Обряды Православной Церкви

Писания (очевидно, из Ветхого и Нового Заветов), посвященные воскресению мертвых, и исполняются песнопения, составленные по подобию псалмов, однако являющиеся плодом творчества христианских гимнографов. Это пение и чтение «изображает блаженнейшие жребии, в которые навеки возведены будут достигшие праведной кончины: в отношении к усопшему они как бы свидетельствуют о принятии его в вечные кровы, а в живущих еще возбуждают желание такой же кончины[66].

Затем «первый из священнослужителей удаляет оглашенных[67]. После этого предстоятель «провозглашает имена прежде почивших святых, вместе с которыми удостаивает и новопреставившегося одинакового поминовения и приглашает всех просить ему блаженного совершения во Христе[68]. В молитве, читаемой над телом усопшего, «испрашивается у богоначальной Благости отпущение усопшему содеянных им по немощи человеческой г^{рехов и вчинение его во свете и во стране живых, в недрах Авраама, Исаака, Иак}ова, в месте, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания[69]. Под «недрами» Авраама, Исаака и Иакова, согласно Ареопагиту, следует понимать «божественнейшие и блаженнейшие жребии блаженных патриархов и всех прочих святых[70].

По окончании молитв «священноначальник сам дает целование усопшему, а за ним и все присутствующие[71], «потому что совершивший подвиг жизни богоугодной возлюблен и досточестен для всех богообразных мужей[72]. После этого предстоятель возливает на усопшего елей. Смысл этого священнодействия Ареопагит видит в напоминании о помазании елеем при Крещении:

…При священном богорождении перед божественнейшим погружением преподается крещаемому первая доля причастия священного Таинства – елей помазания – после всецелого совлечения прежней одежды. Так и теперь, в конце всего, возливается на усопшего елей. Тогда помазание елеем воззывало крещаемого к священным подвигам, а теперь возлияние елея указывает на то, что усопший потрудился в этих священных подвигах и достиг совершенств[73].

Когда закончены все священнодействия, предстоятель, «сотворив святую молитву за всех, полагает тело в честном месте в ряду других священных тел людей одного с почившим чина[74]. Как отмечает Ареопагит, «если усопший проводил боголюбивую жизнь по душе и по телу, то вместе с праведной душой должно быть почтено и тело, сподвизавшееся ей в священных трудах». Божественное правосудие дарует душе заслуженные воздаяния вместе с принадлежавшим ей телом «как сподвижником ее и соучастником в жизни праведной или неправедной». Поэтому и церковный устав «дарует богоначальное общение обоим им вместе, именно душе в чистом созерцании и ведении совершаемого, а телу как бы под образами в божественнейшем мире и в священнейших символах богоначального причащения, освящая всего человека, священносовершая всецелое его спасение и освящением всего существа его предвозвещая ему совершеннейшее воскресение[75].

Логика приведенного высказывания такова: поскольку во время земной жизни человека в церковных таинствах, наряду с душой, участвовало и тело, то и в последний путь Церковь провожает тело вместе с душой. Церковные таинства, такие как Миропомазание и Причащение, освящают всего человека, в том числе его тело. Поэтому и телу христианина, как сподвижнику его души, воздаются посмертные почести.

Чинопоследования, совершаемые над усопшими, в течение последующих веков обогащались новыми песнопениями и гимнами, однако их суть осталась неизменной. Как и в древней Церкви, основной формой заупокойного поминовения в православной традиции остается молитва за Божественной литургией, однако усопшие поминаются и на других богослужениях суточного круга, а также на специальных заупокойных чинопоследованиях. Как и в древности, тело усопшего для отпевания приносится в храм. Как и в древности, особые поминовения совершаются на третий, девятый и сороковой дни, а также ежегодно в день кончины христианина.

Молитвы и обряды, сопровождающие кончину христианина

Православная Церковь придает большое значение исповеди и причащению как таинствам, которые готовят человека к переходу в вечность. Здоровые люди исповедуются и причащаются в храме; к больным священник для этой цели приходит на дом. В настоящее время исповедь и причастие больного нередко воспринимается как предсмертный обряд, и потому родственники боятся пригласить к больному священника, дабы не создавалось впечатление, что он умирает. Такой подход является в корне неправильным. Во-первых, к исповеди и причастию регулярно прибегают и здоровые люди, и нет никаких оснований видеть в священнике, приходящем в дом к больному, вестника смерти. Напротив, во многих случаях причастие тяжелобольного человека, благотворно действуя не только на его душу, но и на его тело, способствует его выздоровлению. Во-вторых, крайне опасно откладывать исповедь и причастие тяжелобольного человека на последние минуты, поскольку он может умереть, не дождавшись этих таинств, или впасть в беспамятство и оказаться неспособным принять их. Поэтому Церковь рекомендует приглашать священника к тяжелобольному человеку, не откладывая; более того, исповедь и причастие могут быть совершены многократно во время болезни человека.

Если человек находится на смертном одре и налицо признаки скорой кончины, священник, исповедав и причастив его, может прочитать над ним специальное последование. В старопечатных требниках, до сих пор используемых старообрядцами, имелся «Чин, бываемый на разлучение души от тела». Он включал два канона – один обращенный к Иисусу Христу, другой обращенный к Богородице: первый канон в греческих евхологиях и славянских требниках надписан именем Андрея Критского, второй – Иоанна, митрополита Евхаитского (XI в.). В современных требниках отдельно печатается «канон молебный при разлучении души от тела», представляющий собой второй из упомянутых канонов, и «чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет», включающий первый канон.

«Канон молебный при разлучении души от тела» имеет покаянный характер. Его чтение предваряется обычным началом и чтением 50 псалма. Канон произносится от лица умирающего, который уже не может говорить, но еще способен воспринимать слова на слух и молиться: «Устне мои молчат, и язык не глаголет, но сердце вещает: огнь бо сокрушения сие снедая внутрь возгарается, и гласы неизглаголанными Тебе, Дево, призывает». После чтения канона священник произносит молитву, в которой просит Бога разрешить умирающего от всех уз, простить его прегрешения, ведомые и неведомые, как исповеданные, так и забытые или утаенные на исповеди из чувства стыда. В заключительных строках молитвы содержится прошение о том, чтобы Господь принял в мире душу умирающего и упокоил ее в вечных обителях со святыми.

«Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет», как показывает его название, читается в том случае, если человек испытывает тяжелые предсмертные мучения. Чин включает начало обычное, псалмы 60, 142 и 50, канон и две молитвы. Как явствует из содержания канона, он должен читаться в присутствии близких умирающего (если это монах, то в присутствии монастырской братии). Канон наполнен покаянными образами; некоторые его тропари написаны от лица умирающего, которых обращается с просьбой о молитвах к святым и к окружающим его одр близким людям. В молитвах, читаемых по завершении канона, священник испрашивает у Бога прощения грехов умирающего и просит Бога разрешить его от нестерпимой болезни и упокоить вместе с душами праведных.

В некоторых требниках печатается также «Последование по исходе души от тела», включающее начало обычное, заупокойные тропари «Со духи праведных», чтение 90 псалма, заупокойную ектению и особый канон. То же самое последование, за исключением псалма 90 и канона, входит в чин погребения мирян.

По обычаю Православной Церкви, тело усопшего мирянина после кончины омывается и полагается в гроб. Над телом мирянина или монаха принято читать Псалтирь: она читается мирянами, близкими покойного, непрерывно вплоть до начала чина погребения. Чтение Псалтири над усопшим – весьма древний обычай: о нем упоминают уже «Апостольские постановления[76]. Над гробом священника читается Евангелие: как правило, его читают священники. Скончавшегося монаха хоронят в полном монашеском одеянии; диакона, священника или архиерея – в полном литургическом облачени[77].

Погребение умершего, в просторечии называемое «отпеванием», совершается, по обычаю, на третий день после его кончины, хотя может быть совершено раньше или позж[78]. Для отпевания тело усопшего привозят в храм. Чин погребения предваряется заупокойной литургией, во время которой гроб с телом усопшего стоит в храме.

Действующий ныне богослужебный устав содержит четыре различных чинопоследования погребения усопшего. Одно совершается над скончавшимся мирянином, другое над монахом, третье над священником, четвертое над младенцем. Специального последования архиерейского погребения не существует: архиерея погребают либо по монашескому, либо по священническому чину.

Чин погребения усопшего (отпевание)

Чин погребения мирянина в требнике называется «Последованием мертвенным мирских тел». Устав предписывает совершать его с особой торжественностью: «тогда как в других последованиях, даже в последованиях Крещения, брака действует один иерей, совершение погребения предполагается при участии целого сонма священнослужителей, если возможно, то и с архиереем во главе[79]. На это указывают сохранившиеся в требнике ремарки: «глаголет первый от священников, или архиерей прилучився»; «глаголет вышереченную молитву кийждо священник, по чину своему»; «предыдущим же священником».

Чин погребения начинается в доме усопшего. Священник в епитрахили кадит тело усопшего и всех присутствующих и начинает возгласом «Благословен Бог наш». Далее после начала обычного поются заупокойные тропари:

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.

Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.

Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его.

С духами скончавшихся праведников упокой, Спаситель, душу раба Твоего, сохраняя ее в Твоей блаженной жизни, Человеколюбец.

В Твоем месте покоя, где покоятся все святые Твои, упокой и душу раба Твоего, ибо Ты един Человеколюбец.

Ты – Бог, сошедший в ад и расторгнувший цепи скованных, Сам упокой и душу Твоего раба.

Единая Чистая и Непорочная Дева, бессеменно родившая Бога, моли о спасении его¹ души.

Произносится закупокойная ектения и читается молитва о упокоении усопшего (эта же молитва читается при произнесении заупокойной ектении на Божественной литургии):

Боже духов и всякия плоти, смерть поправый, и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый, Сам, Господи, упокой душу усопшаго раба Твоего (имя) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянное им словом, или делом, или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты бо Един кроме греха, правда Твоя, правда во веки, и слово Твое истина. Яко Ты еси Воскресение и Живот, и Покой усопшаго раба Твоего (имя), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем…

Боже духов и всякой плоти, поправший смерть и упразднивший диавола, и даровавший миру Твоему жизнь. Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего (имя) в месте светлом, в месте плодородном, в месте покойном, где нет ни болезни, ни печали, ни жалоб. Всякий грех, совершенный им словом, делом или мыслью, прости как благой и человеколюбивый Бог. Ибо нет человека, который бы прожил жизнь и не согрешил. Только Ты один без греха, правда Твоя – правда во веки, и слово Твое – истина. Ибо Ты – воскресение, жизнь и покой усопшего раба Твоего (имя), Христос Бог наш, и Тебе возносим славу…

После чтения этой молитвы священник совершает краткий отпуст, и тело умершего выносится из дома. Торжественная погребальная процессия движется к храму, «предыдущим священником со свещами, диакону с кадильницей». Во время шествия поется многократно «Святый Боже». Относительно места, на которое ставится тело умершего в храме, славянский требник замечает: «Егда же придут в храм, мощи убо полагаются в паперти, или в храме, якоже зде в велицей России обыче». Как правило, гроб с телом ставится посреди храма, напротив царских врат алтаря, где он остается во время заупокойной литургии. Гроб может быть поставлен также в одном из приделов храма.

Чинопоследование погребения имеет двоякий смысл: с одной стороны, и прежде всего, это молитва за усопшего; с другой стороны, это молитва, которая должна принести утешение и быть духовно назидательной для оставшихся на земле родных и близких. Погребение близкого человека – один из тех редких моментов, когда в церковь собираются люди, посещающие храм нерегулярно. К сожалению, эти люди в большинстве своем не понимают смысл чинопоследования, что лишает его назидательной силы. Священник должен позаботиться о том, чтобы чтение молитв было внятным. Чин погребения непременно должен начинаться или завершаться проповедью священника.

Примечания

1

Meyendorff J. Byzantine theology. Historical Trends and Doctrinal Themes. New York, 1979. P. 191.

2

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 6, 2. (В кн: Восточные Отцы и учители Церкви V века. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 2000. С. 389).

3

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 6, 3, 3. (Отцы и учители V века. С. 389).

4

Т.е. в таинстве Крещения.

5

ионисий Ареопагит. О церковной иерархии 6, 3, 4. (Отцы и учители V века. С. 389).

6

Герман Константинопольский. Церковная история и духовное истолкование: Historia ecclesiastica, et mystica contemplatio. PG 98, 396 AB.

7

Евстафий Солунский. Рассуждение о монашеской жизни 74: De emendanda vita monachica. PG 135, 792 BC.

8

Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. Пролог. Evagre le Pontique. Traite pratique ou Le moine. Ed. A. Guillaumont. SC 170; 171. Русский перевод: Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты / пер., вступ. ст. и комм. А.И.Сидорова. М. 1994. С. 94.

9

Дорофей. Поучение 1, 15. SC 92, 170 (Поучения. С. 30–31). Dorothe€e de Gaza. Нuvres spirituelles. Ed. L. Reignault, J. de Preville. SC 92. 1963. Русский перевод: Преподобного отца нашего аввы Дорофея Душеполезные поучения и послания. Шамордино, 1913.

10

Палладий. Лавсаик 32, 3: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. Клин, 2001.

11

Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. Пролог (Творения аввы Евагрия. С. 95).

12

Дорофей. Поучение 1, 16. SC 92, 172. (Поучения. С. 31).

13

Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. Пролог (Творения аввы Евагрия. С. 95).

14

Дорофей. Поучение 1, 17. SC 92, 172 (Поучения. С. 32).

15

Иоанн Касиан Римлянин. Установления общежительные 1, 5. SC 109, 44: De Coenobiorum Institutis Libri Duodecima. PL 49, 53—476; SCEL 17.

16

Шевченко Э. В. Аналав // ПЭ. Т. 2. М., 2001. С. 212.

17

Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. Пролог (Творения аввы Евагрия. С. 94).

18

Дорофей. Поучение 1, 18. SC 92, 174 (Поучения. С. 32–33).

19

Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. Пролог (Творения аввы Евагрия. С. 95).

20

Палладий. Лавсаик: О Пахомии и живших с ним.

21

Евагрий. Слово о духовном делании, или Монах. Пролог (Творения аввы Евагрия. С. 95).

22

Феодор Студит. Завещание 12. PG 99, 1820.

23

Голубинский. История 1, 671.

24

Свидетельство Нестора Летописца. Цит. по: Карташев А.В. История Русской Церкви. Париж, 1959. Т. 1. С. 231.

25

Я еще не постригся в схиму, думаю в себе: не лучше ли постричься в старости, не лучше ли я буду тогда здоровьем, ибо теперь немощен и болен? – Правильно ты подумал то, что высказал: постричься в схиму в старости». Голубинский. История 1, 673.

26

Вот, вручаю тебе этого новоначального, которого ты должен поучить жить в страхе Божием и во всех добродетелях, особенно следя за тем, чтобы из-за твоего нерадения не погибла душа его, ибо в день Страшного суда ты должен дать за него ответ».

27

Ты же повинуйся старцу во всем, как Христу, и будь во всем терпелив, смирен, послушлив, кроток и молчалив и обретешь благодать перед Богом и спасешься».

28

Исаак Сирин. Слово 58. См.: Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические / Пер. с греч. С. Соболевского. – Сергиев Посад, 1911. – С. 309.

29

Исаак Сирин. Слово 22.

30

Что ты пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святой братии (монастыря)? – Желая постнической жизни, святой отец. – Желаешь ли удостоиться ангельского образа и быть включенным в число иночествующих? – Да, при содействии Божием, святой отец».

31

В некоторых изданиях: «Вольною ли твоею мыслию приступаеши ко Господу?»

32

Пребудешь ли в монастыре и в постничестве до последнего издыхания?» Некоторые издания содержат более пространную версию: «в монастыре сем, или в немже ти от святаго послушания повелено будет» («в этом монастыре или в том, где от святого послушания будет тебе повелено»).

33

Сохранишь ли себя.

34

Пребудешь ли до смерти в нестяжании и добровольной, (свойственной) общежительному (монашеству) нищете ради Христа, ничего для самого себя не приобретая и ничего у себя не храня, кроме того, что необходимо для общего пользования, но и это по послушанию, а не по собственной воле?» В некоторых изданиях этот вопрос и последующий ответ опускаются.

35

Принимаешь ли все уставы общежительной иноческой жизни и правила, составленные святыми отцами и вручаемые тебе настоятелем?» В некоторых изданиях этот вопрос и последующий ответ опускаются.

36

Пусть многомилостивый Бог… примет тебя, обнимет, защитит и будет для тебя твердой стеной перед лицом врага… ложась и вставая вместе с тобой, услаждая и радуя твое сердце утешением Своего Святого Духа».

37

Возьми ножницы и подай мне их».

38

Некоторые игумены при постриге бросают ножницы на пол, и постригаемый должен трижды поднять их с пола.

39

Вот, ты принимаешь их от руки Христа: смотри, кому ты даешь обеты и к кому приступаешь, а кого тем самым отвергаешь (т. е. диавола).

40

Чтобы он мог противостоять всем козням диавола.

41

В некоторых изданиях дается несколько иной текст, сопровождающий облачение в иноческие одежды: «Брат наш облачится в ризу радования… Брат наш покрывается шлемом надежды спасения… Брат наш приемлет паллий, обручение великаго и ангельскаго образа…» См.: Требник. СПб., 1884 (репринт М., 1995). Л. 76 об.

42

Иоанн Лествичник. Лествица 7, 9; 7, 40; 7, 49.

43

Облекся во все Божие обмундирование, чтобы он мог победить.

44

Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные 5, 10.

45

Марк Ефесский. Главы латинян к грекам об очистительном огне. Цит. по: Амвросий (Погодин), архимандрит. Марк Ефесский и Флорентийская уния. М., 1994. С. 52.

46

Марк Ефесский. Ответ латинянам второй 12. Цит. по: Амвросий (Погодин). Марк Ефесский и Флорентийская уния. С. 125–126.

47

Марк Ефесский. Ответ латинянам второй 12. Цит. по: Амвросий (Погодин). Марк Ефесский и Флорентийская уния. С. 126–127.

48

Киприан Карфагенский. Послание 66.

49

Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные 5, 9.

50

Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам 3, 4 (Творения. Т. 11. Кн. 1. С. 248).

51

Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские 21, 3.

52

Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские 21, 4.

53

Августин. Проповедь 172, 2.

54

Апостольские постановления 7, 42–44.

55

Апостольские постановления 8, 41.

56

Апостольские постановления 8, 41.

57

См.: Собрание древних литургий. С. 193–196.

58

Т.е. тех, за кого молится каждый из присутствующих на богослужении.

59

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 1, 3.

60

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 1, 3.

61

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

62

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 1.

63

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

64

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 1.

65

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

66

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 2.

67

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

68

ионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

69

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 4.

70

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 5.

71

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

72

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 8.

73

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 8.

74

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 2.

75

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 7, 3, 9.

76

См.: Апостольские постановления 6, 5.

77

При облачении усопшего архиерея читаются те же молитвы, что и при облачении живого архиерея перед началом Божественной литургии. По окончании облачения в руки усопшего архиерея влагаются зажженные дикирий и трикирий. Тело усопшего архиерея во время облачения остается в сидячем положении.

78

В некоторых странах законодательство предписывает подробное исследование причин смерти человека, что делает невозможным его погребение на третий день.

79

Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, святитель. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 145.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.