным достижением. Однако, энергия--это не последняя стадия проявления. За пределами энергии существует сознание, которое ответственно за все, что происходит во вселенной. Из сознания эволюционировало наше физическое тело, равно как и вся материя.
      Хотя науке еще предстоит полностью освоить эту идею, возможность которой она только начинает допускать, существует группа ученых, уже исследующих роль сознания в каждой форме творения. Они утверждают, что эксперимент, проводимый в лаборатории двумя людьми при одних и тех же условиях, не обязательно дает один и тот же результат, поскольку на него влияет сознание наблюдателя. Таком образом, сознание становится влияющим фактором, и экспериментатор не может больше называться наблюдателем. скорее он является пассивным участником.
      Поэтому одного только объективного анализа недостаточно, и следует признать, что все теории о материи и энергии, которые мы изобретаем в своих лабораториях, не являются окончательными или абсолютными. Результат также зависит от наблюдателя, чьи способности, которыми оперирует сознание, могут быть недостаточно развиты и не соответствовать высшим частотам. В этом случае вся информация интерпретируется согласно ошибочному восприятию.
      Йоги, с другой стороны, благодаря своему постоянному внутреннему поиску, давно обнаружили связь и взаимозаменяемость материи, энергии и сознания. Они утверждали, что сознание проявляется как энергия, которая уплотняется в материю. Если мы желаем узнать свободное от материи сознание, мы должны повернуть эволюционный процесс в обратном направлении, к его изначальной причине. Это достигается через очищение, устранение внешних факторов в уме и теле. Здесь таттва шуддхи становится эффективной, как садхана.
      # Общее описание практики
      Очищение и трансформация тонких элементов, составляющих тело и ум, происходит благодаря самопознанию и медитации. Таттва шуддхи является динамической формой медитации и самопознания. Это не пассивная практика медитации, когда вы должны часами концентрироваться на одном символе. Наоборот, она требует абстрактной ментальной активности для поддержания спонтанной концентрации через погружение ума в обширный потенциал яркого воображения.
      В практике таттва шуддхи внутреннее сознание легко вовлекается в создание таттва йантр (геометрических диаграмм элементов), папа пуруши (греховного человека) и мандалы прана шакти (формы созидательной энергии). Имеющиеся общие руководящие принципы оставляют, тем не менее, большой простор для творчества и использования огромного запаса примущего человеку воображения.
      Прежде всего вы добиваетесь ментального и психического осознания элементов тела и соответствующих йантр. Вы наблюдаете процесс возникновения возникновения одной йантры из другой и таким образом входите все глубже в более тонкие слои существования. Открыв внутри себя вселенскую или космическую энергию, вы используете ее для устранения нарушений внутреннего равновесия.
      Подход к проблеме внутреннего дисбаланса с более высокого уровня понимания облегчает процесс гармонизации, осуществляемый теперь при посредстве ума, который стал сильным и динамичным. По выполнении этого вы воссоздаете элементы физического тела в обратном порядке. Затем практика достигает своей наивысшей точки в видении самой праны шакти. Именно прана, действуя через таттвы, кармендрии и гйанендрии, дает возможность проявиться знанию и деятельности, и поэтому заслуживает почитания.
      Завершающим моментом практики является прикладывание бхасмы или пепла. О значении бхасмы и видения праны шакти будет сказано позже. Но с самого начала должно быть понятным, что ни то, ни другое не следует смешивать с какими-либо религиозными воззрениями. Таттва шуддхи является практикой тантрической науки и не имеет ничего общего с религией.
      Шримад Дэви Бхагаватам Пурана и Упанишады ясно утверждают, что карма и дхийана (действия и медитация) ведут к мокше (освобождению). Подобно двум крылам птицы, позволяющим ей взлететь в небо, карма и дхйана необходимы для поднятия сознания из тамасичного положения в высшее. Медитация в таттва шуддхи достигается путем концентрации на таттва йантрах и других визуальных формах, сотворенных в чидакаше. Карма осуществляется через пост и прикладывание пепла.
      Основные положения тантры очевидны в практике таттва шуддхи. Во-первых, эта практика является упасаной или почитанием принципа космической энергии, праны шакти, которая дает рождение телу и уму. Поклонение шакти считается непременной частью тантрической упасаны, потому что тантра убеждена, что даже травинка не может шелохнуться без силы шакти. Кроме того, традиционная практика таттва шуддхи включает в себя как внешние ритуалы, сопровождающие акт поклонения, так и внутреннюю позицию почтения по отношению к высшей реальности.
      Во-вторых, эта практика использует основные инструменты тантры--йантру, мандалу и мантру, которые присутствуют в каждом аспекте тантры, от "черной магии" до вама марги, тантрической музыки, архитектуры, искусства и просто йогической практики. Эти инструменты развивают целенаправленную концентрацию и являются составной частью таттва шуддхи. Таттва шуддхи может использоваться как помощь для медитации и продвинутой эзотерической практики и как совершенная садхана сама по себе. Хотя цель практики является чисто духовной, она, несомненно, позволяет достичь благ во всех сферах существования.
      # Предпосылки практики
      Наиболее подготовленным к практике таттва шуддхи является тот, кто в достаточной степени усовершенствовал свои тело и ум с помощью хатха йоги и аджана джапы. Ученик должен быть способен выдерживать в течение часа устойчивую позу, предпочтительно сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Его ум не должен при этом отвлекаться или принимать конкретную форму. Это означает, что для практики таттва шуддхи необходимы здоровые тело и ум. Не следует начинать практику при физическом недомогании. Лучше сначала дождаться выздоровления.
      Таттва шуддхи является системой дхараны, и необходимо прежде всего уметь направлять ум внутрь, чтобы можно было легко достигать состояния дхараны. Поэтому Шримад Дэви Бхагаватам Пурана предлагает искателю в первую очередь пратйахару (отстранение чувств) через пранайаму или тратак.
      Таттва шуддхи садхана требует основательного знания расположения энергетических центров или чакр в теле, восходящего или нисходящего путей праны в сушумне и необходимой йогической терминологии.
      Помимо этого, важным фактором любой тантрической садханы является способствующее очищению внутреннее отношение или "бхава" садхака. Если ваше отношение или бхава есть отношение преданности, восприимчивости и приятия, то последствия практики будут очень значительными. Невосприимчивый ум никогда не сможет познать единство, так как он заключен в границы пристрастия и предубеждения, которые препятствуют духовному росту.
      В таттва шуддхи следует преодолевать нытье интеллекта и развивать преданность, которая является следствием внутренней веры и убежденности. Без бхавы преданности духовная садхана вырождается в обычное занятие эго и в конце концов разрушает достигнутый практикой возвышенный опыт.
      # Глава 3
      # Таттва шуддхи--процесс очищения
      Слово "таттва" делится на два слога--"тат", означающий "это" и "тва", означающий "вость". Поэтому "таттва" означает "таковость", что может быть далее понято, как "сущность, которая вызывает чувство существования". Таттва также известна в писаниях как "бхута". "Бхута"--еще один санскритский термин, который имеет широкий круг смысловых оттенков, но частично совпадает по своему значению с таттвой, и поэтому два слова употребляются в качестве синонимов. Пять элементов обычно упоминаются как "панча махабхута" или "панча таттва".
      Шуддхи--акт очищения, и садхана--акт совершенствования. Поэтому таттва шуддхи или бхута шуддхи садхану лучше всего можно определить, как "совершенствующее ощущение сущности, которая вызывает чувство существования". Таким образом, это есть процесс очищения тонкой сущности таттв, из которых состоит тело, и также стоящего за этими элементами сознания.
      Тантрическая традиция полагает, что высшему состоянию предшествует множество стадий очищения. Очищение имеется в виду не в религиозном, моральном или этическом смысле, но как научный процесс, происходящий в лаборатории тела и ума. Тантры говорят о таттва шуддхи или очищении тонких элементов: "прана шуддхи", очищение элементов жизненной силы; "читта шуддхи", очищение психологических элементов; "дэва шуддхи", очищение божественных элементов; "атма шуддхи", очищение элементов, составляющих подсознательное. Каждый из этих процессов связав с высвобождением энергии и отделением сознания от материи. Тантра утверждает, что только в этом случае начинается подлинный духовный опыт.
      Как произведение гончара подвергается обжигу в печи, так ищущий готовится с помощью таттва шуддхи к тем испытаниям, какие ожидают его на пути высшей практики. Практикуете ли вы вама маргу, дакшина маргу или каула маргу, хатха йогу, крийа йогу, кундалини йогу, раджа йогу или любую другую, вы должны принять таттва шуддхи, чтобы дать импульс своему прогрессу в садхане.
      # Значение очищения
      Благодаря таттва шуддхи садхане, мы очищаем таттвы или элементы, а также чувства и связанные с ними ощущения. Чувство слуха и слуховые нервы очищаются повторением мантры. Зрение и зрительные нервы очищаются созерцанием йантр и мандал. Чувство осязания и осязательные нервы очищаются применением бхасмы в сочетании с анга нйасой и кара нйасой. Чувство обоняния и обонятельные нервы очищаются пранайамой, и чувство вкуса и вкусовые нервы очищаются постом и саттвической пищей.
      Однако, очищение через таттва шуддхи не следует понимать в смысле физической чистоты. Это лишь для тех, кто не может понять большего. Тантра придает большое значение чистоте на грубом, тонком и причинном уровнях ума. Физическая чистота связана только с грубым телом и не может привести ищущего к высшим измерениям. Помимо грубого тела существует несколько других тел или планов существования, связанных со скрытыми слоями ума. Последние подвержены влиянию самскар, которые творят санкалпу и викалпу (мысль и противоположная мысль) сознательного ума. Любая дисгармония на этих уровнях немедленно передается в соответствующие тела. Подобно тому, как физическая болезнь возникает вследствие невнимания к телу, существуют тонкие и причинные "болезни", которые развиваются в сукшма и карана шарире из-за невнимания к тому, каким образом мы чувствуем, думаем, реагируем и взаимодействуем с жизнью.
      Мы научились противостоять физической болезни, но как мы собираемся иметь дело с недомоганиями, которые относятся к другим измерениям нашего существования? Эти недомогания тонки и проявляются косвенным образом. Они ощущаются только как страхи, тревоги, неврозы, психозы, депрессии, гнев и разочарование. Воздействие этих эмоций затрагивает не только сознательный план, но и более глубокие уровни ума и тела. Поскольку они неосязаемы и неуловимы, мы не можем найти для них постоянного лекарства; поэтому они накапливаются и постепенно приводят в расстройство всю нашу жизнь и личность.
      Тело есть продолжение ума. Трудно определить границы тела в отношении к уму, так как они тесно взаимосвязаны. Это создает взаимозависимость. Они влияют друг на друга. Таким образом, большинство болезней являются по своему характеру психосоматическими или сомопсихическими. В конечном счете последствия психических расстройств отражаются на уме, а ментальные расстройства вызывают физические заболевания.
      Так как ум является руководящим фактором по отношению к телесным функциям, то необходимо стремиться к очищению так же, как на физическом. Именно в уме зарождается и взрастает микроб или вирус немощи. Поэтому, говоря об очищении, мы должны прежде всего стараться понять его в отношении к различным уровням ума. В этой связи давайте постараемся понять, что такое ментальное очищение. Является ли это просто привитием добродетельных качеств, таких как сострадание, милосердие, правдивость и т.д. или существует очищение ума, которое превосходит даже эти добродетели?
      В объяснении этой теории тантра отстоит от других философий. Тантра полагает, что никакие мысли или действия не являются нечистыми сами по себе. Нечистота состоит в ошибочном восприятии и суждении. О добре и зле следует судить, исходя не из предрассудков капризного общества, но на основе метафизических истин. Личная садхана дает возможность понять, что такое нечистота в действительном смысле, и как ей противостоять.
      Без очищения на тонких уровнях ума невозможно достичь высших состояний осознания, так как ум, ослабленный мыслью/противоположной мыслью, никогда не может достичь целенаправленности и концентрации. Эти колебательные тенденции ума могут быть исправлены гармонизацией потока праны в теле или отделением интеллекта и эго от сознания, когда вы становитесь одновременно и познающим, и свидетельствующим или сакши.
      # Очищение элементов
      Таттва шуддхи уникальна в том отношении, что она ведет процесс очищения с самого грубого уровня до самого тонкого. Первым этапом очищения в таттва шуддхи садхане является омовение физического тела, прикладывание бхасмы (пепла), пост и правильное питание. Неофит должен приучать себя к обстоятельности даже в таких мирских действиях, поскольку тантрист полагает, что все аспекты жизни необходимо объединить с высшим сознанием. То, как вы сидите, разговариваете, причесываетесь, моетесь или совершаете любое другое действие также отражает внутреннее состояние ума. Поэтому очистительный процесс в таттва шуддхи садхане не ограничивается одним или двумя часами медитации, но продолжается все двадцать четыре часа.
      Этот первый этап следует понимать не как "правила поведения", но как метод возвышения вашего сознания. В таком случае эти действия будут отражать внутреннюю гармонию и радость существования.
      Следующий, более тонкий уровень очищения, осуществляется посредством сил ума и праны, из которой возникли элементы. Эти скрытые внутренние силы пробуждаются и направляются на очищение тонкого аспекта таттв. Очищение таттв на тонком уровне, как и на любом другом, влечет за собой увеличение энергии, благодаря которому сами таттвы вибрируют в гармоническом согласии. Это вызывает состояние равновесия, которое ведет к глубокому внутреннему осознанию.
      Но наиболее трудным для очищения является тонкий уровень таттв, потому что он не подчиняется влиянию сознательного ума и мысли. Для трансформации на этом уровне требуется мощная сила концентрированной энергии. В таттва шуддхи это достигается через повторение таттва биджа мантр и визуализацию их соответствующих йантр. Последние глубоко воздействуют на причинное тело и подсознательный ум и способны удалять прочно укоренившиеся самскары и архетипы, которые затемняют опыт безграничного сознания.
      Садхана подобна духовному омовению, которое счищает шлак объективного опыта. Таттва шуддхи стремится к очищению на том уровне человеческого сознания, где эмпирическое "я" полностью сливается с трансцендентальным "Я". Только это является очищением по мнению тантры.
      # Глава 4
      # Таттва шуддхи как часть тантрического поклонения
      Западный тип мышления, сложившийся в основном под влиянием греческих мыслителей, начиная с Гераклида и Парменида, является по преимуществу объективным и не доверяет субъективному внутреннему опыту. Сегодня его представления уступают место той идее, что сознание и субъективный опыт являются необходимыми факторами в определении природы космоса.
      Тантра, с другой стороны, не признавала четкого различия между субъектом и объектом, сливая одно с другим, в силу глубокого понимания связи внутреннего субъективного опыта человека с космосом. Тем самым подразумевалось, что ритуалы--это не просто символические действа, но отражение событий космического масштаба.
      В силу этого представления ритуалистическая часть тантры и ее яркие образы развились в многосложную систему экзотерических и эзотерических символов. Каждому эзотерическому переживанию соответствует в тантре экзотерический акт, разработанный на основе научного принципа соотносительности субъективного и объективного опыта. Этот принцип имеет в существовании значительно большую роль, чем мы можем вообразить. Поэтому тантра с самого начала подчеркивала важность осознания каждого совершаемого действия.
      Тантра твердо придерживается точки зрения, что сознание человека, которое всегда развивается и расширяется, подвержено влиянию внешнего окружения, образа жизни, общественных и этических норм, характера питания и всей мирской повседневной деятельности. Одновременно внешняя жизнь также находится под влиянием внутренних переживаний, которые происходят в результате расширения сознания. Поэтому тантра разработала как ритуалистическую, высоко организованную и упорядоченную экзотерическую науку, так и абстрактную и глубоко эзотерическую науку.
      # Тантрический ритуал
      Основной формой экзотерической тантрической упасаны является ритуал "пуджи", совершаемой для дэви и дэват. Для этого сооружаются храмы по указаниям мандалы, в которых устанавливается резное изваяние дэви и дэваты, наделенное жизнью и силой через церемонию "прана пратхистха". Храмовый пуджари омывает дэви или дэвату, наряжает в искусно сделанные одежды и украшения и предлагает пищу или прасад.
      В благоприятные дни дэви или дэвату вывозят на улицы на особо украшенной платформе для всеобщего обозрения и восхищения. Считается, что дэви или дэвата воплощает в себе все особенности человеческого поведения, которое, по мнению тантры, не является чуждым божественному. Существует особое время для омовения, сна и еды, когда никто, кроме служителя, не должен входить в храм. Существует также определенная пища, которая считается наиболее благоприятной. Различные дэви и дэваты предпочитают различные цвета и их наряжают соответствующим образом и так далее, и тому подобное.
      Когда преданный приходит в храм для даршана, он предлагает пищу, деньги, одежду, цветы, благовония и другие благоприятные предметы, простирается перед статуей и медитирует на форму божества. В этом акте даршана все чувства возбуждаются обилием красок, огней, музыки и также мантрой и мандалой божества. Очень благоприятным действием в поклонении шакти или дэви считается предложение убиенных животных.
      Храмовый служитель, который совершает ежедневное поклонение, выбирается из определенной кулы или семейной линии. Его задача состоит в том, чтобы в присутствии преданных привлекать божественные силы в божество. Поэтому он должен быть искусным в пении тантрических мантр и знать досконально всю процедуру церемонии. Чем более компетентен пуджари, тем более волнующим и захватывающим является драматическое действо тантрического ритуального поклонения.
      Конечная цель экзотерического поклонения состоит в освобождении через полное отождествление с божеством. Первой ступенью в этом процессе является освящение служителем всего своего тела посредством "анга нйасы" и "кара нйасы", когда он прикасается определенными пальцами к различным частям своего тела и произносит соответствующие мантры. Это считается эффективным методом пратйахары, способствующей внутренней сосредоточенности и полному отстранению от чувств. Аналогичную практику можно увидеть в христианском акте прикосновения ко лбу, сердцу и каждому плечу, символизирующем крест.
      За этим следует дхарана или концентрация посредством мысленного представления пяти таттв в теле. Через панчопчару, т.е. растворение одного элемента в другом, сопровождаемую символическими экзотерическими ритуальными действиями, служитель превращает все свое тело и ум в микрокосм вселенной и подобающее вместилище для нисхождения божественной силы.
      Весь процесс сопровождается "киртаном" или божественными песнопениями, которые исполняет специально подобранная для этой цели группа людей. По мере того, как темп музыки постепенно возрастает, служитель входит в своего рода транс, погружается в дхйану, становится единым с божеством и впадает в божественный экстаз.
      По завершении этого, служитель помещает дух божества, который он познал внутренне, во внешнее изваяние. Вплоть до этого момента изваяние считается неодушевленным объектом, но теперь оно превращается в аспект божественного.
      Этот осуществляемый служителем процесс является эффективным средством пратйахары, дхараны и дхйаны также для тех искателей, кто следует другой эзотерической тантрической практике. По этой причине акт ришйади нйаса (тантрической церемонии) в измененном виде представлен здесь для блага тех, кто желает практиковать таттва шуддхи, как часть тантрического поклонения.
      # Ришйади нйаса
      # Пратйахара:
      _Кара нйаса_
      Храм Ангуштабхйам Намаха--большим пальцам.
      Хрим Тарджанибхйам Сваха--указательным пальцам.
      Хрум Мадхйамабхйам Васат--средним пальцам.
      Храим Анамикабхйам Хум--четвертым пальцам.
      Храум Канистабхйам Ваусат--мизинцам.
      Храх Картала-приштабхйам Пхат--ладоням.
      _Анга нйаса_
      Храм Ангуштабхйам Намаха--сердцу.
      Хрим Тарджанибхйам Сваха--голове.
      Хрум Мадхйамабхйам Васат--верхней задней части головы.
      Храим Анамикабхйам Хум--защитной силе.
      Храум Канистабхйам Ваусат--трем глазам.
      Храх Картала-приштабхйам Пхат-
      _Дхарана:_
      Таттва шуддхи
      (Как описано в этой книге)
      Панчопчара
      Лам твоей форме притхви я предлагаю "гандха" (сандаловая паста)
      Вам твоей форме апас я предлагаю "наиведйа" (пища).
      Рам твоей форме агни я предлагаю "дипа" (огонь).
      Йам твоей форме вайу я предлагаю "Дхупа" (благовоние).
      Хам твоей форме акаша я предлагаю "пхула" (цветы).
      _Дхйана:_
      Медитация на "ишта девата" (личное божество).
      # Глава 5
      # Прана шакти
      Прана движется в теле не беспорядочно, но определенным образом, создавая вибрации различных частот. Эти различные вибрации образуют физическое тело, также как и тонкие органы. Как на физическом уровне мы можем видеть отдельные органы и их составляющие, так на более тонком уровне можно легко ощущать органы энергии и их составляющие. Согласно тантре и йоге, они известны как чакры, нади, кундалини шакти, читта шакти, прана вайу и панча-таттва.
      Прана есть макрокосм и микрокосм, и субстрат жизни. Без праны мы были бы подобны разлагающимся трупам, не имея возможности видеть, двигаться, слышать и т.д. Это иллюстрирует очаровательная история из Прашнопанишады:
      Однажды все индрии или чувства и прана вступили в спор. индрии начали доказывать,Ю одна за другой, что существование дживы полностью зависит от них, так как если они прекратят функционировать, то она погибнет. Уши сказали: "Если я заберу слух, человек наверняка не сможет жить". Глаза сказали: "Без зрения человек погружен во тьму; он не сможет жить, если я уйду". Так каждый превозносил свои собственные достоинства.
      Наконец прана, выслушав их спокойно, сказала: "Ну, вы самоуверенные малые. Ведь, если я сейчас уйду, ни у кого из вам не будет силы и способности действовать". С этими словами прана начала уходить, сначала из ушей, затем из глаз, из носа и т.д. Теряя свое положение в теле, чувства начали дрожать от страха и, осознав роль праны, сразу отказались от своего заблуждения и упросили ее вернуться.
      Эта история показывает, что без праны мы не можем даже моргнуть веком, не говоря о выполнении всех тех задач, которые ставит перед нами наша жизнь. Прана играет очень существенную роль в творении, и, хотя мы можем действовать только за счет праны, большинство из нас до сих пор не способно использовать ее полный потенциал. У большинства людей настолько неразвитая прана, что они не могут провести ни дня без чувства усталости, не говоря о том, чтобы производить дополнительную прану для раскрытия внутреннего духовного опыта.