Человек (Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии)

Вот отчего Демокрит вообразил бесконечные миры; другие, напротив, один бесконечный мир. Стало быть, человеческий разум не зависит от солнца и от элементов, но от высшей бесконечной причины. Аристотель говорит, что это воображение суетно. Действительно, если бы оно было истинным, существовала бы бесконечность. Далее, по подобной вещи можно познать подобную, так же обстоит дело с бесконечностью. Я допускаю, что существует некая бесконечность. Ибо душа, даже если бы она была глупа, не могла бы мыслить бесконечность, не будучи порождением бесконечности или не двигаясь в бесконечности. Следовательно, если мир и не бесконечен, то бесконечен бог. Далее, никакое восприятие не существует в мире без причин, а кто скажет, что душа воспринимает знание бесконечности из ничего? Переход же от подобия к подобию есть дело разума. Таким путем математики измеряют небо и землю и все системы. Следовательно, это не суета, но действие божественной разумности, которая не превзошла бы солнце и мир, если бы исходила от солнца, ибо никакая часть не превосходит целого. Следовательно, разум не есть часть элементарного мира.
      Кроме того, то же показывает и человеческое желание. Человек ведь в желаниях своих не останавливается на вещах этого мира, и, наслаждаясь обладанием царств, он желает еще большего - возвыситься над небом и миром и захватить бесчисленные миры. Этого не было бы в душе, если бы она на деле не была бы порождением бесконечной сущности - подобно тому как огонь стремится сжечь и захватить бесконечные вещи и распространиться в бесконечность, обладая этим стремлением постольку, поскольку он есть результат бесконечного творца, как мы показали во 2-й части.
      Эстетика Ренессанса. Антология. В 2 т. М., 1981. Т. 1. С.
      Франсиско де Виториа147
      Лекции об индейцах и военном праве149
      О только что открытых индейцах
      23. Пусть определяют это149, как хотят, но наше четвертое утверждение будет следующим: даже если это так, то это не причина для того, чтобы лишать варваров индейцев права быть истинными хозяевами. Это доказывается тем, что на самом деле они не идиоты и по-своему разумны. Очевидно, что у них существует определенный порядок: существуют должным образом управляемые города, упорядоченные браки, правители, господа, законы, должности, профессии, ремесла, системы и способы обмена и торговли, и все это требует и предполагает применение разума. У них есть своеобразная религия, и они не заблуждаются относительно очевидных вещей. Бог и природа не оставляют их в том, что необходимо для благополучия их вида и расы. Не может существовать вид деятельности, в котором не присутствовали бы способности, и в этом основной смысл нашего тезиса. Не их вина, что столько тысяч лет они находились в состоянии далеком от пути вечного спасения. Рожденные в грехе и лишенные крещения они не могли употребить свой разум для изучения того, что необходимо для спасения. Считаю, что лишь плохое и варварское воспитание является причиной того, что они выглядят погруженными в себя и глупыми. Но не встречаем ли мы среди нас деревенщин, которые едва отличаются от неразумных животных?
      Из всего вышеизложенного следует, что варвары ко времени прибытия туда испанцев были как официально, так и частным образом хозяевами на своей земле, так же как христиане на своей, и ни сами индейцы, ни их князья не могут быть лишены своих владений на основании того, что они не являются якобы их истинными владельцами. Поэтому было бы несправедливым отказать им, не сделавшим нам никакого зла, в том, что мы признаем за сарацинами и евреями, постоянными врагами христианской религии, считая их хозяевами своего достояния, если оно не захвачено у христиан.
      Опровергается противоположный аргумент и объясняется Аристотель. Теперь мы можем ответить еще на один аргумент, утверждающий, что эти варвары являются рабами по природе, так как их разум мало или совсем не пригоден для их самоуправления. Я отвечаю, что, выдвинув этот принцип, Аристотель не хотел сказать, что люди, обладающие недостаточным разумом, естественным образом зависимы от чужой воли и лишаются власти над собой и своими делами. Он говорил о гражданском и узаконенном рабстве, так как признает, что никто не является рабом по природе. И никоим образом философ не хотел сказать, что те, которые от природы обладают слабым умом, могут быть лишены своего имущества, отданы в рабство и проданы, как рабы. Говоря так, он хотел сказать, что есть такие люди, для которых естественна необходимость быть руководимыми и управляемыми другими, и что такие подданные подобны детям, нуждающимся в подчинении авторитету родителей до достижения зрелого возраста, или жене, которая зависит от мужа. То, что Аристотель именно это имел в виду, подтверждается его параллельным утверждением о том, что есть и такие, которые от природы являются господами и хозяевами в силу того, что наделены могучим разумом. Ясно, что он не утверждает этим, что таковые могут установить господство над другими на основании того, что они более мудры, а лишь потому, что от природы им дана способность руководить и управлять другими. Таким образом, даже если признать, что эти варвары столь глупы и бездарны, как предполагают, из этого не следует, что они лишены подлинной власти и потому должны быть, согласно гражданскому праву, включены в категорию рабов. Единственное, что можно признать верным, так это то, что на этом основании есть некоторое право управлять ими, как скажем далее.
      24. Из всего сказанного вытекает справедливое заключение: Индейцы, до прибытия к ним испанцев, были подлинными и абсолютными хозяевами, как официально, так и частным образом.
      О незаконных мотивах, на основании которых утверждается, что варвары Нового Света должны были попасть под испанское господство
      6. Папа не имеет никакой светской власти ни над этими варварами, ни над другими неверующими. ... Его светская власть ограничивается, зависит и подчиняется духовной, а так как он не имеет духовной власти над ними, как видно из 1 послания к Коринфянам (гл. 5) (ранее приводится цитата: "Ибо что мне судить и внешних"), то он не может иметь над ними никакой и светской власти.
      7. Отсюда неизбежный вывод: если варвары не хотят признать никакого господства, ни своего подчинения Папе, тот не имеет никакого права ни воевать с ними, ни овладеть их достоянием и территориями. Очевидно, что у него нет ни такого права, ни такой власти. Это доказывается очень просто и ясно. Итак, как будет сказано далее и согласятся наши оппоненты, если указанные варвары не хотят признать Христа своим Господом, это не является поводом для того, чтобы воевать с ними или причинить им хоть какое-то зло. Совершенно абсурдно то, что утверждают наши противники, говоря, что, несмотря на свое право безнаказанно отказаться от принятия Христа, они обязаны под страхом войны, лишения владений и наказания подчиниться его служителю. Это подтверждается и тем доводом, что, если причина, по которой нельзя заставить их принять Христа и его веру, состоит в том, что нельзя доказать это естественными доводами, то тем более нельзя доказать таким образом папское господство над ними. Так оказывается, что нельзя принудить их признать это господство...
      Комментируя св. Фому, Каэтан более категоричен, утверждая, что неверные не могут быть лишены своего имущества, за исключением того случая, когда они уже являются подданными христианских светских властей и к ним применимы те же законы, что и к другим подданным. Хорошо известно, что сарацины, живущие среди христиан, никогда не лишаются своей собственности и не притесняются каким-либо другим способом на основании приведенного аргумента. Если бы по этой причине им можно было объявить войну, это стало бы достаточным основанием для их разорения. Совершенно очевидно, что никто из неверных не признает власти папы, и тем не менее никто из Докторов (не исключая тех, кто считаются нашими противниками) не отважится утверждать, что одно лишь неверие варваров дает право их грабить. Абсолютно ясно, что критикуемая доктрина является чистым софизмом. В ней утверждается: если неверные признали бы власть папы, то против них нельзя воевать, и можно, если не признают. Так нет таких, которые признали бы ее!
      Из всего сказанного выходит, что это доказательство не имеет силы против варваров и христиане не имеют повода на его основании ни вести против них справедливую войну, ни утверждать, что папа дал им эти провинции как их абсолютный хозяин...
      Такого же мнения, как наше, придерживается и Каэтан. И не надо придавать большое значение авторитету канонистов, имеющему противоположный смысл. Как мы уже сказали ранее, эти вопросы должны рассматриваться божественным правом, и большинство из тех, кто так и поступает, и числом и качеством, выступают против них и в нашу пользу. Примером может служить Хуан Андрес. У них нет никакого текста, который они могли бы привести в свою защиту, не стоит подчиняться в данном вопросе и авторитету архиепископа Флорентийского, весьма важного и значительного в других случаях, следовавшего в этой области за Августином из Анконы, который, в свою очередь, шел по следам канонистов. Из всего этого ясно: когда испанцы приплыли к землям варваров, они не имели ни права, ни такого рода основания на то, чтобы занять их провинции.
      14. Мне достоверно не известно, чтобы христианская вера была предложена и изложена так, как было сказано ранее, т.е. в такой форме, что не поверить было бы греховно. Утверждаю это потому, что указанные варвары не обязаны верить, если вера не доводится до них в достаточно убедительной форме. Дело в том, что мне не известно, чтобы имели место чудеса или другие знамения, или примеры религиозной и целомудренной жизни. Но я знаю и о имевших место скандальных случаях, преступлениях и жестокостях. Ничто не указывает на то, что христианская религия проповедовалась в той умеренной и благочестивой форме, которая ведет к ее признанию. И хотя многие служители культа, церковные деятели, добровольно избравшие это поприще, вели примерную и добродетельную жизнь, усердно проповедуя религию, мне также известны и другие, поставившие себе иные цели и помешавшие первым осуществить свои намерения.
      15. Шестое положение: и в том случае, если вера была предложена варварам достаточно убедительным и доказательным образом, их нежелание признать ее и принять еще не является достаточным основанием, чтобы объявить им войну и лишить их достояния. Этот вывод принадлежит св. Фоме, который говорит, что неверных, не пожелавших принять веру, нельзя принудить к этому никоим образом. Этот тезис является общим для всех Докторов, как в каноническом, так и в гражданском праве, и проявляется в следующем положении: верить это - акт воли, а страх искажает волю в большой степени (Аристотель, Этика, кн. 3). Это святотатство следовать за таинствами и чудесами Христа, подчиняясь рабскому страху. Это подтверждается главой Толедского Собора, в которой говорится: "Св. Синод приказывает относительно евреев, чтобы отныне и далее никого не заставляли верить силой, потому что кого любит Бог, тому сочувствует, и кого изберет, того укрепляет". Без колебаний можно сказать, что это положение Толедского Собора призвано указать путь, препятствующий употреблению угроз и расправ над иудеями с целью заставить их принять христианскую веру. Совершенно ясно говорит Григорий, что тот, кто имеет искреннее желание привести посторонних к христианской вере, должен делать это не грубо и насильно, а мягко, ведь те, кто действует по-другому, своими приемами и действиями выглядят более заботящимися о своем собственном деле, чем о благе Божьем. Кроме этого, наше утверждение подкрепляется опытом и практикой самой церкви. Никогда христианские императоры, имевшие советниками святейших и мудрейших пап, не воевали с неверными по той лишь причине, что те не хотят принять христианскую религию. С другой стороны, война сама по себе не представляет никакого аргумента для подтверждения истинности христианской веры. В результате войны неверные, побежденные в ней, не придут к вере, а будут лишь притворяться, что верят, а это чудовищно и кощунственно. И несмотря на то, что Скотт говорит, что религиозная обязанность князей заставлять неверных силой и угрозами принять веру, надо думать, это относится к неверным, которые по другой причине уже являются подданными христианских князей, о таком случае мы скажем позднее. Варвары, о которых мы говорим, не находятся в таком положении и потому, думаю, что Скотт не сделал бы в их отношении подобного заключения. Таким образом доказано, что и эта причина не является достаточной и законной для оправдания захвата земель, принадлежащих варварам.
      Francisco de Vitoria. Reelecciones de Indies у del Derecho de la Gerra. Edition academka. Madrid, MCMXXVIII. P. 51-55, 91-97, 119-125
      РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XI-XVH ВЕКОВ
      1 Первыми помещены извлечения из "Слова о законе и благодати" Илариона, памятника середины XI в., где раскрывается нравственно-философский смысл Крещения Руси, восприятия евангельского учения и происшедшего в сознании людей мировоззренческого переворота. В похвале равноапостольному князю Владимиру подчеркивается его человеколюбие. - 207
      2 "Поучение" Владимира Мономаха (1053-1125) содержит размышления о душе, человеке, праведной жизни. Написанное князем на склоне лет, оно подводит итог жизненного пути, служит призывом к юному поколению жить честно и добродетельно. - 207
      3 Современник Владимира Мономаха митрополит Никифор (ум. 1124) в "Послании" князю, приуроченном к великому посту, рассуждает о пользе воздержания, тричастной душе, пяти видах чувственного познания. Глубокие традиции эллинского философствования проступают в пастырском эпистолярном сочинении ученого грека. - 208
      4 Из апокрифического "Сказания о сотворении Адама", известного на Руси в славянском переводе уже с домонгольского периода, древнерусский читатель черпал сложные натурфилософские представления, восходящие к гностическим учениям. Под Мадиамской землей понимается восточный берег Красного моря, примыкающий к библейской прародине человечества. - 209
      5 В памятниках афористической мысли, из которых наиболее популярной на Руси была "Пчела", содержащая сентенции античных и христианских авторов, присутствует немало зарисовок характера и поведения людей в различных ситуациях, дается их философский анализ. - 210
      6 "Галеново на Гиппократа" представляет средневековую версию толкований римского врача Галена сочинения древнегреческого медика и натурфилософа Гиппократа. В источнике пространно излагается классическое античное учение о четырех стихиях, из которых составлен весь мир (макрокосм) и человек (микрокосм). Их различным сочетанием объясняется темперамент, здоровье и болезни людей. - 211
      7 '"Диоптра" (или "Зерцало") написана византийским монахом XI в. Филиппом Пустынником и переведена на славянский язык в середине XIV в. Она создана как драматический диалог Души и Плоти, написанный страстно, с большим психологизмом и чувством, и является одним из самых фундаментальных антропологических сочинений в древнерусской литературе. - 212
      8 В монастырском "Уставе" Нила Сорского (1433-1508) излагаются тонкие наблюдения виднейшего русского представителя исихазма (возникшего в Византии учения о сосредоточении ума и чувств с целью духовного совершенствования человека) по поводу зарождения в душе образа греха, который следует пресекать на самой ранней стадии, пока он не стал губительной страстью. 213
      9У крупнейшего мыслителя XVI в. Максима Грека (1470-1556) избраны выдержки из философского диалога, где ведут беседу Ум и Душа. Ум как средоточие разума призывает душу, воплощающую эмоциональное начало, стремиться к достойному человека возвышенному существованию. - 214
      10XVII век представлен протопопом Аввакумом (1621-1681), ревнителем древнерусских традиций, и его антиподом Симеоном Полоцким(\629- 1680), носителем европейской латинизированной культуры и основоположником отечественной силлабической поэзии, одной из главных тем которой был человек во всех противоречиях, страданиях и надеждах. - 214
      ВОЗРОЖДЕНИЕ
      1 Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494) - видный итальянский философ-гуманист. Учился у представителей падуанской школы аверроизма. В своем творчестве испытал влияние неоплатонизма. - 220
      2 "Речь о достоинстве человека" - вступительное слово, с которым Пико предполагал выступить на диспуте в Риме в 1487 г. Представляет собой одно из самых знаменитых свидетельств Ренессанского мировосприятия. - 220
      3 Асклепий - греч. философ (IV-V вв.), представитель александрийской школы пифагореизма. - 220
      4 Пс, VIII, 6.- 220
      5 Быт., 1,26. - 220
      6 Тимей - греч. историк и философ (ок. 352 - ок. 260 до н. э.). - 220 1Луцилий (ок. 180-103 до н. э.) - римский писатель, основатель-сатирического жанра. - 221
      8Протей - в греч. мифологии морское божество, способное принимать те или иные образы. - 221
      9Калипсо - дочь Атласа, нимфа острова Огигии, на котором Одиссей провел семь лет. - 222
      10 Пс, 81,6.-222
      11 Иов., III, 26, "Даниил", VII, 10. - 224
      12 Мф., II, 28. - 225
      13 Аммоний - греч. философ (I в. до н. э.), религиозный последователь учения Платона. - 227
      "Зороастр (Заратустра) - пророк и реформатор религии Древнего Ирана. 227
      "Пифагор (ок. 580-500 до н. э.) - древнегреч. философ, математик, основатель пифагорейской школы. - 227
      16Иер., IX, 21. -228
      17 Из "900 тезисов", представленных Пико для публичного обсуждения в Риме, 400 носили ярко выраженный критический характер, где обсуждались спорные вопросы философии и теологии. - 229
      18 Иов., XXXII, 8. - 230
      19 Тимофей (450-360 до н. э.) - древнегреч. поэт. - 230 20Проперций. Элегии, кн. 3, I, строки 5-6. - 231
      21 Портик - символическое название философской школы Аристотеля. - 231
      22 Имеются в виду: Иоанн Дунс Скот - английский философ и теолог, Фома Аквинский - крупнейший представитель средневековой схоластики, основатель школы томизма, Эгидий Романо - представитель итальянской школы томизма, Франциск из Мейронн (ок. 1288-1325) - итальянский философ, комментатор Аристотеля. Альберт Великий - немецкий схоласт, активный противник аверроизма, Генрих (ок. 1223-1293) - французский философ-схоласт, Аверроэс Ибн Рушд - великий арабский философ, комментатор Аристотеля. Авемпас - Ибн Баджа (кон. XI в. - 1138) - основатель арабо-испанской рационалистической философии, Аль Фараби (870-950) - арабский философ, основатель аристотелизма на Востоке. Авиценна (Ибн Сина) - средневековый таджикский философ, Симпликий (ум. 549) - греч. философ-неоплатоник, Темистий (ок. 317-388) греч. философ-перипатетик, Александр Афродизийский (II-III вв.) - греч. философ, последователь Аристотеля. Теофраст (ок. 370-288 до н. э.) - греч. философ, ученик Платона, Аммоний (втор. пол. VI в.) - греч. философ-неоплатоник, Порфирий (ок. 233 - ок. 304) - греч. философ-неоплатоник. Ямвлих (ок. 280-330) - греч. философ, основатель сирийской школы неоплатонизма. - 232 "Дамаский (VI в.), Олимпиодор (VI в.) греч. философы-неоплатоники. - 232
      24 Боэций (480-524) - римский религиозный философ. - 233 25Иоанн Грамматик (VI в.) - греч. философ, по своим взглядам близкий к неоплатонизму. - 233
      26Аглаофам - греч. философ-орфик, учитель Пифагора. - 233
      27 Филолай (V в. до н. э.) - греч. философ-пифагореец. - 233
      28 Абуназар - Абу Наср Фараби, арабский философ. - 234
      29Авензоар Вавилонский (XII в.) - Ибн Зохр, арабский ученый-медик. 234
      30 Дамигерон - один из основоположников магии. - 235
      31 Аполлоний Тиаский (I в.) - греч. философ-пифагореец. - 235
      32 Останес - основоположник древнеперсидской магии. - 235 33Дардан мифический отец троянцев, считался основателем магии. - 235
      34 Замысел "Поэтической теологии" остался нереализованным. - 235 35Евдокс Киндский (ок. 408 - ок. 355 н. э.) - греч. астроном, математик, врач и философ, сторонник учения Платона. - 235
      36Гермипп (III-II вв. до н. э.) - греч. философ-перепатетик. - 235 31 Алкинд Араб (800 - 879) - Аль Кинди, арабский математик и философ. - 235
      3* Роджер Бэкон (ок. 1214- 1249) - английский философ и ученый. - 23 5 39Гвилельм Парижский (ок. 1180-1249) - французский теолог. - 235
      40 Ис, VI, 3. - 235
      41 Третья книга Езд., XIV, 44-47. - 236 *2Иларий (ум. 368) христианский теолог. - 236 43Ориген (185-253) - греч. философ и теолог. 236 44 I Кор., II, 6-13. - 236
      45Платон. Письма, II, 312, д, е. - 236
      46 Третья книга Езд., XIV, 45-^8. - 237
      47Сикст IV (1471-1484) - папа римский, меценат. - 237
      48Иннокентий VIII- папа римский (1484-1492). - 237
      49Павел (I в.) - апостол, автор 14 посланий. - 237
      50Дионисий - Дионисий Ареопагит. - 237
      "Иероним (ок. 340 - ок. 420) - римский христианский писатель. - 237
      52Антонио - венецианский дипломат и писатель. - 238
      "Дактиль Еврей - один из учителей Пико. - 238
      54 Эразм Роттердамский (1469-1536) - ученый-гуманист, философ, богослов, видный представитель т. наз. северного Возрождения. Автор работ "Диатриба", "Похвала Глупости" и др. - 239
      55 "Оружие христианского воина" - типичное произведение т. наз. "христианского гуманизма", представляющее собой попытку синтезировать культурные традиции античности и раннего христианства. - 239
      56 "...держит волка за уши..." - пословица, имеющая смысл: "находиться в трудном положении". - 239
      57 Овидий. Любовные элегии, III, II, 39. - 239 58Гал., 5, 16 ел. - 245
      59 Рим., 8, 13.- 245 601 Кор., 9, 27. - 245
      61 Гал., 5, 18. - 245
      62 Рим., 8, 15.- 245 "Там же, 7,23.-245
      641 Кор., 15, 45 ел.- 245
      65 Там же, 15, 48-50. - 245
      66 Рим., 7,27.-245
      67 Гал., 6, 8. - 246
      68 Быт., 25,23.-246
      69 Там же, 27,40.-246
      70 Сир., 42, 14.- 246
      71 Быт., 3, 15. -246
      72 Там же, 21, 12. - 247
      73 2 Кор., 12, 7-9.-247
      74 Там же, 4, 7. - 247
      75 Вергилий. Георгики, IV, 441 ел. - 247
      76 Там же, IV, 406 ел. - 247
      77 Быт., 32, 24 ел. - 248
      78 Па, 33,9. -248
      79 Быт., 32, 30.- 248 80Исх., 33, 20. -248
      81 Ориген. Толкование на послание к римлянам. - PC. XIV. - 248 821 Фес., 5, 23. - 248
      83 Ис, 26, 9. - 248
      84 Дан., 3, 86. - 248 851 Кор., 6, 16.- 249
      86 Притч., 2, 16 ел. - 249
      87 Там же, 6, 24 ел. - 249
      88 Там же, 9, 13 ел. - 249
      89 В своих рассуждениях Эразм опирается как на раннюю патристику, так и на неоплатонизм. - 249
      90Макиавелли Никколо (1469-1527) - итальянский политический деятель, философ и писатель, стоит у истоков обоснования теории буржуазного государства. - 251
      91 В трактате "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской республики обосновывается идея сильного государства, умеющего обуздывать эгоистическую природу человека, сохранять порядок, воспитывать высокие гражданские качества. - 251
      92 "...царство султана" - имеется в виду государство мамлюков, основанное в 1250 г. - 253
      93 "...секта сарацинов..." - т.е. мусульмане - турки или арабы. - 253
      94 "...кто воссядет про трибунали" - т.е. должностные лица. - 253
      95 "...кто желает быть боготворимым" - намек на католическое духовенство. - 253
      96 "...одна страна..." - имеется в виду Германия. - 254
      97 "...царя Тосканы..."-Макиавелли Тосканой называет Этрурию. - 254 98"О тирании" - подразумевается диалог Ксенофонта "Гиерон". - 255 "Гиероним - тиран Сиракуз, был убит заговорщиками в 214 г. до н. э. - 255
      100 Пелопоннесская война (431-404 гг. до н. э.) - война между демократическими Афинами и олигархической Спартой. - 256
      101 "...людей, преисполненных мирской славы..." - ирония, объект которой - христианство. - 256
      102 "...на протяжении сорока шести лет..." - речь идет о самнитских войнах IV - III вв. до н. э. - 257
      103 "...в которое тебя обращает республика..."- Макиавелли имеет в виду утрату городом-государством своей национальной независимости. - 258
      1О4Монтень Мишель (1533-1592) - французский просветитель, философ-скептик, политический деятель, боровшийся за единство страны. - 259
      105 "Опыты" - основное филос. произведение Монтеня, в котором в несистематизированной, афористической форме изложены его наблюдения над окружающей жизнью, "практически-философское воззрение" на человека. - 259
      106Гай Марш-младший (109-82 гг. до н. э.) - сын известного римского полководца, был вождем народной партии. Побежденный Суллой, покончил с собой. - 259
      107Бонифаций VIII- папа римский (1294-1303), вел борьбу за верховенство папской власти над светской, потерпев сокрушительное поражение в конфликте с французским королем Филиппом IV Красивым. - 259
      108 Нерон - римский император (54-68). - 259
      109Публилий Сир - римский мимический поэт при Цезаре и Августе. "Плохо то решение, которого нельзя изменить1'' (Публилий Сир в цитате у Авла Геллия, XVII, 14). - 259
      110Август Октавиан (63 г. до н. э. - 14 г. н. э.) - первый римский император. - 259
      111 Имеется в виду римский философ-стоик Сенека. - 260
      112Демосфен - знаменитый афинский оратор. - 260
      113 "Он уже гнушается тем, чего добивался, и стремится к тому, что недавно еще отвергал; он мечется, нарушая весь порядок своей жизни" (Гораций. Послания. I, I, 98). - 260
      114 "Как кукла, которую за ниточку движут другие" (Гораций. Сатиры, II, 7, 98). - 260
      115 "Не видим ли мы, что человек сам не знает, чего он хочет, и постоянно ищет перемены мест, как если бы это могло избавить его от бремени" (Лукреций. О природе вещей, III, 1071). - 260
      ив "мысли людей меняются так же, как и дни, которыми сам отец Юпитер освятил плодоносные земли" (Гомер. Одиссея, XVIII, 136-137, в лат. переводе Цицерона). - 260
      и1Катон Младший - известный противник Цезаря, сторонник аристократической партии. - 261
      118 Лукреция - легендарная древнеримская героиня. По преданию, была обесчещена сыном царя Тарквиния Гордого, Секстом, и лишила себя жизни. Считается, что это событие послужило поводом к изгнанию Тарквиния восставшим римским народом и к основанию республики. - 261
      119Антигон - знаменитый греч. полководец из школы Александра Македонского. - 261
      120Лукулл Луций Лицинний - римский политический деятель и полководец, приверженец аристократии и сторонник диктатора Суллы. - 261
      121 "Со словами, которые и трусу могли бы прибавить духу" (Гораций. Послания. И, 2, 36). - 262
      122 "С присущей ему грубоватостью ответил: пойдет куда хочешь тот, кто потерял свой кушак с деньгами" (Гораций. Послания, II, 39). - 262
      123Мехмед II - турецкий султан, при котором произошло завоевание Константинополя. - 262
      124 "Яразличаю". - 263
      125Кимвры - германское племя. В 101 г. потерпели поражение от римского консула Гая Мария и были частью уничтожены, частью взяты в плен. Кельти-беры - древние племена, упорно отстаивавшие свою независимость от римлян, которым удалось покорить их только в 72 г. до н. э. - 263
      126 "Не может быть однородным то, что не вытекает из одной определенной причины" (Цицерон. Тускуланские беседы, II, 27). - 263
      127 Клит - один из военачальников Александра Македонского, убитый им во время попойки. - 263
      128 "Брезгуют наслаждением, но поддаются горю, презирают славу, но не вносят бесчестья". - 263
      129 "Тот, кто размышлял над своим образом жизни и предусмотрел его" (Цицерон. Парадоксы, V, I). - 264
      130 Тальбот - английский полководец, который прославился своими военными подвигами в родной Монтеню Гаскони. - 264
      131 Имеется в виду Сенека. - 264
      132 См.: Геродот, V, 29. - 264
      133 "Знайте: великое дело быть всегда одним и тем же человеком" (Сенека. Письма, 120). - 264
      134 "Под ее (Венеры) руководством молодая девушка, крадучись мимо уснувших хранителей, ночью одна пробирается к своему возлюбленному" (Тибулл, II, I, 75). - 265
      135 Бэкон Фрэнсис (1561-1626) - англ. философ-материалист, основатель экспериментирующей науки нового времени. - 265
      136 Над "Опытами или наставлениями нравственными и политическими" Бэкон работал всю жизнь. В систематизированном виде представлены взгляды, отражавшие интересы торгово-промышленных слоев, нуждавшихся в сильной государственной (королевской) власти. - 265
      137 "Лучше всего свободы достичь, порвав свои путы
      И бременящую боль сбросивши раз навсегда" - (Овидий. Лекарства от любви, 293-294). - 265
      138 Имеется в виду эзоповская басня "Ласка и Афродита". - 266
      139 "Долго жила душа моя" (Па, 119, 6). - 266
      х*°Кампанелла Томмазо (1568-1639) - итал. философ, утопический коммунист. Принимал участие в заговоре против испанского гнета в Неаполитанском королевстве. Провел 27 лет в неаполитанских тюрьмах, где написал ряд сочинений, в том числе и "Город Солнца". - 266
      141 "О превосходстве человека над животными и о божественности" параграф из "Метафизики" Кампанеллы. Единственный дошедший до нас вариант этой книги был опубликован в Париже в 1638 г. - 266
      142 В действительности об этом речь идет не во II, а в IV книге сочинения Кампанеллы "О способностях вещей к ощущению и о магии". - 267
      143 Сведения о полете "одного калабрийца" не подтверждаются другими источниками. В "Городе Солнца" Кампанелла пишет о том, что солярии "изобрели искусство летать - единственное, чего, кажется, недоставало миру". - 269
      144 Кампанелла ссылается на астрономические таблицы величайших астрономов древности (Птолемея), средних веков (Альфонса X Кастильского и Ибрагима бен-Яхья эль Накаш эль Заркали) и XVI в. (Коперника и Тихо де Браге). - 271
      145 "Антимакиавеллизм" - первоначальное название книги Т. Кампанеллы, которую он позднее переименовал в "Побежденный атеизм". - 271
      146 Египетский бог Тот, бог письменности, был отождествлен греками с Гермесом и получил название трижды великого (трисмегиста). Ему были приписаны т. наз. "герметические" сочинения, которые в эпоху Возрождения почитались как воплощение древней мудрости. - 271
      147 Франсиско де Витория (1429-1546) является одним из представителей поздней схоластики, трудами которых схоластическая традиция путем трансформации религиозно-теологической парадигмы получила прямые выходы на философию и науку Нового времени. Деятели поздней схоластики сыграли не последнюю роль в осмыслении этических и юридических вопросов, связанных с колонизацией Америки, решив их вполне в духе гуманистических традиций эпохи Возрождения.