- Как Вы относитесь к творчеству Ники Трубецкой, к подобию ее стихов стихам Марины Цветаевой?
      - Я об этом много думал. И вот я пришел к какому выводу: что человек способен испытывать, ну, назовем это так - телепатическое воздействие от умерших душ, эволюция которых чем-либо затруднена или задержана. Вот есть такие души, которые плохо реализуются в своем развитии, их все время куда-то тянет назад, и они как бы, образно выражаясь, вращаются вокруг Земли. Они связаны с местами своей гибели или каких-то совершенных преступлений, и они индуцируют, они как бы проявляются через живых людей. Это может быть через ребенка и через взрослого. И мне кажется, что вот стихи вот этой девочки, другие мы такие случаи знаем, - этоNo Она - медиум, медиум, проводник какой-то души недоговорившей, неосуществленной, блуждающей души.
      - Можно ли подавать записку о покаянии в алтарь на литургию за умерших, которые были крещены в старообрядческой церкви?
      - Да, можно.
      - Расскажите, пожалуйста, о Калачакре.
      - Ну, это совсем особая тема.
      - Скажите, пожалуйста, книга Булгакова "Мастер и Маргарита" может ли обогатить духовный мир христианина, или напротив? Почему выбрана такая необычная форма - Евангелие от Воланда?
      - Первое. Никакое это не Евангелие. Это роман, в котором лишь намеки на евангельскую историю. Никакого там нет ни Христа, да и Пилат там - не Пилат. Просто взяты некоторые черты. Книга может обогатить любого нормального человека. Она необыкновенная, волнующая. Это книга о любви, о вечности, о пошлости нашей жизни, о предательстве самого себяNo Она полна остроумия и блеска, построена на контрастах. Вот пришли некие гости - из Космоса, из духовного мира - какая разница? Они в маскарадных костюмах: один под Мефистофеля, другой под кота, - и они провоцируют нас, москвичей, и выявляют нашу пошлость. И даже Воланд, который в маске дьявола выступает, - какой он дьявол? У него нравственные понятия нормальные, он же не Варенуха и не Лиходеев. Вот кто дьяволы-то! Вот кто дьяволы! А он - нормальный. Это только маски, только маски.
      Необычная форма очень была присуща этому направлению в русской литературе. Потому что она соприкасается с тайной, вот с тем, о чем я говорил. Вспомните: Гоголь, Помяловский, Погорельский, который "Черную курицу" писал, такой мистический писатель, Владимир Одоевский тоже; Алексей Константинович Толстой, вспомните его рассказ "Семья вурдалака", это такие очень интересные вещи. Эта традиция продолжалась у Андрея Белого. Конечно, у него все полно оккультных вещей. У Андрея Белого и вообще в литературе начала века: у Федора Соллогуба. И Булгаков здесь выступил как гениальный их продолжатель, он - в русле.
      - Влияет ли лицедейство актеров на их души?
      - Вот не думаю, это спорно. Некоторые церковные авторы считают, что влияет, а я не думаю.
      - Объясните, пожалуйста, слова Евангелия от Луки: "И сказал Господь: Симон, Симон, се Сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу".
      - Более точный перевод: "Чтобы просеять вас, как пшеницу." То есть, когда пшеницу отделяют от плевелов, и не только от плевелов, а от шелухи, вот это и есть "просеять". Это значит - "испытать". Испытание, очищение.
      - Чем так страшен и опасен астральный план для человека?
      - Он полон обманов и демонических влияний, но мы от них не защищены и совершенно не готовы к ним.
      - Можно ли креститься в период Великого Поста?Если да, можно ли приехать к Вам?
      - Мы будем креститьNo
      В ЭТОМ МЕСТЕ ЧАСТЬ ЗАПИСИ ПРОПУЩЕНА
      - С Ваших слов тема сегодняшней лекции была мной записана как "Как готовиться к смерти". Как же готовиться к смерти? Если возможно, то расскажите, пожалуйста, подробно, так как дома меня с нетерпением ожидает восьмидесятилетняя бабушка.
      - Тема жизни и смерти оказалась, друзья мои, столь обширной, что я не успеваю все это втиснуть в наши жесткие рамки, и поэтому я перенес вот этот заключительный аккорд на нашу следующую встречу.
      - Разве в жизни будущего века может быть развитие души?
      - Важный и хороший вопрос. Там, где нет развития, там вообще нет жизни.
      - Пишет человек, который увлекался долго буддизмом, всем. Я еще раз вам скажу: я ничего не осуждаю. Я с величайшим уважением отношусь и к древним религиям Востока, и к поэзии священной, и к основателям этих движений, и к теософии, и ко всему прочему. Но то, что неприемлемо христианству, то неприемлемо. Здесь есть свобода.
      - Какую бы школу катехизации для детей Вы могли бы порекомендовать?
      - Вы знаете, мы только все это начинаем, и прямо сейчас действительно довольно трудно ответить.
      - Если душа отягощена грехом, не раскаялась перед смертью, есть ли надежда на усовершенствование будущей жизни после смерти? Или этой душе находиться потом в страшных муках?
      - Если бы не было надежды, мы бы не молились за умерших. А ведь молимся и просим простить их грехи. Над каждым покойником я произношу вот эту разрешительную молитву, именно о его грехах, значит, там есть какое-то движение.
      - Если рассматривать проблему так, как Вы, - значит, человек чужд Земле, только гость ее.
      - Нет. Вот когда мы будем с вами говорить в следующий раз о воскресении мертвыхNo Как раз человек в индуизме, или особенно в буддизме, в оккультизме чужд Земле. Он - чисто духовное существо, котороеNo Неважно, оно может кочевать по телам, не разбирая. Христианство, как религия воплощения, признает ценность и Богоданность земной жизни.
      - Расскажите, пожалуйста, о традициях Католической Церкви; существует ли у них пост и причастие?
      - Пост у них очень небольшой, причастие существует во всех Церквах христианских.
      - Как надо вести себя в храме неправославном? Как сторонний, тактичный наблюдатель?
      - Да нет, конечно. Если это храм, то надо молиться, и все. Спокойно. Если это христианский храм, почему нет? Другая традиция, ну и что же? Много традиций всегда было.
      - Несколько слов о христианской позиции философа Лосева.
      - Ну, во-первых, Лосев считал себя всегда православным христианином, но его подход был очень своеобразен. Он шел через сложные такие пути, интерпретируя через античную мифологию Космос, воспринимаемый современным человеком. Я думаю, что в двух словах мировоззрение его, в общем, христианское мировоззрение, изложить было бы рискованно, бессмысленно.
      - Чем негативна медитация не на образе Христа, а на Всевышнего?
      - Потому что Христос есть живая икона Бога, он воплотился, чтобы мы могли видеть лицо Бога. А икона Всевышнего рискует стать идолом, потому и Библия запрещает нам иконы Бога-Отца.
      - Недавно слышала сообщение одного священника о том, что через два года появится антихрист.
      - Ну, тогда пускай он зайдет к нам через два года, мы решим этот вопрос.
      - Как следствие, в частности, Москва будет уничтожена, и вообще начнется долгая и мучительная мусульмано-христианская война. Все это он подтвердил ссылками на Святых Отцов. Прокомментируйте, пожалуйста.
      - Все это апокалиптический бред, который уже многие столетия морочит головы людям. Войны христиано-мусульманские всегда были, мы боремся с этим, мы обращаемся к тем мусульманам, у которых сохранилось что-то миролюбивое. Недавно мы проводили, общество "Культурное возрождение" проводило дискуссию с муллой и христианским священником. Мулла говорил о том, что в исламе есть силы, которые противятся всем этим вакханалиям убийств и насилий. Не надо сваливать все на ислам. Люди сами все портят. Вот. А что касается антихриста, - да, он родился, но он уже и помер, и не раз, между прочим. В 53-м помер, в 45-м, Боже мой! Он очень много раз помирал и сноваNo Он будет рождаться постоянно. Говорит апостол Иоанн: "Уже сейчас много антихристов." Это он в первом веке сказал; представляете, сколько за двадцать веков их народилось?
      - Как руководство Русской Православной Церкви относится к легализации Греко-Католической Церкви на Западной Украине? Как Вы лично относитесь к решению Львовского Собора?
      - Сейчас руководство нашей Церкви село за стол переговоров с украинскими католиками. Вот тогда все будет решено. Что касается легализации, легализует государство, это его прерогатива и его право, а не наше, церковное. Ликвидация Унии была совершена Сталиным жесткими разбойничьими способами, как все, что он делал.
      - Каким образом Штейнеру удалось построить конкретно медицину, сельское хозяйств, педагогику, если все субъективно?
      - Это был очень одаренный человек, и кроме субъективных элементов, он ведь впитал в себя всю европейскую культуру. И он из многого сделал нечто, так сказать, ценное. Оптинский старец последний, Нектарий (умер в 28-м году), переписывал, просил, вернее, своих духовных детей переписывать из некоторых книг Штейнера страницы без указания автора и раздавал их людям, потому что он считал, что у Штейнера естьNo Эти книги Штейнера ему приносил Михаил Чехов, знаменитый актер, который был антропософом. И старец НектарийNo Это я рассказываю не по слухам, а по рассказу человека, который от Чехова носил старцу эти письма, а потом от старца - эти, значит, отрывки. Это все непосредственно. Я знал людей, которые лично были знакомы со Штейнером и с многими другими, это все проверено. Многие элементы тамNo Но это, конечно, тема очень большая. Кстати вот, педагогика в теософских группах как будто бы очень достигла высоких результатов. К сожалению, я мало знаю об этих школах сегодня.
      С точки зрения теософии, человеческое неравенство объяснимо, осмысленно, объективно. С точки зрения христианской философии, неравенство людей обеспечивает нам взаимозависимость. Необходимость и нужда друг в друге. Если б каждый человек был абсолютно всем обеспечен, не нуждался бы в помощи другого, если б мы все были равны в своих возможностях, то никакой солидарности между людьми не было бы. Каждый был для себя бы "и швец, и жнец, и в дуду игрец". А поскольку мы не равны в своих дарованиях, мы можем быть единым целым, единым обществом. Вот в чем тут главная мысль.
      - Почему Церковь отвергает службу за усопшего юношу, если он не крещен?
      - Молиться можно за всех, но подавать в алтарь по традиции православной можно только за членов Церкви.
      - Каково христианское представление о предсуществовании души?
      - Человеческий дух, душа рождены вместе с телом. Человек создан только один раз, и тело, и дух. Бог создал его однажды. Когда - точно мы не знаем, теперь считается, около ста тысяч лет назад. Это был прачеловек. И в его едином духе, и в его генотипе, в его генах, содержались мы все и наши души. И каждый раз, когда рождался новый человек, от этого генетического ствола отделялся организм - тело - и отдельная личность, как ветка на этом огромном древе. Поэтому человечество представляет собой единое целое, единый Адам, и поэтому, когда в человечестве начинаются великие движения, они происходят по всему миру, даже когда нет связи. И безумие тоже распространяется эпидемически. Вот возьмите, как сейчас по всей Земле вдруг начинается повальное какое-то безумие, ожесточение, озверение. Не потому, что передают друг другу, а - мир очень связан.
      - Как Вы относитесь к иезидам (мусульманская секта)?
      - Никак. Ни одного живого не видел, и толькоNo
      - Современны ли мысли Булгакова, изложенные в (книге) "Религия и политика"? Возможна ли христианская партия в России?
      - Я думаю, что да. Думаю, что да. Конечно, Булгаков писал это в начале века, когда ситуация была другой, но христианское возрождение возможно, и следовательно, возможно влияние его на политическую жизнь.
      - Что происходит в душе шизофреника?
      - Вопрос очень трудный. Я сегодня вот утром был в психиатрической больницеNo Это проблема, над которой мы все как-то бьемся и мучаемся, это очень непросто. Здесь есть только некоторые предположения. Единственное, что я могу сказать: болезнь не захватывает духа человека, внутреннего. Болезнью духа является не патология психическая, а зло, грех, противление Богу. Вот это есть болезнь духа. А безумный человек может стать и святым, несмотря на свое неправильное поведение и психическое расстройство. Многие пророки, юродивые, вероятно, были немного безумными.
      - Что означает бессмертие души в христианстве?Очень хочется понять, что это означает конкретно. Как представляет себе христианин жизнь после смерти?
      - Ну, я уже в прошлый раз вам говорил, что здесь наши представления работают плохо. Только приблизительно. Люди, вернувшиеся после реанимации к жизни, говорят, что они еле-еле, с трудом находят какие-то адекватные слова, чтобы выразить этот опыт.
      - Объясните, пожалуйста, есть ли у человека свобода выбора или все в жизни предрешено?
      - Да, свобода есть, иначе не было бы никакой ответственности. Свобода есть, хотя Бог все предвидит, но это не наша забота.
      - Чем объяснить, что люди талантливые, помеченные печатью Божьей, часто в Бога верующие, ведут часто жизнь неправедную, богемную? Чем они привлекательны для темных сил?
      - А это - по закону Ньютона: действие равняется противодействию. Когда человек духовно движется, тут-то и начинает Сатана тоже шевелиться.
      - Как Вы относитесь к "Сатанинским Стихам"?
      - Вы знаете, я не читал этой книги и даже не могу сказать, в чем там дело. Был тут вечер журнала "Иностранная литература", и там выступала женщина, которая специалист по Востоку, и она что-то рассказывала про эту книгу, но сказала, что ее пересказать нельзя. Но что бы там ни было, мне кажется, реакция Хомейни была неправильной. Впрочем, теперь уже это поздно говорить.
      - Когда человек приходит в мир, по индийскому верованию? Для христиан, зачем мы пришли в мир?
      - Человек создан как образ и подобие Творца, чтоб соучаствовать в великом деле мирового становления. И он будет всегда в этом участвовать. А в Индии, то есть, скажем, по буддийскому воззрению, человек - заблудившийся здесь, на Земле, и он должен освободиться от этой земной жизни.
      - Как Вы думаете, человек, обладающий свободной волей и постигающий мир видимый и невидимый, пытающийся постичь, - отдаляется от Бога все более и более?
      - Нет, нет. Но дело в том, что постижение высших миров должно идти рука об руку с каким-то духовно-этическим возрождением человека. А у нас с этим так плохо, что нам рано всем; надо постигать не оккультные миры, а то, что открыто ясно и просто в Евангелии.
      (КОНЕЦ ЗАПИСИ)
      Воскресение мертвых
      Третья лекция из цикла "Жизнь после жизни", прочитанная 20 февраля 1990 года в ДК Серафимовича
      (фонограмма)
      Конечно, тема размышлений о смерти необъятна, и мы лишь только попытались отдельные аспекты ее затронуть слегка. Должен порадовать вас, что журнал "Волга" в Саратове обещал опубликовать книгу Моуди "Жизнь после жизни". Летом где-то будет полностью издана, так что уже можно будет оттуда получить.
      Итак, на чем мне бы хотелось остановиться в заключении. Прежде всего на христианском учении о будущей судьбе человека. На языке богословия это учение называется "эсхатологией", от слова "эсхатон" - конец. Учение о конце жизненного пути человека.
      Надо сказать, что тот универсальный для человечества взгляд, что после смерти физического тела человек весь не умирает, что некое духовное его ядро сохраняется, это - не привилегия христианства, а, как я уже сказал, самое широко распространенное представление. Но этим не все сказано. Бессмертие души, неразрушимость нашего "Я" - это часть естественной структуры человеческого существа. Это наша природа. И именно поэтому, как я уже вам говорил, человек подсознательно, в сущности, не верит в свое полное уничтожение. Он не может даже вообразить, что такое "ничто", ибо его "Я", центру его личности, принадлежит сознание неразрушимости.
      Еще Платон - мы с вами с этого начинали - показал, что разрушается то, что является составным, составленным из разных элементов. Между тем, внутренняя жизнь человека - это некая, как говорят философы, "сплошность", некое единство, образующееся вокруг нашего "Я". Стержня нашего, нашей личности. И нету тех кирпичей, из которых это строится и которые потом могли бы распасться в разные стороны. Нету тех материальных элементов, из которых, например, сложено наше тело, которые впоследствии благодаря определенным физико-химическим, биологическим процессам распадаются, и каждый находит свое иное место. Вот почему величайшие умы человечества и обосновывали, и принимали эту идею, каждый со своей позиции.
      Скажем, физик Максвелл, создатель известной теории, которая играет особенно важную роль в современных учениях об энергии, развивал учение о бессмертии с своих научных позиций. Точно так же поступал и создатель квантовой теории Шредингер. А, скажем, Гете подходил к этой тайне с точки зрения своего собственного, личного опыта, опыта человека-творца, и он говорил: " Да, я убежден, что мой дух после моей смерти получит от Создателя какую-то новую форму труда, новую форму творчества, новую форму реализации".
      И, говоря об этом, от Платона до Шредингера, от древних индийских текстов до современных философских концепций и особенно в свете революции медицинской, которая сделала возможность реанимации, то есть возвращения людей оттуда, откуда прежде не было возврата, - все это, дорогие мои, относится к естественной природе человека.
      Между тем, христианские учения выходят за пределы этой природы.
      Если вы обратитесь к христианскому православному Символу Веры, то вы не найдете там слов: "Верую в бессмертие души". Я, может быть, рискнул бы даже сказать, что христианство не верует в это, а, по-видимому, считает это чем-то достаточно естественным. И можно к этому еще прибавить: не исключено, - я не настаиваю, - но не исключено, что в ближайшем будущем, обозримом будущем этот факт -переживание сознанием своего тела - станет объектом познания уже научного.
      А в Символе Веры сказано так: " Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века". Или смерть - это будущее воскресение мертвых. В этом было и остается принципиальное отличие христианского учения об "эсхатоне", христианской эсхатологии от эсхатологии всех остальных философских концепций и религиозных учений. Ибо для христианства бесконечно дорого, что человек есть существо воплощенное, во плоти, что Бог внедрил Дух в материю, что игра плоти, игра природы, многоцветие материального мира стало тем лоном, в котором искрится Дух.
      Для индийской или греческой философии или для некоторых, может быть, теософий освобождение от материи есть цель, есть спасение, и это освобождение кажется очень соблазнительным. Объяснять, я думаю, вам не надо. Ибо плоть наша, материальная часть наша, - она немощна. Именно она страдает, она нас искушает, она слаба, она удручена. И интересно, что в реанимированных людях вот чувство освобождения от тела (вы помните, вот на второй нашей встрече здесь рассказывалось) - огромная легкость была у людей, что это бремя спало!
      Между тем, для сознания церковного это - только одна сторона дела. На самом деле развоплощение человека есть не только освобождение от немощи плоти, но это есть ущербление человека, ибо человек задуман, как существо вписанное, вросшее в плотское мироздание. "Я - связь миров," - говорит поэт. " Я - связь миров". Значит, в нас живет и физический мир, и химические тайны, и все элементы, из которых зиждется мироздание. Дух через нас заключает союз со всей природой, неживой и живой. И было бы, по-видимому, ошибкой с христианской точки зрения принимать полностью знаменитую греческую концепцию " sema - somo", что значит "тело - это гробница".
      Тело, говорит апостол Павел, это храм Святого духа. А раз храм, значит, нечто священное. Значит, Природа - это не просто какое-то испытание для нас. Тело - это не просто нечто, что должно нас удручать. Повесили жернов на шею, - а потом Дух полетел, как птица? Нет... Здесь есть какой-то великий замысел. Воплощенное существо! Дух, который должен стать, по слову поэта, Мессией природы.
      Знаменитый американский психолог и философ Вильям Джеймс анализировал множество фактов, связанных с попытками установить контакт с душами умерших людей. У него даже был целый ряд отчетов на эту тему, отчеты Психического Общества. Некоторые из них выходили в русском переводе в начале нашего столетия. И что любопытно: чтоNo Я не буду оценивать, так сказать, достоверность их, хотя Джеймс был психолог-экспериментатор, крупнейший ученый. Он замечал всегда, что... Он, вступая в контакт с душами людей умерших, он не мог избавиться от мысли, что они в чем-то ограниченны, в чем-то ущербны, что в общем они уже "не те". Я думаю, что это можно объяснить по-разному; тем не менее задуматься над этим фактом стоит.
      В Библии сказано, что Господь "пробудит спящих во гробах". Над этим тоже надо подумать. Что значит "спящие во гробах"? Некоторые христианские богословы, протестантские, полагают, что речь идет о бессознательном состоянии душ человеческих после смерти, до конца истории. В конце концов, можно было и это принять. В конце концов, время для умершего человека, по-видимому, исчезает, и оно, во всяком случае, течет иначе. Но у нас есть другие свидетельства. Есть свидетельства о родителях, которые помнят о детях. Я знаю массу случаев, когда умершая мать предостерегала сына или дочь - во сне, или каким-то тайным образом.
      Есть множество свидетельств о том, что контакт существует. Даже Карл Густав Юнг описывает такие вещи... В общем, он не был ни христианином, ничего этого, он был психиатр со своеобразным... философ со своеобразным мировоззрением. Но он описывает случаи своей жизни, конкретно.
      В одной из автобиографических книг он рассказывает, как умер один его знакомый, и вот он видит во сне, что тот подходит к нему, к его кровати, потом берет за руку, поднимает, ведет к своему дому, вводит в свой кабинет и показывает книгу. Потом он просыпается. Юнг решил проверить и отправился к этому своему знакомому. Вдова впустила его в кабинет. Он пошел, приблизился к этой полке, нашел книгу там третью, и она называлась "Память мертвых", или что-то в этом роде, что-то о мертвых. И Юнг понял, что это был сигнал, может быть, какой-то неумелый, может быть, немного даже бессильный, но сигнал того, что - "я жив, я есть, вот тебе знак".
      Известный английский писатель, Клайв Степлтон (Стейпл) Льюис (я думаю, с его произведениями вы скоро познакомитесь), часть его книг уже переведена на русский язык в Америке. Часть будет у нас издана. Это блестящий писатель! Он умер в 63 году. Во время войны он ходил читать лекции, беседовать с людьми, в раковое отделении больницы. Там он встретил замечательную женщину, больную раком. Они очень подружились. У них была огромная духовная близость. И в скором времени она стала его женой. Они прожили - я не помню сколько, лет пять, наверное, вместе. После этого она умерла. И для Льюиса это был невероятный удар. Он был человек уже в возрасте, и он ее безумно любил. Именно духовно, душевно. И вот он записал для себя в дневнике страшные слова. Они опубликованы посмертно.
      Я даже не знаю, насколько имел ли право,No имели ли право люди опубликовывать вот это егоNo описание его состояния. Какое у него было чудовищное состояние разлуки! И вдруг все это кончилось - она ему явилась. Он не пишет - как, он говорит: она мне дала знак, что "я - здесь, я о тебе помню". И у него это состояние прошло. Совершенно. Надо сказать, что состояние это было настолько отчаянным, что это уже был действительно подлинный факт какой-то в жизни, который повернул его. А он был человек сдержанный, скептический, не фанатик, не энтузиаст, не фантазер.
      Итак, полностью признать вот то мнение, что умершие спят до какого-то финального, эсхатологического момента, мы не имеем права. Во всяком случае, не все. И уж если говорить о святых, то они играют какую-то очень важную роль в жизни людей, даже через столетия. Не память о них только, - об этом я не стал бы говорить, - а именно их участие какое-то. Как бы существуют два мира. Вот Даниил Андреев об этом очень интересно пишет. Как бы такое вот облако, стоящее над страной, над культурой, где сосредотачиваются ушедшие по ту сторону силы духа, носители культуры. Он даже это все называет, - Даниил Андреев - таким именем, как Небесный Кремль там, и так далее.
      Так вот, связь продолжается и осуществляется. Но тем не менее итогиNo Библия говорит нам о том, что пробудившись, то есть встав оттуда, они, умершие, воссияют как звезды, и они обретают новую жизнь. Но не чисто духовную, бесплотную, а они перевоплощаются наконец. Вот мы с вами в прошлый раз и говорили о перевоплощении; они перевоплощаются, то есть мы перевоплощаемся. Человек создан принципиально как существо "инкарнированное", воплощенное. И этим должна завершиться его история на Земле. И если смерть тела есть момент развоплощения, то нельзя его считать венцом и финалом нашего бытия. Финал - это воскресение мертвых и жизнь будущего века.
      Вы, конечно, можете спросить: а что ж это за новое воплощение? Это новый этап эволюции человека в мире. Потому что эволюция прошла несколько важных этапов. Сначала - созидание структуры. Вы помните, как сказано в Библии: что "бездна была вначале, и Дух Божий парил над бездною". Бог создает структуры, которые противятся хаосу. Потом Он говорит: "Да произведет вода душу живую". Создается новое, небывалое во Вселенной - живые существа, которые еще более побеждают хаос. И, наконец, разумное существо, наделенное образом и подобием Творца - человек во плоти своей на Земле. Он должен еще более обуздать хаос. Но это тоже пока еще не полностью, это тоже не совершается до конца. И, когда явление Мессии в мире поворачивает тайные рычаги эволюции человечества и мироздания, человек идет к новой, последней фазе своего развития. Но это тоже фаза телесная. Апостол Павел говорит нам о том, что человек будет иметь тело духовное - "somo pneumatico".
      Что значит "духовное тело"? Какой-то намек на это дает открывшаяся или, вернее, приоткрывшаяся нам реальность духовно-телесная. О ней учили многие отцы Церкви. Святой Игнатий, недавно причисленный к лику святых, об этом пишет целую книгу. Люди, которые переживали клиническую смерть, рассказывали мне, что они видели свое тело; но это было не то тело, а это было нечто прозрачное, но имеющее какую-то форму, подобную форме человеческого тела. То есть с разрушением материального тела сохраняется некое второе тело, глубинное, и оно-то и должно в будущем, как вот семя, лежащее в земле, родить новую форму.
      Но здесь эволюция уже не просто биологическая или психическая, а эволюция еще этическая, потому что будущее состояние человека во многом определяется тем, каковым было его развитие здесь, на Земле. Вот почему для нас так важны именно поступки, мысли, слова человека в этом мире.
      Не будем рассматривать это в юридических терминах - наказание и поощрение. Это неверно. А речь идет о естественных последствиях того, что у нас внутри есть и с чем мы идем.
      И вот мы подходим сейчас к завершению этого вопроса, прямо к самой сути дела. Человек, попавший в непривычные условия, человек, не имеющий перед собой привычных способов выражаться, жить и действовать, только тогда может сохранить свое "Я", если оно у него глубокое, духовное, насыщенное и богатое. Человек мелкого плана, оказавшись в изоляции от привычной жизни, глубоко страдает, он не знает, куда себя девать. Его душа - эмбрион, она не развита.
      И вот теперь мы себе представим, что происходит с человеком, когда он умирает. Он несет с собой все то, что у него есть, что он накопил. И это очень важно, потому что из этого складывается наша личность. И об этом надо думать сегодня. Чем богаче человек, чем больше он отдавал людям, тем глубже и емче пространство его духа, тем полнее его бытие даже в тот период, когда он спит, человек. Так вот, тот, кто богат духовно, - он не спит. Он бодрствует и продолжает участвовать в жизни людей, оставшихся на земле.
      У одного ученого-биолога была даже теория, что души неразвитые, жалкие, исчезают там, как бы поглощаемые более сильными душами. Ну, конечно, эта теория довольно спорная, но здесь есть другой момент. Момент очищения. Проходя через измерения миров, человеческий дух должен очиститься. И если у него обгорает и исчезает то, что накопилось, как черная накипь на нем, весь вопрос в том - что останется? Как много останется у тебя от той коры зла, которую сожжет огонь духа?
      Если в нашей жизни ничего нет, кроме вот этого мелкого, плоского, злобного - все облетит, как листья с дерева! И вдруг окажется, что и дерева там нет - пенек какой-тоNo
      Поэтому, когда Платон говорил, что вся жизнь есть подготовка к смерти он, конечно, говорил парадокс. Парадокс. И в прямом смысле нельзя его понимать, но что-то в этом есть. Какой-то смысл есть. В конце концов, разве мы не знаем, что это будет? Знаем. Разве не должен человек размышлять о том, что будет? Должен. Это естественно для мыслящего человека.
      Мы совсем не обязаны знать детали - это бесполезно. Многие ведь начинают искать: вот как это будет? А как то будет? В средние века даже создавались целые картины потустороннего мира! Все равно все это условно и символично. И когда Данте изображал загробный мир, он все-таки изображал не столько его, сколько вечные трагедии своих современников и восхождение души ввысь. И я уже говорил вам в прошлый раз, что мало найдется слов человеческих, которые могли бы адекватно это передать. Важно, что мы бессмертны, и важно помнить о жизни будущего века.
      Жизнь будущего века - это не наши отдаленные потомки. Это не наши, так сказать, отпрыски и нити, которые тянутся в будущее. А это все мы, все человечество.
      Я вспоминаю, как один из героев Пастернака говорит: - "Конечно, это нельзя понимать буквально; куда же денутся все эти миллиарды людей?" Я думаю, что этот герой совершенно не прав, потому что, вероятно, он слабо себе представлял размеры Вселенной. Если собрать телесно всех людей, которые когда-либо жили на нашей планете, и, так сказать, поместить их в какой-то резервуар, они не займут и десятой доли одной из Галактик, которые находятся в пространстве. Вселенная, быть может, столь огромна потому, что она уготована для разумных существ, для человечества, для огромного человечества. Это огромный дом, еще не населенный! И поэтому нам рано говорить о том, что все это слишком там тесно, что некуда девать будет Творцу нас с вами. У Него есть место. Недаром Господь Иисус говорит: "В доме Отца моего обителей много." Если брать Космос, то, конечно, это тоже подходит сюда.