Среди великих правителей мира наряду с Юлием Цезарем, Александром Македонским, Пирром и Митридатом видное место занимает царь Ново-Вавилонского государства Навуходоносор II (605—562). С именем этого царя связаны напрямую двое из чудес Древнего мира: Висячие сады (которые он построил для своей жены) и Вавилонская башня (которую он велел реконструировать). С его деятельностью связано, наконец, капитальное строительство самого города Вавилона, бывшего на протяжении десятков столетий культурной и религиозной столицей древнего мира и поражавшего современников своим великолепием. С его именем неразрывно связана необычная религиозная реформа в Вавилоне, носящая явно монотеистические тенденции. С именем этого повелителя связано разрушение Ассирийской империи, страшный карательный поход на Египет, разгром Моавитского, Аммонитского, Едомского и Иудейского царств. Словом, практически вся история I половины VI в. до х. э. делалась при участии этого человека. Но бессмертие в истории ему обеспечила библейская книга пророка Даниила, повествующая о тех временах. Будучи признана сегодня всеми историками как один из самых точных древних документов, она кроме всего прочего, раскрывает причины взлёта и падений империй древности, показывает духовную эволюцию самого царя, ставшего из грубого безбожника одним из почитателей Истинного Бога. Как раз к периоду этого пути духовного перерождения, протекавшего очень тяжело, у своевольного правителя и относится одно из его предсказаний, донесённых нам из древнейших анналов. “Предание это гласит, что Навуходоносор, достигнув вершины своего могущества, взошёл на царскую башню и, вдохновлённый божеством воскликнул: „Я, Навуходоносор, возвещаю вам о близком бедствии. Ни Бел, ни царица Бельтис не имеют силы убедить богинь судьбы отклонить его. Придёт Перс (т.е. Кир) и обратит вас в рабство. О, если бы, прежде чем погибнуть мои сограждане… он был прогнан в пустыню, где нет ни городов, ни даже следов человеческих, и он блуждал бы там — в одиночестве среди оврагов и ущелий, где бродят лишь дикие звери, да проносятся хищные птицы. А мне… да будет в удел лучший конец!“”  Это древнее вавилонское предание находится в тесной связи с библейскими сообщениями. Во-первых, Господь через пророка Даниила раскрыл перед Навуходоносором ход всемирной истории, в котором было показано низвержение золотой головы — Вавилонского царства (Дан. 2:38—39). Во-вторых, в книге пророка Исайи, которая, несомненно, была известна Даниилу (жившему через 120 лет после этого), и о которой вполне мог знать и наверняка знал Навуходоносор, интересовавшийся вопросами религии, было предсказано о том, что Вавилон будет покорён человеком по имени Кир, который восстановит и Иерусалим (Ис. 44:28; 45:1—2). Это библейское пророчество вызывало раньше у скептиков одни лишь насмешки. Они считали его позднейшей вставкой, сделанной редакторами Библии уже после смерти Исайи и после воцарения Кира. Однако со временем даже советские историки признали, что это подлинное место книги Исаии . В-третьих, пророк Иеремия, чья деятельность так же была известна далеко за пределами Иудеи, так же предсказывал гибель Вавилона (Иер. 50, 51 главы).

      Царь Навуходоносор умирает 2 октября 562 г. до х. э., а всего лишь через 23 года, так же в октябре Вавилон был взят . Последний правитель Вавилона Валтасар после короткого сопротивления был схвачен и казнён . Вавилон был так велик, что многие жители узнали о его падении лишь через несколько дней . Величайшей в мире вавилонской монархии был положен конец. И реквиемом по ней стали библейские пророчества, блестяще предсказавшие, вплоть до мельчайших деталей, его гибель , да надменная надпись царя Кира, высеченная по его приказу на глиняном цилиндре в память потомкам, в которой “дело было изображено так будто вообще никакой войны (т.е. между персами и вавилонянами — прим. А.О.) с Киром не было” . “Я — Кураш, царь вселенной, царь великий, царь могучий, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света, сын Камбузи, царя великого, царя г. Аншана, внук Кураша, царя великого, семя вечного царства, правление которого любезно Энлилю и Набу (вавилонские боги — прим. А.О.), царствования которого они желают для радости своего сердца. Когда я… вступил в Вавилон и при радости и ликовании занял престол повелителей в княжеском дворце… Все цари, живущие во дворцах всех стран, от Верхнего моря до Нижнего, живущие…, цари всех стран Запада и живущие в шатрах, — все они принесли свою тяжёлую дань и в Вавилоне целовали мне ноги. От… до г. Ашшура и Суз, Агаде, Эшнунак, Заибан, Метурну, вместе с областью Гутиум, города, что по ту сторону Тигра, поселения которых основаны с древнейших времён, — богов, живших в них, я вернул на их места и основал для них вечные обители. Всех их людей я собрал и восстановил их жилища. А богов Шумера и Аккада, которых Набонид ко гневу владыки богов привёл в Вавилон, я, по повелению Мардука, великого владыки, невредимо вернул их в чертоги — обиталища, радующие сердце. Все боги, возвращённые мною в свои храмовые города, да провозгласят ежедневно перед Энлилем и Набу долготу моих дней, да объявят мои благие дела и да скажут Мардуку, моему владыке, что Кураш — царь, почитающий тебя, и его сын Камбузи” . У древних народов существовал обычай, что покорив какой-либо город, для того, чтобы он более не восставал, было необходимо вывезти статуи богов, которым поклонялись там. Этому обычаю следовали и вавилоняне. Кир же, покорив вавилонскую империю, вернул каждому народу из покорённых некогда Навуходоносором их богов. Этим самым Кир, как мы читали в его собственной летописи, хотел обеспечить себе поддержку всех богов, дабы те продлили его дни. Но особую благосклонность Кир питал именно к иудаизму. Причину этого учёные видят в сходстве многих идей (добро и зло, мессия, демонология) зороастризма (религии древних персов) и иудаизма и о большом влиянии идей иудаизма на зороастризм . Монотеистическая религия Иеговы была ближе персам, чем „грубые“ культы халдеев, эламитов и египтян . Несмотря на то, что первые Ахемениды (династия, к которой принадлежал Кир — прим. А.О.) весьма благосклонно относились к религиям различных народов, “после захвата Вавилонии персами Кир не отменил реформ Набонида, направленных на ограничение храмовой собственности. Наоборот, храмы Вавилонии при Ахеменидах обязаны были платить государству значительные натуральные подати мелким и крупным скотом, ячменём, сезамом, финиками…, а также снабжать продовольствием государственных чиновников… Кроме того, храмы выполняли государственные повинности, посылая своих рабов… для работы в дворцовом хозяйстве в Вавилоне и других городах. В частности, храмовые рабы ухаживали за царским скотом, кормили и стригли его и т.д., а так же формовали кирпичи для дворца” . Более того были введены должности специальных царских уполномоченных, которые следили за своевременной уплатой храмами своих повинностей государству, а так же регулярно контролировали работу храмовых рабов . Совершенно другое отношение Кир и его преемники проявляют по отношению к Иерусалимскому храму. Они не только не требовали налогов, но напротив “Кир распорядился финансировать строительство Иерусалимского храма из налоговых поступлений Сирийской сатрапии… Позднее Артаксеркс I повелел хранителю царских лесов в Сирии отпускать строительный лес для потребностей этого храма. Кроме того, царь велел выдать из сокровищницы в Заречье до 100 талантов серебра, зерно, вино, масло и соль для потребностей этого святилища. Артаксеркс издал указ, освобождающий служителей Иерусалимского храма от налогов и пошлин” . Это действительно была рука Божья. Допустив из-за грехов пленение своего народа вавилонянами “Господь Бог сжалился над пленом и страданием тех несчастных, сообразно тому, как Он накануне разрушения города (Иерусалима) предсказывал им через Иеремию—пророка, а именно, что после семидесятилетнего рабства Навуходоносору и его потомкам Он вернёт их назад на родину, а они отстроят храм и будут наслаждаться прежним благополучием. И вот Господь теперь даровал всё это, внушив Киру написать и разослать по всей Азии следующее посланием “Так говорит царь Кир: после того, как всемогущий Бог даровал мне царствование над всей землёй, я убедился, что Он то же самое Божество, которому поклоняется народ израильтян. Он устами пророков предвещал имя моё и объявил, что я отстрою храм Его в Иерусалиме в стране Иудейской. Это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести лет до этого пророк Исайя оставил свои предвещания. Последний тайно сообщает, что Предвечный сказал: „Сделав Кира царём над многими великими народами, Я желаю, чтобы он вернул народ Мой на его родину и построил Мой храм“. Это предсказал Исайя за сто сорок лет до уничтожения храма. И вот, когда Кир прочитал это, то преклонился перед Божеством, и необычайное рвение и усердие обуяли его к исполнению предначертанного. Созвав поэтому наиболее выдающихся из вавилонских иудеев, он сообщил им о своём разрешении отправиться им на родину и восстановить там город Иерусалим и храм Господа Бога” . Господь ещё через пророка Иеремию обещал что плен продлится 70 лет и потом они будут избавлены. “И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею” (Иер. 25:12) “Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие” (Иер. 29:10). И вот время избавления пришло. Грозный Вавилон пал, и “В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме” (Езд. 1:1—4). В той же книге Ездры в 6 главе содержится тот же указ, но в несколько ином изложении. “В первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома. Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием” (Езд. 6:3—5). Вначале противники Библии выставляли это место, как свидетельство явных противоречий в ней самой и даже таких грубых, как разные тексты одного и того же указа в одной книге. Это по их мнению доказывало то, что и сам указ был плодом фантазии писателей позднейшего времени. Но новые данные заставили замолчать скептиков, вынужденных вновь признать огромную точность св. Писания. Сначала было показано, что это две версии указа одна древнееврейская (в Езд. 1:2—4), а другая арамейская (в Езд. 6:3—5) . “Учёные долго полемизировали между собой относительно того, какая из этих версий является подлинной, и многие склонны были отдать предпочтение арамейскому тексту, а некоторые считали оба варианта более поздними подделками. Но Э. Бикерман убедительно показал, что здесь мы имеем дело с двумя независимыми друг от друга и подлинными документами: арамейский текст был официальным указом царской канцелярии, а еврейский был рассчитан на устное провозглашение в Иерусалиме и поэтому составлен в соответствии с традиционной местной фразеологией” . Более того, “царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, — и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иудину. И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд серебряных тысяча, ножей двадцать девять, чаш золотых тридцать, чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча: всех сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Все это взял с собою Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим” (Ездра 1:7—11).

      Казалось всё благоприятствовало иудеям: пало государство, уничтожившее их родину; они получили освобождение и возможность вернуться на землю предков, более того восстановить храм, являющийся символом нации; более того языческий царь даже отдал сокровища некогда бывшие в этом храме. И даже многие расходы на его восстановление Кир брал на себя . Языческий правитель проявил огромное почтение к Господу и уважение к Его народу. Кир в своём указе говорит, что пусть “иерусалимские священнослужители принесут жертвы сообразно законоположениям Моисеевым и при этом будут молить Предвечного о спасении царя и его рода, дабы царство персидское пребывало нерушимым. Всех же, кто ослушается этого повеления или станет противодействовать ему, я повелю распять, а имущество конфисковать в пользу царской казны” . Говоря о всех этих богоугодных деяниях совершённых Киром мы специально несколько раз употребили выражение языческий царь. Ибо в глазах иудеев Кир оставался несмотря ни на что язычником. Но давайте посмотрим, как повели себя после царского указа благочестивые иудеи, столь гордящиеся своей богоизбранностью. Быть может они сразу же устремились в Иерусалим? Нет. Туда отправилось всего 42360 человек (Ездр. 2:64)! Лишь малая капля большого народа. Итак, язычник Кир исполняет в мельчайших деталях Божье повеление, склоняется пред величием Господа, оказывает почтение Его народу, а верующие иудеи и не думают в подавляющем большинстве выполнить Божье повеление и вернуться на родину, которую их отцы и деды покидали со слезами и рыданиями. Что же произошло? Как получилось, что ожидая несколько десятилетий вызволения из Вавилонского плена потомки Авраама, когда это изволение пришло решили остаться на чужбине? И это при том, что они сохранили свой язык и культуру, т.е. не ассимилировались, сохранив национальное самосознание. Через шестьсот лет апостол Павел напишет “ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1Тим. 6:10). Чуть ранее Павла Христос скажет: “Не можете служить Богу и маммоне” (Мф. 6:24). Именно это и попытались сделать вавилонские евреи. “Иудеи уже давно получили вкус к торговле и капитализму. Ещё древние пророки и Второзаконие жалуется на аграрные притеснения, на корыстолюбие не только в торговле, но и в суде; уже в них „богатые“ упоминаются с оттенком неприязни. В плену были все условия для развития этой стороны: иудеи попали в крупнейшие торговые и промышленные центры; с этих пор они начинают особенно охотно селиться в столицах и больших городах, вблизи банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлечённые в круговорот жизни мировых центров, они оставили следы в виде имён в различных торговых документах добытых археологическими изысканиями; они достигли благосостояния и стали до некоторой степени силой в вавилонской и персидской монархии” . “Благодаря своей практической ловкости, они сумели найти в городе роскоши и наслаждений (т.е. в Вавилоне — прим. А.О.) тысячу средств, чтобы составить себе состояние” . “Рассказывая о вавилонском пленении, мы отметили, что многие иудейские переселенцы нажили на чужбине большие состояния. Это полностью подтвердилось данными археологии. Например, одна американская экспедиция нашла в городе Ниппуре часть архива своеобразной банковской фирмы “Мурашу и сыновья”. Сто пятьдесят документов, записанных клинописью на глиняных табличках, отражают широкие международные связи этой иудейской семьи.Мы находим там контракты на аренду земли, каналов, садов и баранов, сделки по купле и продаже, договоры о займах, расписки в получении залога за арестованных должников. Фирма получала за посредничество установленное тогда высокое вознаграждение — в двадцать процентов. Среди подписей на документах много иудейских фамилий; это доказывает, что многие переселенцы жили в большом достатке” . Сам Господь призывал свой народ трудиться и не унывать обещая своему народу благословения даже в плену. “Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир” (Иер. 29:4—7). Но за благословениями иудеи забыли их Даятеля. Маммона стала их идолом. И поэтому в решении вопросов они руководствовались прежде всего материальными соображениями. Они задавали себе вопросы на которые не могли найти ответа. Пока исход был невозможен, о нём часто говорили и платонически мечтали о свободе. Но вот он стал реальностью, и страх, колебания, сомнения завладели многими: как уходить из богатой цивилизованной страны, где теперь под эгидой Кира жизнь должна течь мирно и спокойно? Как идти в эту заброшенную Иудею, где нет ничего, кроме развалин? И действительно после нашествия Навуходоносора все иудейские города были разрушены и необитаемы . Здесь же в Вавилоне у них богатые дома, налаженные деловые связи, приносящие огромную прибыль. К тому же они очень привыкли к Месопотамии, ибо на её земле выросло два поколения иудеев и росло третье. С Палестиной лишь кроме отеческих преданий да слухов о её нищете не ассоциировалось больше ничего. Поэтому для расчётливых и прагматичных иудеев переезд туда нисколько не улыбался. Они забыли своего предка Авраама, которым так гордились, но который по одному слову Бога покинул Ур Халдейский и пошёл в неведомую вообще землю лишь полагаясь на Слово Бога. Они забыли Моисея, который по слову Бога возглавил исход народа из Египта, хотя по-человечески это было равносильно самоубийству. Они забыли пример пророка Ионы, который не доверился Богу и ослушался Его повеления. Они забыли свою собственную историю, которая стала для них лишь перечнем событий, за которыми они не видели Живого Бога с которым потеряли связь. Апостол Павел пишет “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11:1). Они же лишь верили тому что видели и что осязали их руки. Они стали религиозными материалистами. Но не просто, подчеркнём это материалистами, а именно религиозными материалистами. Ибо, как явствует из всемирной истории, когда человек лишается живой связи с Богом, то этот духовный вакуум он пытается заполнить религиозными обрядами и формой. “Вавилонские иудейские колонии и их общины в персидских столицах были богаты, образованны, влиятельны. В то время они привыкли ревниво оберегать от окружающей среды свою самобытность: если для палестинского еврея брак с самарянкой-раскольницей был только неудобен, то для вавилонского супружеские связи с язычницами были уже совершенно недопустимы. Для него не было безразлично и положение дел в Иерусалиме, и притом не только потому, что он туда направлял свои молитвы и свои материальные пожертвования, но и в виду того, что правильное отправление священного культа было для него едва ли не необходимее, чем для палестинца. Последний жил всегда “перед лицом Божиим” и был близок к Нему уже в силу географических условий; иудей же рассеяния мог только в том случае иметь связь с Ним, если эта связь будет выражаться видимым образом в ритуале и жертвах, связывающих небо с землёй, в которых и он принимал посредническое участие и благодатная сила которых распространяется и на него. Пока действует в Иерусалиме правильный культ, он мог спокойно жить, где ему угодно, чувствуя, что связь между ним и небом существует” . Они считали, что спасаются просто благодаря жертве, приносимой к тому же другими людьми. Они не поняли идеи о личной ответственности перед Богом каждого человека о которой так много и совсем недавно говорил пророк Иезекииль “И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог” (Иез. 14:14). “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений” (Осия 6:6). Слова пророка Осии так же остались для них пустым звуком. Они вместо Богопознания слали в Иерусалим деньги, которыми подсознательно откупались от своего отказа переселиться в Палестину по слову Бога. Но откупались они от Самого Бога. Подобная история будет повторяться ещё ни один раз. В средние века появятся индульгенции, когда за деньги люди себе будут покупать Божье прощение. А в наши дни этим путём идут богатые люди, жертвуя деньги на строительство храмов и считая что этим искупают ведомую ими греховную жизнь. Но всё же небольшая группа людей, остаток последовала Божьему призыву и отправилась из Вавилонии в Палестину. Отправимся же и мы вместе с ними…

      Итак, небольшой караван двинулся из богатейшей и насиженной Вавилонии в неведомую для себя Палестину. Во главе его стоял Зоровавель, сын Салафиилов, потомок царского дома Давида . Наряду с ним Библия упоминает князя Иудина Шешбацара (Ездр. 1:8). До сих пор исследователи Писания не могут придти к одному мнению о том считать ли Зоровавеля и Шешбацара одним лицом или это два разных человека. В пользу того, что это одно лицо говорят следующие библейские данные: основание дома Божьего в Ездр. 5:15 приписывается Шешбацару, а в Ездр. 2:2; 3:8 и Зах. 4:9 Зоровавелю. И они оба носят титул князя Иудеи (Ездр. 1:8 и Агг. 2:2), оба носят и титул pecha (Ездр. 5:14 и Агг. 1:14). Упоминание же в одной книге и даже главе обоих имён, может быть объяснено следующим образом. Те места книги где глава иудеев упоминается либо в царских персидских указах и распоряжениях (Ездр. 1:8, 11 и 5: 14, 16) он назван своим персидским именем Шешбацар (в пер. Син (месопотамское божество) защищает сына). Тогда же, когда он упоминается среди своих единоверцев он фигурирует под именем Зоровавеля. Подобный литературный приём имел на Востоке широкое распространение. Встречается он и в Библии. Так в книге пророка Даниила, его друзья когда упоминаются в официальных вавилонских указах, то фигурируют под вавилонскими именами Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан. 2:49, 3:29—30), когда же речь о них идёт, как о иудеях, просто друзьях Даниила они названы своими еврейскими именами (Дан. 1:6, 11). Сам пророк Даниил называется в 4 главе своей книги двумя именами: одним вавилонским — Валтасар, в тех случаях, когда к нему обращается царь Вавилона Навуходоносор (Дан. 4:6) и иудейским (4:5). На примере указа Кира, который Ездра передаёт в двух редакциях (арамейской и еврейской), точном следовании историческим деталям, что мы увидим в дальнейшем можно предположить, что называя одно и то же лицо двумя разными именами автор книги следует своему принципу: точность даже в мелочах. Сегодня подавляющее большинство исследователей придерживается этой точки зрения. Впрочем, если Шешбацар и отдельное историческое лицо, то он уж очень скоро сходит с исторической сцены и поэтому весь груз проблем, связанных с обустройством евреев в Палестине падает на Зоровавеля, а так же его помощников Иисуса, сына первосвященника Иоседека, Мардохея и Серевея, особо ревностных лиц в деле восстановления . Мы уже говорили о вере этих людей и других их соплеменников бросивших насиженные места и двинувшихся в неведомую землю. Но придя туда они вновь получили испытания своей вере. Их взору предстала выжженная земля. “Последствия компаний Навуходоносора были для неё катастрофическими. Это засвидетельствовано, как нарративными источниками, прежде всего библейским повествованием, так и прямыми археологическими показателями. Разгрому подверглись многочисленные города, некоторые никогда уже не возвратились к жизни (среди них Телль Бейт Мирсим и Вефсамис)” . Вавилонская политика привела не только к переселению иудеев, но и к уничтожению поселения городского характера и полностью разрушила всю торговую систему региона . “Тем самым гомогенная израильская культура была разгромлена, и не было объединяющей силы, способной создать новую на её месте” . Выжженная, обезлюдившая земля да жалкие развалины некогда великих городов вот, что предстало перед взорами утомлённых путников. Как это было непохоже на те чаяния, что они рисовали себе в Месопотамии. Они ожидали найти себе царство с границами “от Эмафа до Великого моря по Египетскому потоку” с наделами для всех 12 колен, как говорил Иезекииль, а вместо этого они получили от персидского царя лишь Иерусалим с его окрестностями. Вместо переселения всего народа переселилась лишь маленькая горстка людей. И только глубочайшая вера и доверие Своему Богу могло поддержать их в эту минуту и даже среди этих несбывшихся на первый взгляд надежд и царящего опустошения увидеть руку Господа. И эта рука была действительно видна и в первую очередь, как ни странно, именно в опустошении и дикости земли. Во-первых потому, что вся эта горестная картина носила следы разразившихся Божьих судов над отступившим народом. И многие иудеи, которые родились уже в плену и не были свидетелями тех скорбных лет могли воочию представить себе то, что здесь происходило 70 лет назад и понять к чему приводит отход от Бога. А во-вторых, если бы Навуходоносор после выселения иудеев из Палестины заселил бы её другими народами, как он это любил делать, то экономика региона и её города бы процветали, но куда тогда было бы возвращаться иудеям — ведь их земля тогда была бы занята. Ступив на землю предков израильтяне устроили вскоре праздник кущей, праздник благодарности Господу за Его любовь и водительство. В Иерусалиме не было ни одного целого дома, но народ прежде, чем восстановить их, решил вначале построить жертвенник Господу. “И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия. И поставили жертвенник на основании его, так как они были в страхе от иноземных народов; и стали возносить на нем всесожжения Господу, всесожжения утренние и вечерние. И совершили праздник кущей, как предписано, с ежедневным всесожжением в определенном числе, по уставу каждого дня” (Ездр. 3:2—4). По примеру Ноя только что вышедшего из ковчега и принесшего в первую очередь всесожжение Господу, так и иудеи вначале возблагодарили своего Создателя, прося Его о дальнейшей помощи и защите. Заметим они вначале обратились к Господу, а только затем уже приступили к строительству. В нашей же жизни часто бывает наоборот мы вначале делаем что-либо, а затем формально просим Бога благословить нас. Именно формально, т.к. дело либо бывает уже почти сделано либо, мы ещё до молитвы знаем как поступить. Так же часто случается у нас в жизни, что вначале мы обустраиваем собственную жизнь, откладывая дело Божье на потом. И уделяя ему столько времени сколько остаётся от всех прочих дел, если остаётся конечно. А потом почему-то начинаем удивляться, что в жизни что-то не ладится, и нет мира и покоя в душе. Мы сеем, а пожинает другой. В отличии от израильских переселенцев мы не видим порой, а часто и не хотим видеть руку Божью в своей жизни.