Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

      1. Бог в мироздании и истории. Эта тема пронизывает псалмы 8, 64, 89, 103, 138, 148 и другие, родственные им. Они возвещают о том, что Господь есть единственный, Кто обладает бытием по Своей природе. Мир создан Им и все получает от Него. По Его воле человек поставлен венцом творения. В событиях истории проявляется Божественная воля. Вселенная и человек возносят благоговейную хвалу Создателю. В качестве примера рассмотрим Пс 64:
      Ст. 1-5. Радость возносящих славословие Богу в Храме. Он приблизил к Себе тех, чье сердце очищено Его спасающей силой.
      Ст. 6-9. Бог творит Свою правду по всей земле. Нет места в мире, где бы Он не являл Свою силу. Он укрощает злобу демонических стихий ("шум волн") и смиряет "мятеж народов", которые восстают против Его воли.
      Ст. 10-14. Все, что оживляет землю: роса и благодетельные воды, напояющие ее, - даруются Творцом. В этом явлено Его продолжающееся творение, ибо Он постоянно поддерживает созданное Им.
      2. Уроки священной истории. Псалмопевцы часто обращаются к прошлому ветхозаветной Церкви. В нем они находят вразумляющие деяния Бога-Спасителя. Грехам и слабостям народа противостоит неизменная верность Ягве Своему Слову:
      Пс 43. Ягве создал ветхозаветную Церковь, но Он же взыскивает с нее по закону Своей правды.
      Пс 67 начинается возгласом, которым сопровождалось шествие Ковчега по пустыне (ср. Числ 10,35). Явление Господа в св. земле было одновременно судом и прощением. Он - Бог милосердия:
      Отец сирот и судья вдов... освобождает узников от оков; а непокорные остаются в знойной пустыне.
      (6-7)
      Пс 77. Псалмопевец вспоминает о малодушии и неверности Израиля в пустыне. Но грехи человеческие не могут изменить замыслов Божиих. Ягве отверг непокорных, отверг и царство Ефрема, сохранив ради Остатка дом Давидов.
      Пс 80 содержит призыв хранить верность Творцу. Народные беды - прямое следствие маловерия и отступничества:
      О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
      (14)
      Пс 94. Недостойные не войдут в землю обетованную. В ст. 3 "боги" (элогим) - это ангелы.
      Пс 99. Бог - Создатель Своей Церкви. Спасая избранных, Он превращает их в Свой удел:
      Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его.
      (3, ср. Ин 10,1-16)
      Пс 106. Бог властвует над стихиями природы и над событиями истории, которая становится благодаря Его деяниям священной.
      Пс 131. Гимн об избавлении от рабства. Вера начинается со свободой, которую дарует Господь (ср. Ин 8,32 "И познаете истину, и истина сделает вас свободными").
      Пс 134 раскрывает тайну избранничества. Оно есть свободный дар любви Божией, на который человек должен ответить любовью и верностью. Бог есть единственный Творец, а все боги "дело рук человеческих" (15).
      Пс 135 говорит о милости Божией, которая от сотворения мира до чудес, явленных через Моисея. Псалом поется за всенощным бдением (Полиелей).
      К этому циклу примыкают псалмы 59, 73, 78, 79, 107. Родственные Кн. Плач, они оплакивают жребий Израиля и Иудеи, которые оказались в руках врагов за свои грехи. Пс 79, вероятно, отражает события 722 года, когда пала Самария.
      В другой группе псалмов говорится о покаянии в Плену и освобождении народа Божия (76, 84, 97, 101, 117, 125, 128, 136, 147).
      3. Господь - единственный Царь. Основой библейского учения об обществе является исповедание веры в Бога как единственного истинного Царя. Человек принадлежит Творцу. Нет такой области в жизни людей, которая не была бы подвластна Богу. В истории Его Царство находится в становлении. Полностью оно осуществится лишь в конце времен. Согласно мнению современного библеиста Сигурда Мовинкеля, большинство псалмов о Царстве Божием пелось в Храме в день новолетия, когда совершалась торжественная и символическая "интронизация" Ягве в качестве Царя народа и мира:
      Пс 28 славит космическую власть Ягве. "Сыны Божии" здесь - ангелы.
      Пс 66 говорит о Ягве как Владыке всех народов земли.
      Пс 95 возвещает всемирное почитание истинного Бога, Который царствует над всей землей. По духу псалом близок Ис 40-56.
      Этой же теме универсального и вечного Царства посвящены псалмы 97, 98, 112, 114.
      4. Сион и Храм. Истинное богослужение. Неприкосновенность Иерусалима понималась как знак неотменимости обетований Божиих. Однако благоволение к Сиону и Храму возможно только при условии, что люди хранят Завет Господень:
      Пс 9. Справедливость суда Божия.
      Пс 45. Сион - скала верных и символ обетования.
      Пс 47. Бог спасает верных от их врагов. Этот псалом, как и Пс 45, относится к эпохе похода Синахериба (см. т. 1, 33).
      Пс 75. Тщетность попыток врагов сокрушить оплот веры.
      Пс 86. Грядущий Иерусалим - Община верных.
      В псалмах 83, 119-124, 129, 130, 132, 133 содержатся песнопения паломников. Строки некоторых из них соответствуют числу ступеней Храма, по которым поднимались богомольцы.
      Псалмы 49, 74, 81, 102 перекликаются с проповедью пророков VIII-VI веков (Амоса, Осии, Исайи, Михея). Они учат, что истинное служение Богу не может ограничиться жертвами и обрядами, ибо основа его - верность Творцу и Его Заветам:
      Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог.
      Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною.
      Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих;
      Ибо Мои все звери в лесу, и скот - на тысяче гор...
      Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?
      Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои,
      И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня.
      (49,7)
      5. Страждущий человек взыскует Бога-Спасителя. Многие псалмы являются молитвами-сетованиями, которые обращены к Господу от лица гонимого, страждущего человека ("бедняка Господня" - эбиона). Экзегеты не пришли к единому мнению, когда в этих псалмах речь идет о личности, а когда о народе. Но церковное прочтение Псалтири предполагает оба аспекта. С одной стороны, в этих псалмах выражаются личные чувства верующего, его боль, его уныние и упование, но одновременно это и голос Церкви, которая проходит по истории среди бурь и искушений. Эта часть Псалтири во все века находила наибольший отклик у верующих. В ней библейская вера раскрывается как вера в спасение, вера в Бога-Заступника. Псалмопевцы нередко рисуют состояние души, находящейся на грани отчаяния. Но неизменно, даже в самых трудных обстоятельствах, торжествует надежда на Спасителя (Пс 3-6, 7, 10, 12, 15, 16, 24, 27, 30, 37-39, 42, 53-58, 63, 68-70, 82, 85, 87, 90, 93, 139-142).
      6. Благодарственные гимны. Жажда Бога. Благодарение, возносимое Богу одна из высших форм молитвы, ибо такая молитва наиболее полно выражает любовь к Господу. Человек проникается сознанием, что все благое в мире исходит от Творца. Именно потому хвала угодна Богу. В ней молящийся отдает Господу свое сердце (41, 61, 62, 114, 115, 145, 150). Замечательной особенностью этих псалмов является жажда Бога, которая выше желания получить Его дары:
      Как лань желает к потокам воды,
      Так желает душа моя к Тебе, Боже!
      Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому:
      Когда приду и явлюсь пред лице Божие?
      (41,1-3)
      7. Добро и зло перед лицом Божиим. Вера никогда не может быть тождественна морали. Но "хождение перед Богом" немыслимо без исполнения воли Его. А воля Господня заключается в том, чтобы из слабого, злого, грешного существа сделать человека, такого, каким он замыслен при творении. Ряд псалмов посвящен этой теме. В них указаны два пути, по которым могут идти люди, в силу дарованной им свободы: путь добра и путь зла. В конечном счете это пути к Богу и от Бога, жизни и смерти (Пс 11, 13, 14, 20, 25, 33-35, 50, 51, 72, 91, 100, 108, 111, 126, 127).
      Поскольку даже тот, кто избрал путь Божий, путь добра, может споткнуться и пасть, вера указывает на спасение через раскаяние. Человеку дана возможность вернуться к Богу, чистосердечно излив перед Ним покаянную молитву и всем существом предавшись Его заповедям.
      8. Псалмы о Законе и Премудрости. К молитвам о добре и зле тесно примыкают псалмы, посвященные Закону Господню и Премудрости Его. Псалмы о Премудрости (напр., Пс 48) вышли из среды израильских мудрецов, которые основывали свое учение не на букве Закона Моисеева, а на общих принципах этики (Кн. Притчей, Кн. Иова). Главная мысль их сводится к тому, что источник истинной Премудрости - Господь. Человек должен осуществлять ее в повседневной жизни. Она не есть интеллектуальное познание, но является познанием правды жизни. Все преходящее, что привлекает суетных людей, ничтожно в сравнении с жизнью в вере.
      Псалмопевцы-законоучители (Пс 1, 18, 118) в дополнение к этой мысли подчеркивают, что идеал жизни начертан в Законе, в Торе. Она есть руководство к жизни, человек должен постоянно размышлять над Законом, вникая в него, ибо в нем он найдет указания, данные Самим Богом. Закон открывает то, что человек своим разумом постичь не в силах. Истинная нравственность и жизнь, достойная человека, имеют своим источником волю Всевышнего.
      9. Царские, мессианские псалмы. В Псалтири есть немало строк, которые предвосхищают тот или иной момент евангельской истории (напр., "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу" Пс 8, ср. Мф 21,16). Но для христианского понимания Ветхого Завета гораздо важнее не эти отдельные черты, а мессианизм Псалтири в целом.
      Мессианизм как пророчество и учение о том, что Бог спасет людей Своих через потомка Давида и что спасение распространится на весь мир, не был дан ветхозаветной Церкви единожды, в законченном виде. Тайна эта раскрывалась постепенно - по мере того, как углублялось религиозное сознание народа.
      Изначальные понятия: "сын Давидов", "Царство", "День Господень" и "Спасение" - имели долгую историю в ветхозаветной религии. Можно выделить пять фаз, которые прошло мессианское Откровение: 1. Таинственное предсказание Аврааму, что в его роде "благословятся все племена земные". Эта надежда обрела конкретные черты в чаянии земли обетованной. 2. Создание ветхозаветного царства на св. земле, которое само по себе оказалось лишь прелюдией к дальнейшим обетованиям. 3. Предсказание Давиду о том, что на смену его монархии придет вечное Царство его Потомка. У пророков VIII века образ Его приобретает конкретные черты: это могучий Победитель язычников, сила Которого будет заключена в дарах Духа Божия. 4. Проповедь пророков о Помазаннике (Мессии, Христе), Который придет в то время, когда дом Давидов лишится земной власти. Время это будет и временем Богоявления. Начиная с пр. Исайи Царство Мессии мыслится уже как всемирное. 5. Откровение о Мессии как о Служителе. Он не только Царь, но и Священник. Он должен пройти через страдания как покорный Служитель Ягве (Ис 53). Его владычество принесет миру возвращение Едема, окончательное воцарение Бога.
      Все эти этапы и аспекты мессианизма отражены в Псалтири.
      Первая и вторая фазы запечатлелись в псалмах, связанных с уроками св. истории (см. 14).
      Третья - соответствует группе псалмов, именуемых царскими. Они пелись, как показал С. Мовинкель, в дни интронизации монарха или в дни царских торжеств. Эти псалмы (2, 44, 71, 109 и др.) имеют двойной смысл. Диодор Тарсийский назвал это свойство их "феорией" (созерцанием). С одной стороны, они прославляют того или иного помазанника и вообще Давидов дом; с другой их слова относятся, в конечном счете, к истинному Помазаннику, Мессии.
      Так, в Пс 44 исторической основой является бракосочетание царя. Образ его напоминает о славе Давида и Соломона. Но уже в ветхозаветных таргумах (арамейских переводах-толкованиях) это славословие монарху понималось в мессианском смысле. Сын Давидов олицетворял грядущего Царя, Которого будут славить народы "во веки и веки" (44,17).
      То же самое следует сказать о Пс 71, где более ясно за образом царя проступают черты обетованного Мессии. Под Его покровом "процветет праведник"; Он будет Владыкой народов, которые "поклонятся Ему" (ст. 11). Он "избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника" (ст. 12). Этот псалом можно отнести к четвертой фазе мессианизма:
      Будет имя Его (благословенно) вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его;
      И БЛАГОСЛОВЯТСЯ В НЕМ (ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЕ), ВСЕ НАРОДЫ УБЛАЖАТ ЕГО.
      (71,17)
      О вечности царства Давидова говорится в Пс 131.
      Пятая фаза - Помазанник Божий должен пройти через горнило страданий; об этом говорят многие псалмы, начиная с 17, который принадлежит самому Давиду. В нем царь представлен в окружении врагов, которые теснят его, и только Бог дарует ему спасение. С особенной силой звучит эта тема в Пс 21. Он начинается скорбным воплем гонимого избранника: "Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил Меня?" Словами Пс 21 молился Господь на кресте. Конец молитвы говорит о торжестве Страдальца, когда
      Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников.
      (21,28)
      Пс 88 посвящен теме условности Завета. В него войдут только те, кто "будут ходить по заповедям" (ст. 31-32). Но как бы глубоко ни пали люди, воля Божия будет исполнена.
      Врагам дома Давидова дана будет сила, власть побеждать (ср. Откр 13,7). Род царя-псалмопевца испытает всю горечь уничижения.
      Отнял у него блеск, и престол его поверг на землю.
      (88,45)
      Здесь просматривается будущее откровение о страждущем Мессии. Но мессианское Царство не может погибнуть, ибо сила его не в "конях и колесницах", а в Боге.
      В Пс 2 описывается мятеж народов против Помазанника. Однако их усилия тщетны, ибо Сам Господь сказал Ему: ТЫ СЫН МОЙ; Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ (ст. 7). Богосыновство в Ветхом Завете понималось не в мифологическом смысле, как у язычников, чьи цари считались рожденными от богов, а в плане духовном. Как Сын, Мессия становится причастным природе Сущего (ибо слово "сын" в Библии означает причастность; ср. "сын пророческий", "сын благословения", "сын гнева"). Полнота же тайны Богочеловека будет открыта лишь в Новом Завете, где понятие "Сын Божий" означает истинное единство Отца и Сына.
      Мессия, Сын Божий изображен Камнем, который отвергли строители и который "соделался главою угла" (117,22). Сам Христос Спаситель указал на этот псалом, чтобы объяснить тайну Своего земного уничижения (Ин 21,42). Он ссылался также на Пс 109 - важнейший из мессианских.
      Пс 109 написан от лица Давида. В нем автор называет Мессию Адонаи - мой Владыка. Христос, приводя эти слова, давал понять, насколько Мессия превосходит земного царя, даже самого Давида. Не только происхождение от монарха-псалмопевца есть признак Мессии, но и исполнение на Нем важнейших пророчеств Писания.
      Хотя образ Помазанника в псалме несет еще черты первых фаз мессианства, гимн дополняет его новой важной чертой. Избавитель не только Владыка и Царь, но также Ходатай за людей - Священник. Он соединяет в Себе царскую и первосвященническую власть, подобно древнему монарху Иерусалима Мелхиседеку (ст. 4).
      Как и все пророчества Ветхого Завета, мессианская эсхатология псалмов говорит о двух таинственных событиях будущего, о двух аспектах Царства Божия - приходе Помазанника и явлении Сущего миру. Обе эти тайны обрели свое единство в Богоплощении, в Лице Сына Человеческого, Который открыл Себя как Сын Божий и навеки остался в мире с верными Ему (Мф 28,20).
      Вопросы для повторения
      1. Как раскрывает Псалтирь учение о Боге в мироздании и истории? Приведите примеры.
      2. Как используют псалмопевцы уроки св. истории? Приведите примеры.
      3. Что говорят псалмы о Царстве Божием? Приведите примеры.
      4. Как отражены в Псалтири темы Храма и истинного богослужения. Приведите примеры.
      5. В чем сближаются псалмопевцы и пророки, говоря о служении Богу? Приведите примеры.
      6. Как выражены в псалтири чувства страждущего праведника? Приведите примеры.
      7. О чем говорят благодарственные гимны? Приведите примеры.
      8. Как освещает Псалтирь темы добра и зла? Приведите примеры.
      9. Какие псалмы посвящены Премудрости и Закону?
      10. Какие пять фаз можно различить в истории мессианского Откровения?
      11. Каков двойной смысл царских псалмов?
      12. Что говорят псалмы о всемирности и вечности Царства Мессии?
      13. Что говорят псалмы об уничижении Помазанника?
      14. В каком псалме Мессия назван "Сыном" Божиим?
      15. В каком псалме говорится о Его первосвященническом служении?
      16. Какие два аспекта мессианской эсхатологии исполнились в Лице Иисуса Христа?
      Раздел II
      СВЯЩЕННАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ ВРЕМЕН ПЛЕНА И ВТОРОГО ХРАМА
      ПЛЕН И ОСВОБОЖДЕНИЕ
      VI-V века до Р.Х.
      15. ВТОРОИСАЙЯ - "ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ЕВАНГЕЛИСТ"
      (VI век до Р.Х.)
      Во второй части Кн. пр. Исайи содержатся важнейшие ветхозаветные пророчества о Христе. На одно из них ссылался Сам Господь Иисус как на "исполнившееся" в Его Лице (Лк 4,15-20). Первые благовестники Церкви объясняли с помощью Исайиных пророчеств тайну страждущего Мессии (Деян 8,32-35). По словам свт. Кирилла Александрийского, они "имеют ясность евангельской проповеди" (Толк. на Исайю. Предисловие). а бл. Иероним в Послании к Павлину называл их ветхозаветным Евангелием.
      1. Вопрос об авторе и дате написания второй части Кн. пр. Исайи (гл. 40-66) был впервые поднят в Средние века. До этого времени иудейская традиция приписывала ее великому иерусалимскому пророку VIII века (см. Ис Сир 48,27-28). Такого мнения держались и все христианские толкователи. Но с ХII века стали обращать внимание на некоторые признаки, указывающие на другую эпоху и другого св. писателя:
      а) пр. Исайя проповедовал за два века до Плена, между тем вторая часть книги обращена к изгнанникам, живущим в Вавилоне (43,14; 48,20). Из текста видно, что, когда он был написан, Иерусалим лежал в развалинах и Бог обещал возродить его (44,26);
      б) пр. Исайя принимал активное участие в политической жизни своего времени, был близок ко двору, обличал власть имущих. Во второй части нет ни этих обличений, ни упоминаний о царях Иудеи, не сказано об Ассирии, главном ее враге, речь же идет о Вавилоне;
      в) единственным историческим лицом, названным во второй части книги, является Кир Ахменид, царь персидский (559-529), который захватил Вавилон и дал возможность иудеям вернуться на родину (44,28; 45,1);
      г) язык второй части отличается от писаний пр. Исайи.
      Все это привело библеистов к выводу, что написана вторая часть книги (гл. 40-66) не Исайей иерусалимским, а его последователем, жившим в период Плена. С ХVIII века его стали называть Второисайей. Поскольку главы 56-66 содержат прямые намеки на возвращение пленников, то можно предположить, что Второисайя вернулся с ними в Иерусалим (в 538 году).
      Почему боговдохновенные пророчества Второисайи были включены в книгу иерусалимского пророка? Одни библеисты предполагают, что он тоже носил имя Исайи и собиратели рукописей отождествили его с пророком VIII века. Другие считают, что пророк предпочел остаться анонимным, так как его речи, обращенные против Вавилона, могли иметь опасные последствия. Но в любом случае есть единство духа и родство стиля у обоих пророков. Их объединяют основной акцент на теме спасения, отношение к культу, пристальное внимание к Мессии как личности.
      Если сравнить Второисайю с его старшим современником Иезекиилем, то легко увидеть немалую разницу между ними. Иезекииль как священник придает огромное значение храмовым обрядам, Второисайя делает упор на личную нравственность как главную форму служения Богу.
      У пр. Исайи еще при жизни были ученики. По-видимому, автор второй части книги принадлежал к этой школе, которая не исчезла после смерти Исайи.
      Многие библеисты выделяли главы 56-66 в особый раздел, написанный третьим пророком, которого обозначили как Тритоисайю. Однако машинный анализ языка этих глав, произведенный в 1970 году И. Раддаем, показал, что они принадлежат перу Второисайи.
      Откровения, дарованные Духом Божиим через пророков Исайевой школы, запечатлены также и в ряде глав первой части:
      а) Ис 13,1 - 14,27. Пророчество, вероятно, написано около 539 года, незадолго до падения Вавилона. Это грозный гимн о падении Вавилона, города, который воплощал в себе великие царства мира сего, построенные на лжи и насилии. Гибель Вавилона изображена в апокалиптических чертах как Судный день (ср. Откр 14,8; 16,19; 17,5). Образ Вавилона приобретает в гимне еще более широкий смысл: он уподобляется Сатане, который восстал против Бога и ввержен в Преисподнюю. В 14,9-10 изображены "рефаимы" (тени умерших), которые встречают павшего "Сына зари" у врат Преисподней. Хотя в пророчестве упомянуты мидяне, враги халдеев, в целом оно далеко от реальных исторических событий. Предмет его не столько конкретный Вавилон, сколько вообще языческая богоборческая тирания. Автором гимна мог быть один из пророков Исайевой школы;
      б) Ис 24-27. Апокалиптический текст, который датируют обычно V-IV веками до Р.Х.(X);
      в) Ис 34-35. Судя по языку и содержанию, эти главы принадлежат Второисайе.
      "Само собой разумеется, - пишет А. В. Карташев, - что все эти пророчества, раз включенные в священный, канонизированный текст, сохраняют для нас силу вероучительной, догматической обязательности независимо от их авторской неизвестности или псевдонимности по принципу их принятия нами из рук ветхозаветной и новозаветной Церкви в качестве Священного Писания" (Ветхозаветная библейская критика, с.28).
      2. Эпоха Второисайи. При Навуходоносоре и его ближайших преемниках иудеи не испытывали в Вавилоне притеснений. Сын его освободил из тюрьмы царя Иехонию в 561 году (см. 4 Цар 25,28), оживив надежды на восстановление Иудейского царства. Но весной 556 года власть оказалась в руках узурпатора Набонида. Он женился на вдове Навуходоносора, а одного из сыновей его, Валтасара, сделал "вторым человеком в государстве". Знать и жрецы приветствовали нового правителя, но вскоре заняли по отношению к нему враждебную позицию. Набонид был приверженцем лунного бога Сина, почитавшегося у него на родине, в Харране. Став царем, он попытался сделать этот культ главенствующим в империи и оттеснить Мардука - старинного бога-покровителя Вавилона. Кн. Даниила (см. 30) отражает события эпохи Набонида в сказаниях, связанных с приказом халдейского царя поклоняться только его богу. Вероятно, насильственные меры нового монарха затронули и иудеев.
      Из-за сопротивления столичных жрецов Набонид вынужден был удалиться в аравийский оазис Тейму. В городе в качестве наместника он оставил Валтасара. Внутренней борьбой в Вавилоне воспользовался иранский царь Кир. К этому времени он уже подчинил себе Мидию и Лидийское царство. Единственным соперником его на Ближнем Востоке оставался Вавилон.
      Кир сначала отторг у Набонида ряд областей, а в 540 году обошел "Мидийскую стену" - главную цепь фортификаций, охранявших Вавилон. Набонид вместо того, чтобы готовиться к отпору, устраивал торжественные праздники и процессии в честь богов. Но примириться со жрецами и знатью ему не удалось. Кира все ждали как избавителя. Это был завоеватель нового типа: он не разорял городов, не угонял покоренных жителей на чужбину, не посягал на святыни. Особенно большие надежды возлагались на Кира среди пленных-переселенцев, в том числе иудеев.
      12 октября 539 года заговорщики открыли перед войсками персов ворота Вавилона. Набонид был взят в плен, а наместник Валтасар убит в своем дворце (см. 28). Комендантом города был объявлен военачальник Кира Гобрий. А 29 октября персидский царь въехал в Вавилон при массовом стечении ликующего народа. Он обещал всем мир. Иноплеменникам разрешалось, если они пожелают, покинуть Вавилон.
      Таков был ход событий, когда начал свое служение "ветхозаветный евангелист" - Второисайя, призвавший к "новому исходу".
      Хронология
      562 Смерть Навуходоносора II
      Воцарение Амель-Мардука
      561 Освобождение Иехонии, царя иудейского, из темницы в Вавилоне
      560 Низложение Амель-Мардука
      Воцарение Нергал-шарруцура (Нериглиссара)
      559 Воцарение Кира в Иране
      556 Смерть Нергал-шарруцура
      Воцарение его сына Лабаши-Мардука
      Захват власти Набонидом
      553 Валтасар - наместник Вавилона
      550 Победа Кира над Мидией
      546 Покорение Киром Лидии
      545-539 Захват персами Средней Азии
      540 Первый поход Кира против Вавилона
      12 октября 539
      Вход персов в Вавилон
      Смерть Валтасара
      29 октября Вступление Кира в Вавилон
      538 Эдикт Кира, позволяющий иудеям вернуться на родину
      3. Личность Второисайи и литературные особенности его писаний. В писаниях пророка почти нет автобиографических свидетельств, как у Исайи или Иеремии. Только в одном месте мы находим нечто напоминающее рассказы о призвании других пророков:
      Голос говорит: возвещай! и сказал (я): что мне возвещать?
      Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой...
      Трава засыхает, цвет увядает; а слово Бога нашего пребудет вечно.
      (40,6,8)
      Многие толкователи усматривают в 50,4-6 отголосок той борьбы, которую пришлось выдержать провозвестнику нового исхода:
      Господь Бог дал мне язык мудрых,
      Чтобы я мог словом подкреплять изнемогающего;
      Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо мое, чтобы я слушал, подобно учащимся.
      Господь Бог открыл мне ухо, и я не воспротивился, не отступил назад.
      Я предал хребет мой биющим и ланиты мои поражающим,
      Лица моего не закрывал от поруганий и оплевания.
      Если это толкование верно, пророк встретил ожесточенное сопротивление маловерных, которые не желали покидать насиженных мест в Вавилоне.
      Второисайя записывал открывавшееся ему Слово Господне и, вероятно, читал свои пророчества на молитвенных собраниях. Эти записи являются небольшими поэмами, помещенными в сборнике без соблюдения строгой логической композиции. Такие отдельные "зачала" можно выделить по смыслу и основным темам.
      Язык Второисайи во многом близок языку Исайи Иерусалимского. Но продолжатель обогащает стиль предшественника, делая его более выразительным и торжественным.
      Анонимный пророк Плена был последним великим поэтом Ветхого Завета. Мощные удары ритма, аллитерации, игра слов и рифмы ставят его гимны в художественном отношении на первое место среди книг пророков-писателей. Ему присущи афористичность и лаконизм, умение в краткой фразе выразить глубокое богословское учение.
      4. Основные черты богословия Второисайи. Бог открывается пророку как абсолютный, единый и непостижимый. Решительно осуждены все попытки поставить рядом с Ним какую-либо иную извечную силу. В пророчествах Второисайи можно усмотреть полемику против персидского (и вообще древневосточного) дуализма. Домостроительство Божие не может быть постигнуто человеком, ему доступно лишь то, что Бог Сам открывает людям.
      Ягве, хотя и запределен твари, связан с ней силой своего животворящего Слова. Словом Сущий создал мир и Словом же пересоздаст его, когда наступит час Царства Божия. Бог сотворил не только мир и людей, но и Церковь Свою, Свой народ, предназначенный служить Ему. Однако в Свое Царство Он введет все племена земли, которые будут призваны народом Божиим к почитанию Единого.
      Израиль был наказан за то, что он, избранник, не исполнил возложенных на него задач. Ныне же Господь возвращает ему Свою милость и вновь призывает на служение. В знак этого Он устрояет новый исход из рабства в землю обетованную, где предназначено воссиять Новому Иерусалиму, Граду Господню.
      Страждущий Служитель Господень (евр. Эв`ед Ягве) - сложный и многогранный образ в пророчествах Второисайи. В нем слиты черты гонимой Церкви, народа Божия, пророка-посланника и Самого Мессии Пророка-Первосвященника, Который Своими страданиями искупит мир от власти греха.
      Вопросы для повторения
      1. Какое значение имеет вторая часть Кн. пр. Исайи?
      2. Что отличает эту часть от пророчеств Исайи VIII века?
      3. Как принято именовать св. автора второй части?
      4. Каким образом он связан с пр. Исайей?
      5. Какие исторические события совпали с началом служения автора второй части Кн. пр. Исайи?
      6. Каковы литературные особенности писаний Второисайи?
      7. В чем заключаются основные черты его богословия?
      ПРИЛОЖЕНИЕ к 15
      Из манифеста царя Кира о взятии Вавилона
      Набонид удалил древние идолы богов... Он отменил враждебным образом ежедневные жертвы. Он совершенно придал забвению почитание Мардука, царя богов. Он всегда творил зло своему городу... Правил он жестоко... Мардук, великий владыка, защитник своего народа, будучи доволен добрыми делами Кураша (Кира), велел ему выступить против своего города Вавилона... Он предал в его руки Набонида, который не почитал его. Все жители Вавилона и всей страны Шумер и Аккад, князья и наместники склонились перед ним в поклоне... Они с радостью приветствовали его как владыку мира...
      Когда я вступил в Вавилон дружелюбно и установил место правления во дворце... Мардук, великий владыка (побудил) прекраснодушных жителей Вавилона (любить меня)... В Ашшур, и Сузы, Агаде, Эшнунну, Замбан, Мне-Турну, Дер, вплоть до страны гутиев я вернул в свои места в эти священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течение долгого времени были в руинах. (Пер. М. А. Дандамаева. ХДВ. 1980, с. 19-20)
      16. ВТОРОИСАЙЯ (продолжение)
      1. Мессианское Откровение о страждущем Служителе Господнем запечатлено в четырех гимнах Второисайи. Слово "Служитель" (евр. Эвед - слуга, раб, работник) в синодальном тексте переведено как Отрок, поскольку в древней Руси отроками именовались царские служители(X).
      В первом гимне (42,1-7) Он представлен как Мессия, Посланник Сущего, Который будет совершать Свое служение не земной силой, а духом кротости (ср. Мф 11,29). Он утвердит Закон Предвечного не только для Израиля, но и для всего мира ("островами" в ст. 4 именуется Западный мир - Греческий архипелаг). Спасение, которое несет Бог через Служителя, изображено у пророка как новое творение. К самой теме творения Второисайя возвращается неоднократно (он 16 раз употребляет слово "бара" - создать). В истории человечества действует тот же Бог, Который создал Вселенную. Мессия изображен в первом гимне как Пастырь Израиля и "свет язычников" (ср. Лк 2,29-32):