Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 2)

      2. ИЗ ТОЛКОВАНИЯ НА ПР. АВВАКУМА. "А праведник верою своею будет жить" (Аввак 2,4). Толкование этого относится к исполняющим Закон в доме Иуды, которых Бог спасет от Дома суда за их страдания и веру в Учителя Праведности (VII,17; VIII,1-3). (Пер. И. Д. Амусина)
      3. ИЗ ГИМНОВ.
      Возблагодарю Тебя, Господь мой,
      ибо глаз Твой...
      над моей душой и спас Ты меня
      от зависти лживых насмешников
      и от сборища ищущих льстивое.
      Ты избавил душу бедняка,
      которого мыслили уничтожить,
      кровь его пролить за служение Тебе.
      Затем, что не узнали, что от Тебя мои шаги,
      и поставили меня на издевательство и оскорбление
      устами ищущих обмана.
      (36,II,31)
      (Пер. К. Б. Старковой)
      31. ТРАДИЦИЯ ДИАСПОРЫ. КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА
      1. Ветхозаветная диаспора и ее значение. После вавилонского Плена не все изгнанники вернулись на родину. Они образовали общины, рассеянные по Востоку. В эпоху эллинизма размеры этой диаспоры стали еще обширнее. Очаги ее возникли в Малой Азии, на Балканах, в Риме и Александрии. Само по себе это явление не было исключительным. Еще в VII веке до Р.Х. греки уходили в дальние страны и основывали там свои колонии (в том числе Неаполь и Марсель, Одессу и Феодосию). Они несли с собой свою культуру, обычаи и религию. Затем и римляне, покорив Средиземноморье, распространили свое влияние от Британии до Африки. В результате древний мир приобрел черты единства, которое помогло первым апостолам Христовым. Они шли вначале от одной иудейской общины рассеяния к другой, пользовались универсальным греческим языком и прибегали к защите римского права.
      Благодаря рассеянию ветхозаветная Церковь распалась на два круга: диаспору и метрополию. В диаспоре религиозная жизнь не угасала (напомним, что из диаспоры прибыли Ездра и Неемия). Самой значительной из внепалестинских общин была колония Александрии. В этом городе встретились культуры Востока и Запада. Александрийские иудеи, познакомившись с античной философией, усвоили некоторые ее идеи. В Александрии была создана Септуагинта, возник аллегорический метод толкования Библии. Именно в Александрии греки впервые тесно соприкоснулись с Ветхим Заветом, и там же появились первые прозелиты, число которых стало быстро расти. Говоря о прозелитах, Филон писал: "Эти люди, убедившиеся в ложности и пустоте нравов, в которых воспитывались, и отказавшись от них, становились настоящими почитателями истины и искренне набожными". Таким образом, через диаспору начали осуществляться чаяния пророков.
      2. Книга Премудрости Соломона. Одним из выдающихся памятников иудео-александрийской эпохи является Кн. Премудрости Соломона. Автор ее предпочел остаться неизвестным, скрывшись, как это было принято у иудейских мудрецов, под именем Соломона. Но уже в Мураториевом каноне (II в. по Р.Х.) она не отнесена к числу произведений Соломона. Авторство его решительно отвергали бл. Августин и бл. Иероним. Последний подчеркивал, что "само ее изложение свойственно греческому красноречию" (см. ТБ, т. 5, с.76). По всем признакам книга написана в середине I столетия до Р.Х. в Александрии.
      Церковь отнесла Премудрость к неканоническим писаниям. Однако она часто цитируется у св. Отцов и в богослужении. Премудрость была поистине прекрасным заключительным аккордом ветхозаветной письменности. В ней соединились сила профетизма, мудрость хакамов и молитвенность псалмов. Еще никому из иудейских писателей не удавалось так гармонично сочетать Ветхий Завет с эллинством. Автор не только писал, но и мыслил по-гречески. Его язык специалисты признают "почти классическим".
      Кн. Премудрости - это поэма, которая местами перемежается прозаичекими вставками. Автор тщательно продумывал ее композицию и форму, чтобы, не отходя от библейского стиля, остаться эллином по культуре.
      Состоит Премудрость Соломонова из трех частей: 1. Апология против скептиков (1-5). 2. Премудрость Божия (6-9). 3. Смысл св. истории (10-19).
      Автор обращается прежде всего к иудеям, усвоившим греческую образованность. Но из вступительных слов книги ясно, что он имел в виду и языческую аудиторию. В те дни, когда мир готов был склониться перед цезарями, он обвиняет "судей земли" в гордыне и самообольщении(X). Они обещают народам мир и спасение, но подлинная правда не может быть обретена без Того, Кто есть высшее Добро и высшая Истина.
      3. Апологетическая часть книги содержит ответ тем, кто, изверившись в справедливости Божией, соблазнился вульгарным эпикурейством(XX). "Неправо умствующие" считали, что, если повсюду царствует зло, значит Творец равнодушен к этому и, следовательно, нет ни высшей правды, ни воздаяния. Сам Бог виновен в том, что творится на земле. Возражая скептикам, автор книги признает, что мир действительно полон скорби и подчинен закону смерти. Но не Сущий причина зла:
      Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих;
      Ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно...
      БОГ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ НЕТЛЕНИЯ и соделал его образом вечного бытия Своего,
      НО ЗАВИСТЬЮ ДИАВОЛА ВОШЛА В МИР СМЕРТЬ, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.
      (1,13-14; 2,23-24)
      Человек внял сатане и тем самым подчинился ему. Но даже и после этого Господь не даст людям погибнуть, не оставит их во власти Преисподней. Те, кто будут следовать воле Божией, победят и обретут бессмертие, которое предназначено человеку.
      Нечестивые, потерявшие веру, говорят:
      Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти...
      И жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца...
      Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью;
      Преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни...
      Будем притеснять бедняка праведника, и не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца.
      Сила наша да будет законом правды; ибо бессилие оказывается бесполезным.
      (2,1 сл.)
      Эти люди глумятся над праведником и его стойкостью. Они ненавидят его, желают ему смерти, ибо он служит для них молчаливым укором. Эти слепцы полагают, что, убив "сына Божия", они докажут тщетность его веры; между тем "души праведных в руке Божией"; Творец "испытал их, как золото в горниле, и принял их, как жертву всесовершенную" (3,6):
      В глазах неразумных они казались умершими, и исход их казался погибелью, и отшествие от нас - уничтожением;
      Но они пребывают в мире, ибо хотя они в глазах людей и наказываются, НО НАДЕЖДА ИХ ПОЛНА БЕССМЕРТИЯ.
      (3,2-4)
      Мудрец отбрасывает мысль о том, что человек может жить после смерти лишь в своих потомках. Нет, он сам, его дух, пребывает в невечернем свете Господнем:
      Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него.
      (3,9)
      Когда эта тайна откроется, нечестивые ужаснутся своей слепоте. Тот, кого они гнали и умертвили, воссияет как светоч перед ними. И тогда они воскликнут в изумлении:
      Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!
      Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми?
      (5,4-5)
      Примечательно, что в книге ничего не сказано о воскрешении мертвых. Истина эта была еще слишком трудна для греческого понимания. Поэтому автор Премудрости говорит о бессмертии души. Это своего рода педагогический прием, обусловленный уровнем читателя. Напомним, что ап. Павла афиняне были готовы слушать, пока он не касался темы воскресения (Деян 17).
      Однако общий смысл первой части книги вполне согласуется с духом библейского Откровения: мир не кончается этой юдолью скорби. Впереди полнота вечности, с печатью которой рождается каждый человек на земле.
      4. Премудрость Господня. Вторая часть книги посвящена самой Премудрости, то есть божественной Силе, проявляющей и открывающей Себя в мироздании. Она рождена не человеком. То, что доступно людям: идея, праведная жизнь, познание светил, стихий и живых творений - все это возможно для них только потому, что Бог дал им разум. Разум есть отражение в нас высшей Премудрости.
      Напрасно цари считали себя сверхчеловеками и "спасителями" мира. Все они, даже премудрый Соломон, - просто смертные, родившиеся так же, как рождаются последний нищий или животное. Соломон достиг мудрости лишь потому, что просил ее у Бога, зная, что она исходит от Него. Царь мог по праву сказать:
      Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.
      (7,21)
      Наименование "художница" (греч. техн`итис) тесно связано с греческим понятием "космоса" как произведения божественного искусства (греч. т`ехне искусство). Мир познаваем разумом, ибо в природе и в человеке осуществляется единая мысль Создателя, Который "все мерою и числом сотворил".
      Вслед за автором Кн. Притчей александрийский мудрец видит в Премудрости и личностное начало, своего рода ипостась Сущего:
      Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние Славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.
      Она есть отблеск вечного света, и чистое зеркало действия Божия, и образ благости Его.
      (7,25-26)
      В одном случае мудрец даже прямо называет ее Логосом - Словом Божиим, но так же, как и в Притчах, здесь еще не открывается Триипостасная тайна. Премудрость есть Ангел Ягве, Его Слава и образ Богоявления. Беспредельный и Непостижимый, когда обращен к Своему творению, действует как Премудрость. Она есть "энергия", излучение Силы Сущего:
      Она - одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет.
      (7,27)
      Перед нами попытка выразить на философско-поэтическом, иконном языке библейское учение об отношении Творца к миру. Он - сокровенен, но становится явным через Свою Премудрость. Она пронизывает мир и вместе с тем "пребывает в Боге" как "таинница божественного Разума".
      Можно сказать, что люди, размышлявшие над этими словами, были подготовлены к принятию вести о Слове, явившемся в мир. Образ Премудрости, "восседающей на престоле с Богом", стал той иконой, в которой христианская мысль могла увидеть первые неясные контуры Троичного Откровения. В античном мире его предчувствовали философы, говорившие о Божественном Логосе. Так нашли путь друг к другу эллинство и Ветхий Завет.
      5. Св. История. Сближаясь с идеями греческой метафизики (учением о бессмертии, идеей Логоса), автор Кн. Премудрости сохраняет библейский взгляд на сущность истории. В третьей части книги он изображает путь человеческого рода как единое целое, как драму взаимоотношений между тварью и ее Творцом.
      Премудрость Божия даровала первозданному человеку власть над природой, но он изменил Создателю. Автор указывает на зарождение язычества и скорбит о заблуждениях народов. Хотя Бог избрал для Своего Домостроительства сынов Авраамовых, все люди - дети Его любви. Даже хананеи, наказанные за свои преступления, имели время для покаяния. Бог вразумлял все народы, и их вина в том, что они не вняли Его голосу.
      Заключительные страницы книги были написаны, вероятно, в годы, когда отношения между диаспорой и язычниками в Александрии осложнились. Мудрец утешает гонимую ветхозаветную Церковь, вспоминая борьбу Моисея против фараона и его ложных богов. Непроглядная тьма покрыла некогда Египет, но над народом Завета оставался свет. Это символ Откровения, которое продолжает сиять в центре идолопоклонства.
      Вопросы для повторения
      1. Какую роль играла диаспора?
      2. Когда и где была написана Кн. Премудрости Соломона?
      3. На каком языке она написана?
      4. На какие части делится книга?
      5. Как объясняет книга происхождение смерти и зла?
      6. В чем заключалось заблуждение гонителей праведников?
      7. Как говорит автор о посмертии?
      8. Откуда приходит истинная мудрость?
      9. Как описана в книге Премудрость Божия?
      10. Как изображена в книге история мира?
      32. ОБЕТОВАНИЕ И ИСПОЛНЕНИЕ
      (обзор важнейших тем и символов Ветхого Завета в связи с Новым)
      1. Бог призывает. В ветхозаветном Откровении начало диалогу между Богом и человеком полагает Сам Господь. Именно Он призывает избранников на служение, порой даже не посвящая их в тайны Своего Домостроительства. Так происходит с Авраамом, Моисеем, пророками. И Христос Спаситель начинает созидание Своей Церкви призванием учеников.
      2. Вера - праведность. Аврааму вменена в праведность его вера, доверие к Богу. Эта вера движет праведниками Ветхого Завета. Об этом свидетельствует апостол, изображая подвиг тех, кто вручал себя Провидению и надеялся на обетование Божие (Евр 11,4-33). Пророки провозглашали веру и верность основой жизни (Исайя, Аввакум). Вера творила чудеса. Хранившие ее "угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение" (Евр 11,34-35). В Новом Завете вера в Бога, явившегося в лице Иисуса Христа, открывается как великая спасающая сила. Ап. Павел связывает обетование с верой, начало которой восходит к Аврааму. Христиане - его потомки "по вере" (Рим 4,16). Именно беззаветная вера "оправдывает" человека перед Творцом, то есть очищает и приобщает к Его дарам. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией" (Рим 5,1-2).
      3. "Немощное мира". Орудиями и исполнителями замыслов Божиих, как правило, избираются люди, которые сознают свою человеческую немощь. Но именно через эти "скудельные сосуды" явлена бывает сила Божия, которая "в немощи совершается" (2 Кор 12,9). Авраам - скиталец в чужой земле. Моисей человек "косноязычный" (Исх 4,10); Иеремия страшится призвания, так как слишком молод (Иер 1,6). Пророки встречают непонимание и сопротивление. Точно так же апостолы Христовы "люди некнижные и простые" (Деян 4,13). Ап. Павел страдал мучительным недугом (имел "жало в плоть"). Но "немощное мира избрал Бог" (1 Кор 1,27).
      4. Школа страданий. Большинство мужей Ветхого Завета прошли через горнило испытаний. Господь взирал на тех, кто страдал (Иосиф, Самсон, Давид, Иеремия, Товит, Иов). Они "были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке; умирали от меча; скитались в м`илотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр 11,37-38). Эту судьбу страждущих разделил и Сам Богочеловек. Гонимый, осужденный, распятый, Он дал силу терпения и мужества Своим последователям. Апостолы Его с первых же дней истории Церкви испытывали преследования и скорби (см., напр., свидетельство ап. Павла о своей жизни и тяжких трудах: 2 Кор 11,24-29).
      5. Пустыня как место подготовки к служению. В пустыне Господь открывается Моисею и Илие. Из пустыни призывается Креститель. В пустыне же сорок дней пребывает Христос Спаситель, искушаемый от дьявола. В Библии пустыня - антипод жизни, своего рода царство смерти и сатаны. Но как раз там с особой силой явлено могущество Божие. И первенствующая Церковь, согласно Апокалипсису, удаляется в пустыню, спасаясь от Дракона (Откр 12).
      6. Земля обетованная становится в Ветхом Завете прообразом Царства Божия, которого взыскуют верные (Евр 4). Святой град этой земли, Иерусалим прообразом грядущего воцарения Бога в творении (Откр 21).
      7. Жизнь на чужбине служит двойной цели: в одних случаях она есть вразумляющее наказание (Плен вавилонский), в других - средство для сохранения народа Божия (Египет). Рассеяние же верных (диаспора) подготавливает всемирную проповедь Благой Вести. Церковь Христова начинает свою жизнь среди язычников, опираясь сначала на иудейскую диаспору, а потом сама становится новым христианским "рассеянием". "Ибо не имеем здесь постоянного града, - говорит апостол, - но ищем будущего" (Евр 13,14).
      8. Завет есть средство соединения Бога с человеком, сначала в рамках одного народа, в момент его создания и спасения из рабства. Выражением Завета становится Закон, "детоводитель ко Христу" (Гал 3,24). Он сменяется Новым Заветом (Иер 31,31), который устанавливает Господь Иисус Христос на Тайной Вечери (1 Кор 11,25).
      9. Спасение в Общине. Ветхий Завет не рассматривает спасение, то есть приобщение к божественной жизни, как нечто относящееся только к индивидууму. Уже в обетовании Аврааму Бог говорит о "народе" - потомках его. Эти потомки постепенно образуют Общину - Церковь, которая призвана быть "царством священников и народом святым" (Исх 19,6). Так же и Господь Иисус на камне веры апостолов основывает Свою Общину - Церковь (Мф 16,18). Она есть "род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петр 2,9).
      10. Остаток означает, что не весь народ как таковой достоин земли обетованной и Царства. В его недрах образуется ядро верных, которые сохраняют Завет Божий. В Евангелии это "малое стадо" (Лк 12,32).
      11. Помазанник Господень обещан как Царь из рода Давидова, как Личность, Которая будет действовать силою Духа. Его Царство будет Царством Божим, когда Господь "посетит" мир и явит Себя людям. Он победит царство зла и греха и как Сын Человеческий (Дан 7) воцарится над верными. Эти пророчества исполнились во Христе Иисусе.
      12. Символы таинств Церкви, странствующей в мире, также имеют свое начало в Ветхом Завете. Вода с времен Моисея стала знаком обновления и спасения (Крещение). Вино и Хлеб - символы мессианской Трапезы становятся в Евхаристии Кровью и Плотью вечного Агнца Божия. Елей, которым помазывались цари, становится прообразом таинства миропомазания, которым каждый новокрещеный приобщается к "царственному священству".
      Таким образом, как единый Бог раскрывал постепенно Свою волю и замыслы в обоих Заветах, так и библейские символы и темы образуют непрерывную цепь, связующую каждый этап св. истории спасения.
      13. Преображение мира. Пророки предвидят то время, когда отпадение человека от Бога кончится примирением. На земле воцарится новый Едем. Смерть и грех будут уничтожены. Это пророчество относится уже к концу времен.
      14. Слово Божие и воля человеческая. С самого начала ветхозаветной истории мы видим, с каким трудом принимали люди Слово Божие, как легко подменяли его собственными желаниями и иллюзиями. А порой оно встречало упорное сопротивление. Наряду с теми, кто от Авраама до Девы Марии и апостолов вручали себя Воле небесной, мы постоянно видим тех, кто остался глух к Слову Сущего. То, что б`ольшая часть Израиля не приняла Благую Весть - знамение общечеловеческое, трагедия, которая совершалась от Едема до Голгофы и продолжается и после прихода в мир Сына Божия. "Иудеи требуют чудес, и еллины ищут мудрости, - говорит ап. Павел, - а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор 1,22-24).
      Вопросы для повторения
      1. Как осуществляется преемственность двух Заветов в тайне призвания?
      2. Какую роль играет вера в обоих Заветах?
      3. Почему Бог избирает "немощное мира"?
      4. Какое значение имеет "школа страдания"?
      5. Какое значение имеет пустыня в Библии?
      6. Что прообразует земля обетованная?
      7. Какую роль сыграла жизнь народа Божия в Плену и в рассеянии?
      8. Каково соотношение старого и нового Заветов?
      9. Из чего видно, что Божие Домостроительство совершается в Общине и через Общину?
      10. Что означает "Остаток"?
      11. Как осуществилось в Новом Завете пророчество о Помазаннике?
      12. Какие символы Ветхого Завета связаны с таинствами Церкви?
      13. Как учит Библия о грядущей судьбе мира?
      14. Как изображается в Библии отношение человека к Слову Божию?
      ПРИЛОЖЕНИЯ
      1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
      Принятые сокращения
      БВ - Богословский Вестник
      БВЛ - Библиотека Всемирной литературы
      ВДИ - Вестник Древней истории
      ЖМП - Журнал Московской Патриархии
      ИДВ - Б. А. Тураев. История древнего Востока. Л., 1936
      ПМ - Православная мысль
      ПО - Православное обозрение
      ПС - Православный собеседник
      ТБ - Толковая Библия
      ТКДА - Труды Киевской Духовной Академии
      ХЧ - Христианское чтение
      ЧОЛДП - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения
      1. Книги Пророков. Святоотеческие толкования
      Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. Василия Великого. Серг. Пос., 1900, т. 2
      Свт. Григорий Двоеслов. Беседы на пророка Иезекииля. Казань, 1863
      Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пророков Исайю и Иеремию. - Творения прп. Ефрема Сирина. М., 1861, т. 7
      Его же. Толкования на пророков Иезекииля, Даниила, Осию, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарию, Малахию. - Творения, т. 8
      Бл. Иероним. Осьмнадцать книг толкований на пророка Исайю. - Творения бл. Иеронима. Киев, 1906, 1911, т. 7-9
      Его же. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. - Творения, Киев, 1912, т. 10-11
      Его же. Шесть книг толкований на пророка Иеремию. - Творения, Киев, 1906, т. 6
      Его же. Три книги толкований на пророка Осию. - Творения, Киев, 1912, т. 12
      Его же. Три книги толкований на пророка Амоса; Одна книга толкований на пророка Иону; Одна книга толкований на пророка Наума. - Творения, Киев, 1896, т. 13
      Его же. Две книги толкований на пророка Михея; Одна книга толкований на пророка Софонию; Одна книга толкований на пророка Аггея. - Творения, Киев, 1898, т. 14
      Его же. Две книги толкований на пророка Захарию; Третья книга толкований на пророка Захарию; Одна книга толкований на пророка Малахию. Творения, Киев, 1900, т. 15
      Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. И. Златоуста. СПб., 1900, т. 6
      Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на пророка Исайю. - Творения свт. Кирилла Александрийского, Серг. Пос., 1890, т. 8
      Его же. Толкование на Малых пророков. - Творения, т. 10
      Бл. Феодорит Киррский. Толкование на двенадцать пророков. - Творения бл. Феодорита. М., 1857, т. 5
      2. Пророки. Общие труды
      Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891
      Дьяченко Г., прот. Пророчества Ветхого Завета мессианские. - ПО, 1884, # 7
      Вавтер Б. Введение в пророческие книги. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
      Кейт К. Доказательства истины христианской веры, основанные на буквальном исполнении пророчеств. СПб., 1909
      Корниль К. Пророки. М., 1915
      Его же. Народная религия Израиля и пророки. - В кн.: Христианство в освещении протестантских теологов. СПб., 1914
      Лабковский С. Д. Поэзия пророков. Берлин, 1923
      Мауренбрехер М. Пророки. Пг., 1919
      Михаил (Лузин), еп. Пророческие книги Ветхого Завета. Тула, 1901
      Нарциссов Д. А. Руководство к изучению пророческих книг Ветхого Завета. Полтава, 1904
      Никольский Н. М. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII века. - В кн.: Ученые записки ин-та Истории Российской Ассоциации научных ин-тов общественных наук. М., 1928, т. 6
      Орда Х., свящ. Руководство к последовательному чтению пророческих книг Ветхого Завета. Киев, 1881
      Покровский А. Ветхозаветный профетизм как основополагающая типическая черта библейской истории Израиля. Серг. Пос., 1908
      Его же. Библейский профетизм и языческая мантика. Серг. Пос., 1910
      Рыбинский В. П. Ветхозаветный профетизм. - ТКДА, 1907, # 12
      Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972
      Соболев М., свящ. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899
      Тураев Б. А. Пророческое движение. - ИДВ, т. 2
      Филарет (Дроздов), митроп. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1874
      Хергозерский А. Обозрение пророческих книг Ветхого Завета. СПб., 1899
      Юнгеров П. Частное введение в ветхозаветные книги. Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907
      3. Пророки Амос, Осия, Михей
      Антоний (Храповицкий), архим. (впосл. митроп.). Толкование на книгу пророка Михея. СПб., 1890
      Бродович И. А. Книга пророка Осии. Киев, 1901
      Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осии. Киев, 1911
      Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. Вятка, 1872
      Его же. Толкование на книгу св. пророка Амоса. Вятка, 1873
      Его же. Толкование на книгу св. пророка Михея. Вятка, 1874
      Рыбинский В. П. Книга пророка Михея. Киев, 1911
      Смирнов (еп. Иоанн). Амос (оттиск из Рязанских епархиальных ведомостей). Рязань, 1873
      Его же. Пророк Михей. Рязань, 1877
      Его же. Осия. Рязань, 1873
      Фланаган Н. М. Книги Амоса, Осии, Михея. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
      Юнгеров П. Книга пророка Амоса. Казань, 1897
      Его же. Книга пророка Амоса. Казань, 1897
      Яворский Н. Символические действия пророка Осии. Серг. Пос., 1903
      4. Книга пророка Исайи
      Афанасьев Д. П. Толкование на книгу пророка Исайи. Ставрополь, 1893
      Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии из книги пророка Исайи. М., 1890
      Властов Г. Пророк Исайя. СПб., 1898, т. 1-2
      Волнин П. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908
      Григорьев К. Г. Пророчество Исайи о Мессии и Его Царстве. Казань, 1901
      Макнамара М. Книга пророка Исайи, главы 1-39. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
      Михаил (Лузин), еп. Пророк Исайя и книга его пророчеств. Тула, 1901
      Муретов М. Д. Раб Божий Иса (52,13 - 53,12) - БВ, 1917, # 1-2
      Мышцин В. П. Раб Иеговы. - БВ, 1905, # 7-8
      Никольский Е. Предсказание пророка Исайи о Деве и Еммануиле. М., 1886
      Петр (Екатериновский), еп. Объяснение книги св. Пророка Исайи. М., 1887
      Петровский А. В. Прежнее (ришонот) и новое (хадашотэ) по второй части книги пр. Исайи. - ХЧ, 1917, # 7-12
      Стулмюлер К. Книга пророка Исайи, гл. 40-66. Колледжвиль, 1965 (машинопись)
      Троицкий Н. Книга пророка Исайи. Тула, 1889-1897
      Троицкий И. Г. Толкование на книгу пророка Исайи. СПб., 1895
      Юнгеров П. Жизнь пророка Исайи и современное ему состояние царств языческого и иудейского. - ПС, 1885, # 7
      Якимов И. Толкование на книгу св. пророка Исайи, главы 1-48. СПб., 1883-1893
      5. Пророки Софония, Наум, Аввакум, Авдий
      Варфоломей (Ремов), иером. Книга пророка Аввакума. Серг. Пос., 1913
      Монтегю Д. Т. Софония, Наум, Аввакум, Плач, Авдий. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
      Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу пророка Наума. Вятка, 1875
      Его же. Толкование на книгу пророка Авдия. Вятка, 1873
      Его же. Толкование на книгу пророка Аввакума. Вятка, 1875
      Его же. Толкование на книгу пророка Софонии. Вятка, 1876
      Рыбинский В.П. Книга пророка Авдия. Киев, 1909
      Симашкевич М. (еп. Митрофан). Пророчество Наума о Ниневии. СПб., 1875
      Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророк Софония. Рязань, 1877
      Его же. Пророк Наум. Рязань, 1877
      Его же. Пророк Авдий. Рязань, 1873
      Его же. Пророк Аввакум. Рязань, 1877
      Тюрнин И. Книга пророка Софонии. Серг. Пос., 1897
      Юнгеров П. Книга пророка Аввакума. Казань, 1887
      6. Пророк Иеремия
      Афанасьев Д.П. Толкование на книгу св. пророка Иеремии. Ставрополь, 1894
      Бажанов В. Речи пророка Иеремии. СПб., 1861
      Бухарев А.М. Св. пророк Иеремия. М., 1864
      Михаил (Лузин), еп. Пророк Иеремия. Тула, 1902
      Стулмюлер К. Книги пророка Иеремии и Варуха. Колледжвиль, 1971 (машинопись)
      Троицкий Н.И. Книга пророка Иеремии. Тула, 1899
      Франк-Каменецкий И. Г. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее. - В кн.: Религия и общество. Л., 1926
      Юнгеров П. Книга пророка Иеремии. Казань, 1910
      Якимов И. Толкование на книгу пророка Иеремии. СПб., 1879-1880
      7. Пророк Иезекииль. Книга Плач. Эпоха Плена
      Благовещенский М. Книга Плач. Киев, 1899
      Благонравов Е. Плен вавилонский и его значение в истории иудеев. М., 1902
      Болотов В. Валтасар и Дарий Мидянин. СПб., 1896
      Рождественский А. Видение св. пророка Иезекииля на реке Ховар. СПб., 1904
      Скабалланович М. Н. Пророк Иезекииль. Первая глава его книги. Мариуполь, 1904
      Тарро Дж. Книга пророка Иезекииля. Колледжвиль, 1967 (машинопись)
      Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описанных в книге пророка Даниила. - ПС, 1888, # 1
      8. Возвращение из Плена.
      Пророки Аггей, Захария, Малахия, Иоиль
      Виноградов Н., свящ. Книга пророка Аггея. Серг. Пос., 1914
      Грецов А. Книга пророка Малахии. М., 1889
      Денцер Дж. Книги пророков Аггея, Захарии, Малахии, Иоиля. Колледжвиль, 1966 (машинопись)
      Добронравов Н. Книга пророка Иоиля. М., 1885
      Ириней (Клементьевский), еп. Толкование на книги пророков Захарии и Малахии. М., 1909
      Образцов П., свящ. Опыт толкования книги св. пророка Захарии. СПб., 1873
      Палладий (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Захарии. Вятка, 1876
      Его же. Толкование на книгу св. пророка Малахии. Вятка, 1976
      Попов В. Д. Возвращение иудеев из плена вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры и Неемии в Иерусалим. Киев, 1905
      Попович Г. Книга пророка Аггея. Киев, 1913
      Рождественский Д., свящ. Книга пророка Захарии. Серг. Пос., 1910
      Смирнов И. (еп. Иоанн). Пророки Аггей, Захария, Малахия. Рязань, 1872
      Тихомиров И. Пророк Малахия. Серг. Пос., 1903
      9. Древний Восток в эпоху пророков
      Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971
      Бернхардт К. Х. Древний Ливан. М., 1982
      Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. Прага, 1967
      Масперо Г. Ассирия. М., 1913
      Рагозина З. История Ассирии. СПб., 1902
      Его же. История Мидии, второго Вавилонского царства и возникновения персидской державы. СПб., 1903
      Садаев Д. Ч. История древней Ассирии. М., 1979
      Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972
      10. Учительные книги: святоотеческие толкования