Они хотят найти сильных людей - тех, на кого могут опереться, на чьем иждивении могут находиться и кто может нянчиться с ними. Паула и я с горечью видели детей и взрослых из благополучных семей, которые делают все надлежащим образом, но ходят с мертвыми глазами без всякой энергии, направленной на что-нибудь. Их позиция говорит: "Если б я только мог прожить всю жизнь, не поднимая никакого шума..." Мы хотели бы сбросить их с высокого берега и сказать: "Плыви или тони, приятель!" Конечно, мы не станем этого делать, потому что это не способ. Но хотелось бы.
      Если такой человек достаточно умен, чтобы заниматься сложной работой, он и не попытается это сделать или придумает себе и другим бессчетное число причин, почему он сделать этого "не может". Или предпримет попытку, а через короткое время начнет принимать гибельные решения и терпит неудачу. Таким образом, он доказывает раз и навсегда свою неспособность. Другие, получив повышение по службе, быстро оказываются переутомленными от тревоги и страха - от эмоций, которые для них создает такое внутреннее смятение, что они скоро становятся зависимыми от помощи сотрудников или менеджеров. Менеджеры или коллеги, которые кормят их с ложечки, в конце концов, видят, что любая помощь недостаточна, а самые проницательные понимают, что на самом деле такие люди вообще не хотят принимать никакой ответственности.
      Одна женщина, работающая в бухгалтерском отделе корпорации, была способна на гораздо большее, чем выполнение обязанностей простого контролера. Всякий раз, когда ей давали задание, требующее самостоятельной работы и принятия собственных решений, она опиралась во многом на своего инспектора, задавая множество глупых, ненужных вопросов и, тем самым, отвлекая его от дел. Своим поведением она отбила не только охоту рекомендовать ее на повышение, но и усилила глубоко укоренившиеся представление о себе как о не способной вести ответственные дела. Ее собственная тревога блокировала возможность стать более значимой. А так как тревога часто рассматривается просто естественной реакцией на новые задачи, она никогда не задумывалась над тем, что сообщают ей эти эмоции.
      Иногда люди не используют свой шанс превратиться во что-то большее, чем они есть, просто потому что это противоречит их прежним представлениям о себе. Но не только новая деятельность или ответственность нарушают равновесие их системы убеждений, у многих имеются свои хитрые способы избегать ответственности за себя. По сути дела, они не желают стоять на своих собственных ногах и предпочитают, как отметила это цитата Сенфорда, использовать других, чтобы другие за них работали.
      Легче спросить мнение начальника, чем иметь собственное. Легче иметь поддержку от супруга, родителей или детей, чем поддерживать себя. Легче манипулировать, винить или убедить других приклеить нам ярлык или сделать что-то за нас, чем самим охарактеризовать себя или сделать что-то по-своему. Такие люди просто избегают брать ответственность за свои собственные жизни.
      Вдобавок они отворачиваются от развития своих возможностей, потому что это очень сильно противоречит их запрограмированности в прошлом. И в завершение всего, большинство людей имеют тайные предубеждения против своих: значимости, сил и талантов. Может быть, это происходит потому, что, будучи сильными, им пришлось бы столкнуться с результатами своей силы и освободиться от притворства, пусть даже бессознательно похороненного, что они беспомощны. Наверно, легче верить, что у нас небольшие возможности, чем признать свои таланты. Мы этим избегаем ревности и требований остальных. Некоторые женщины, например, рассказывали мне, что не хотят вести себя, как умные, потому что ум отрезает их от остальных - как мужчин, так и женщин. Некоторые творческие инженеры и одаренные мыслители, которых я знаю, в действительности робки и стесняются демонстрировать свой ум - как будто их псевдоскромность предотвратит зависть и враждебность коллег и друзей. В большинстве культур существует даже предубеждение против тех, кто старается быть успешными и умными. Такие предубеждения имеют свои корни в древних мифологических рассказах, которые учат, что предельное знание и совершенство есть и должно быть предназначено только для богов.
      Мы также боимся любых сообщений извне, которые заставили бы нас видеть себя недостойными в собственных глазах. Но в равной степени боимся информации, что мы значимы, заметны и сильны в глазах других людей. Всегда существует конфликт между сильным, знающим, "просветленным" индивидуумом и обществом.
      Общество живет по своим логическим, рациональным законам. Сильная личность, творческий мыслитель, художник, поэт, изобретатель угрожают порядку, срывают маски с узкого, ограниченного мышления и являются разрушительными для существующего положения вещей. Каждый действительно серьезный писатель, изобретатель, художник демонстрирует самостоятельный процесс творческой работы. Творчество требует мужества, точно так же как требуется реальная храбрость быть личностью.
      Психиатр Роберт Линднер, знаменитый своими исследованиями о "позитивном неповиновении", считал, что приспособляемость - это синоним послушания, и что общество формирует каждого человеческого ребенка вне его уникальности. Посредством разнообразных механизмов (например, использованием потребностей в любви, заботе, одобрении) каждый ребенок медленно, но уверенно принимает культурную завесу представлений. В результате он уходит от своей врожденной мудрости и от собственного Я. Линднер классифицирует как успешных мятежников "всех тех, кто сумел своими собственными усилиями перейти барьеры, которые общество воздвигает для контроля над диссидентами".
      В этой группе есть те, кто преодолел ... барьеры для сдерживания непокорных. К ним - отдельно от нескольких редких, возвышенных душ, которые были членами высокого сословия по рождению: Сократ, Лао-Цзы, Христос, Ганди и другие - мы должны добавить и тех, кто каким-то образом оправился от негативных условий - будь то невроз или даже психическое заболевание - и вернулись в эволюционный поток таким образом, что придали ему новый импульс. Эта группа человеческих существ очень мала, но по сравнению с остальными, ее члены являются буквально суперменами из-за своей способности выражать возможности человека в таких пределах и такими способами, что остальным в это трудно поверить.
      Я хочу подробнее остановиться на мысли Линднера о позитивном бунтаре, так как эта личность может во многом научить нас правильному образу жизни и тем качествам, которые мы должны принять и энергично использовать.
      Во-первых, позитивный бунтарь - это необходимый катализатор, который самими своими методами и способами существования пробуждает энергию других, вызывая к жизни и стимулируя их собственное инакомыслие. Эта характеристика во многом связана с сопротивлением, так как истинно цельная личность не может и не станет терпеть свое собственное сопротивление, в особенности потому, что оно его самого лишает необходимой силы и жизненной, сконцентрированной энергии.
      Личность также должна быть по определению тем, что Линднер называет термином "психологически успешный". Это означает, что, функционируя на любом уровне и в любой роли в обществе (лидер в бизнесе, домохозяйка, добровольный общественный работник, студент или кто угодно), он имеет непоколебимое чувство, что живет ради собственной жизненной цели с помощью своих собственных усилий и творческой воли. Это подчиняющее внутреннее видение является неотъемлемой частью зрелой, самовыражающейся личности, и оно во всем связано с сопротивлением. До пределов, в которых мы принимаем свою силу, призвание и преимущественное право на собственную жизнь, мы хотим работать против всего - хоть вне нас (в обществе или против действий и усилий других), так и внутри (против наших собственных "врагов в нас"), что может помешать в реализации наших планов. Маслоу также понимал взаимосвязь между здоровой, цельной личностью и необходимостью преодоления собственного сопротивления и блокировок:
      "Робкий человек отождествляет глубокую пытливость как что-то бросающее вызов другим, он считает, что будучи умным и ищущим правду, напористым и дерзким, мужественным в том смысле, что он не может дать задний ход, он навлечет на себя ярость других старших и более сильных людей. Таким же образом и дети могут считать любопытство посягательством на исключительные права своих богов, всемогущих богов... Нечто подобное можно увидеть у эксплуатируемого, попранного, слабого меньшинства, или раба. Он может бояться лишних знаний, свободного исследования. Это поднимет гнев его господ... В любом случае, эксплуататор или тиран вряд ли будут поощрять любопытство, обучение и знания у своих подчиненных без надобности. Люди, знающие много, вероятнее всего, поднимут восстание. И эксплуатируемые, и эксплуататор вынуждены считать, что несовместимо иметь знания и быть добрым, послушным, хорошо приспособившимся рабом".
      С низкой самооценкой удобнее жить. Ведь можно признавать сопротивление превосходящим, находящимся вне нашего влияния, находящимся вне того, что мы считаем истинным в нас. И это связано напрямую со страхом осознания своих возможностей, с тревогой от одной мысли, что мы проявляем лучшие свои способности и проживаем свое потенциальное величие, даже если это величие менее яркое, чем мы ожидали, если "всего лишь" представляем истину так, как видим ее. И вновь мы сталкиваемся со страхом ответственности.
      Поэтому в любом смысле гораздо безопаснее соглашаться с нашей вялостью, нашим убеждением, которое мы сами создали - что мы "не знаем", как поступить со своей жизненной энергией, беспокойством, усталостью и недостатком приверженности к самому себе, чем знать, что делать и сделать это. Гораздо безопасней ограничивать свои представления, о том какой могла бы стать твоя жизнь.
      Я припоминаю женщину, имевшую мужа-наркомана, которая три года мучилась, не зная, уходить ли от него. Она не столько беспокоилась о разводе, сколько о том, что была бы "не права", если бы предала его. И это несмотря на то, что он никогда не приходил домой вовремя, растрачивал деньги, явно имел связи с множеством других женщин и всем своим видом свидетельствовал, что хочет ее ухода. Она продолжала рассказывать, какими были их отношения много лет назад, отказываясь верить, что человек, за которого она выходила замуж, превратился в кого-то совершенно другого. И, вынужденная принимать ответственность за продолжение отношений, она не желала видеть ситуацию такой, какой та в действительности была.
      В некотором роде его ежедневные ругательства и пренебрежение своей женой были для него единственным способом сказать ей, что он хочет развода. Но она все продолжала хвататься за надежду, что они вновь соединятся, что все станет таким, как прежде. Терапевт женщины, ее священник и родители не могли понять, чего она ждет, и в моменты просветления сознания она сама не могла понять тоже. "Меня как будто заковали в неразрешимую ситуацию", объясняла беспомощно она.
      Через три года, много раз просмотрев ситуацию, каковой та в действительности была, женщина быстро поняла, что ей необходимо сделать. Она "внезапно" поняла, что ей нужно строить жизнь для себя, хотя бы привести в порядок собственный дом.
      Если одна наша часть цепляется за собственные фантазии и желанные воображаемые картины, другая часть страстно желает более действенного способа существования и решения проблем, что в значительной степени зависит от нас. Мы тоскуем по способности принимать шаги, которые обеспечат лучшую жизнь. В конечном результате оба эти побуждения - желание отступить и желание идти вперед - работают одновременно. Встретив новые возможности, мы сопротивляемся необходимости действовать так твердо и так храбро, как можем.
      Когда мы сопротивляемся, начинают действовать наши личные шаблоны. Некоторые люди приходят в замешательство. Другие затягивают решение или действуют так, что во многом препятствуют собственным наилучшим интересам. Если мы хотим контролировать и управлять природой своего сопротивления, тогда простой превосходный способ сделать это - наблюдать его объективно и без осуждения, когда оно проявляется в наших повседневных решениях. Я подчеркиваю важность наблюдения без внесения суждений, потому что общее правило, относящееся к нашей внутренней работе, состоит в наблюдении чего-то, что мы уже контролируем.
      В конечном итоге, если мы осознали наш специфический способ избегать трудностей, то можем смело направлять свою энергию в более позитивном, поддерживающем нас направлении. Мы становимся свободными для выбора, потому что сознание (и последующая энергия, которая освобождена НЕсопротивлением, НЕкритическим наблюдением действий) освобождается. Сознание есть энергия. Когда мы находимся под воздействием сознательной привычки (вялость, беспокойство, промедление), наше сознание поглощено либо медлительным, либо сверхактивным безумным проектом. Мы не замечаем своего сопротивления. "Реальными" являются эмоции или отношения, которые уводят нас от концентрации мыслей на том, что должно быть сделано. Когда мы это осознаем, мы одновременно освобождаем наше внимание от отвлекающей эмоции или деятельности и становимся свободными для выбора другой дороги.
      Простейший способ наблюдать образцы уклонения от действий проанализировать наши реакции на появление проблемы: новой задачи, чего-нибудь скучного и повторяющегося, на просьбу товарища по работе, повседневную рутину, правила и ограничения или немедленные дела.
      Рано или поздно большинство заметит свой индивидуальный и вполне надежный способ "сачковать". Некоторые выражают сопротивление в самой полной эмоциональной форме через страх, сомнения и враждебность. Эти шаблоны особенно присущи людям со скрытым, подавленным сопротивлением против руководителей. Они просто ждут возможности освободить свои чувства безнаказанно. В таком случае Большое "С" обнаруживается как замедление темпов или полная неспособность закончить работу к назначенному сроку. Это наиболее заметно, когда требования выдвигает кто-то из руководства.
      У других развиваются хронические "симптомы" дисфункций. У них головная боль, они часто приходят в замешательство, не могут сосредоточиться и обнаруживают, что не могут понять простейших вещей. Наблюдая, как в конце концов выполняется работа, каждый может выявить свои любимые приемы тонкого неучастия исходя из собственных лучших интересах.
      С присущим всем людям нежеланием видеть себя такими, какие мы есть, нелегко обнаружить шаблоны уклонения. "Положи змею в ящик", - говорит старая пословица, - "если хочешь узнать ее размеры". Это значит, что змея узнает форму самой себя, когда будет колотиться о стенки ящика. Не знаю насчет змей, но люди могут выявить свои особенные способы увиливания от работы и сопротивления, наблюдая объективно, как исполняют свои повседневные обязанности. Рутина - это наш "ящик", и она часто выносит на поверхность ценную информацию о Большом "С".
      Легче рассматривать себя тем, кто производит изделия, продукты или торгует, чем людям, у которых род занятий интеллектуальный и этим более трудный для исследования. Но при искреннем внимании к себе и после некоторой практики любой сумеет стать объективным исследователем самого себя. Таким путем мы узнаем, как мы сдерживаем все хорошее в себе. Поскольку это проще для описания, я буду использовать ремесло в качестве иллюстрации к тому, как можно увидеть себя, когда мы работаем, когда сопротивляемся, когда функционируем благополучно.
      "Объект - это зеркало", - пишет гончар и ткачиха Карла Нидельман в своей книге "Работа ткача".
      - Это рассказ о том, сколько времени мне потребовалось, чтобы узнать, что я не знаю себя... Мне больно видеть то, что я вижу. Он, объект, противоречит моим идеям, моей иллюзии, тому что я должна бы создать, и он ранит мое самолюбие. Но это я. Я выложилась полностью - я работала так, как могла, и этот объект - единственно возможный правдивый образ той работы.
      В нескольких строчках Нидельман помогает нам понять, как объект - ее творение - выражает то, что она есть.
      Такое изучение называется "внимательность", и оно есть объективная осведомленность о себе посредством наблюдений за нашими мыслями и результатами труда. Наблюдение за собой может показать как наш потенциал, так и темные стороны. Шаг за шагом, узнавая себя через отдельные наблюдения, мы способны увидеть направление, которому нужно следовать, чтобы исправить себя.
      Например, если мы страдаем от чувства никчемности, мы сможем это увидеть, наблюдая себя за работой. В таком случае, мы заметим, как избегаем реальной пробы своих сил, придумывая оправдания и способы увильнуть, вместо того чтобы смело встретить лицом эти трудности. Мы можем сказать себе или другим: "Я слишком старый\молодой\образованный\особенный\обыкновенный\ уставший\сверхактивный\ и т. п., чтобы делать это". Мы надеемся, что другие верят нам, когда мы стараемся убедить себя, будто "не можем" сделать большего. Мы отдаем меньше, чем можем, или избегаем задач совсем, обходя тот факт, что если бы вникли в проблему и столкнулись бы с ней, то смогли бы понять, что делать. А изобретательные оправдания слабым усилиям снимают с крючка ответственности за наши способности.
      При этом своими представлениями о себе и оправданиями для поддержки этих представлений мы спасаем свое потрепанное ЭГО от дальнейшего унижения, которое непременно бы почувствовали, если б видели, что снова терпим неудачу. В отличие от Нидельман, которая страдает от того, что она видит, мы страдаем от страха, что можем увидеть. Поэтому мы не смотрим на себя вовсе. Оправдания и стратегически полезные шаблоны сопротивления, к которым мы себя приучили, уберегают нас от понимания, чем мы могли бы стать.
      Интересно, а не является ли наше отношение к деятельности и сама по себе деятельность фотокамерой, чьи фотографии никогда не лгут? Это может произойти, если б мы начали просматривать такие фотоснимки, производимые сознанием, когда оно без эмоций смотрит, как мы работаем, как используем единственную в своем роде энергию, как проводим обычный день.
      Таким образом, те, кто хочет освободиться от подрывающего силы сопротивления, могут начать с наблюдения себя за работой, внимательно и без осуждения. Наблюдения включают:
      1. Легко или трудно подниматься утром из постели.
      2. Длительность времени, в течение которого мы можем работать, не прерываясь на что-нибудь еще (например, принять ванну, сделать перерыв на кофе, поговорить по телефону, сходить в комнату отдыха, чтобы поболтать или попить, выглянуть в окно).
      3. Поза нашего тела: наклоняется оно или отворачивается от предмета, который мы изготавливаем; как мы используем свою энергию, дыхание, внимание при исполнении задачи или увиливания от нее.
      4. Как наше настроение, погода или задача сама по себе влияют на результат. В идеале у нас не должно быть никакого "настроения", погода не должна мешать или оказывать какого-нибудь влияния, а все задачи - всего лишь задачи, требующие внимания и заботливого отношения.
      Энергия должна течь беспрепятственно через нас при выполнении данной текущей работы. Я знаю людей, больных артритом, которые полностью преображались и казались здоровыми в течение рабочего дня. Норман Куинз (дает прекрасную иллюстрацию этого в книге "Анатомия Болезни"). Норман с чувством описывает свои встречи с двумя мастерами - Пабло Касалсом и Альбертом Швейцером. Обоим в то время исполнилось по восемьдесят лет; они были полны жизни, творческих идей, их проекты настолько их увлекали, что любые физические ограничения, которые имеются у каждого, исчезали полностью во время работы. Очень трогательный и показательный отрывок о Пабло Касалсе поможет нам понять, как человек использует энергию, когда у него нет сопротивления работе. Касалс имел многообразные проблемы, которые с трудом позволяли ему ходить, одеваться и дышать. Его тело было сгорблено, руки опухшими и скрюченными. Тем не менее, перед завтраком он каждое утро играл на пианино. Норман пишет о преображении, которое происходило, когда Касалс начинал играть:
      - Я не был готов к чуду, которое должно было произойти. Пальцы медленно разомкнулись и потянулись к клавишам, как почки растения навстречу солнечному свету. Его спина выпрямилась. Показалось, что он дышит свободнее. Теперь его пальцы опустились на клавиши. Раздались вступительные аккорды к Баху... Он подпевал, когда играл, а потом сказал, что Бах разговаривал с ним - и он положил руку себе на сердце. Затем он окунулся в концерт Брамса, и его пальцы, теперь проворные и сильные, бегали по клавишам со скоростью танца. Все его тело будто растворилось в музыке; оно больше не было одеревеневшим и скрюченным, а стало гибким, изящным и полностью свободным от артрита.
      Благодаря увлечению Касалсом своей творческой деятельностью, он сумел достичь поставленных им жизненных целей, и это повлияло на состояние его тела.
      Многие люди, не имеющие требуемой одаренности или творческого стремления изменить свою энергию, внимание и тело таким способом могут на этот пример возразить, что они "обыкновенные". Дело в том, что даже "обыкновенные" люди поступают таким образом, если действительно занимаются любимым делом. Молодой человек во второй главе, который был зачарован обязанностями в детском саду ("Я настолько увлекаюсь, что забываю все на свете") - вот только один пример, который подтверждает мой идеалистический уклон.
      Мы все можем делать шаги - неважно, насколько маленькие и незначительные поначалу - в направлении, которому хотим следовать. Один из моих клиентов, студент, понял, что если он хочет навести в своей жизни порядок, ему нужно сделать уборку в своей квартире. Квартира была в ужасном беспорядке. Чтобы чувствовать себя лучше и двигаться в нужном направлении, он должен сделать сначала что-нибудь со своим жизненным пространством, начать с близкого, но легкого объекта воздействия против своей обычной вялости, блокировавшей каждую попытку движения вперед. Так постепенно преодолевая лень, он предпринимал шаги, чтобы улучшить и настроить всю свою остальную жизнь.
      Нам не нужно быть или иметь все, что мы хотим, чтобы решиться действовать от имени того, что ценим. Маленькие постепенные шаги прокладывают путь к более широким шагам позднее. Прямо здесь, прямо сейчас мы можем действовать. И всякий раз, когда мы действуем, мы добиваемся увеличения чувства собственного достоинства, контроля над Большим "С". Каким бы самым обыкновенным и распространенным ни было Большое "С", нельзя позволять ему саботировать цели нашей жизни.
      Постепенно мы найдем родственные "безопасные" пути перехода на более высокий уровень здоровья без того, чтобы отказываться от привычного, знакомого и безопасного, которое так важно нам для благополучия и роста. Какие маленькие действия, какие маленькие возможности и какие, почти невидимые особенности любим мы демонстрировать? Они могут нам помочь найти более удовлетворяющие способы существования. Даже определение тех людей, которые вдохновляют нас, и понимание, почему они вдохновляют, может помочь нам выявить, что мы хотим сделать для себя, - хотя это знание часто бывает пугающим.
      Мы можем предпринять безопасные шаги для достижения высшей цели существования нашего лучшего Я и открытия того, что мы хотим сделать в жизни. Цель - определить, что освещает нас изнутри. Затем мы можем придумать какие-то небольшие, оригинальные способы осуществить эту приятную деятельность в повседневной жизни.
      Мы можем просто записывать все, что любим делать; это направит нас к "следующим шагам". Если мы любим кататься в метро, любим наблюдать городскую суету вокруг, заодно наслаждаясь во время этих поездок картинками жизни и энергии города, тогда катание в метро - это угощение для нас, если позволяет время. Если мы любим музыку, тогда, наверно, концерт - то, что и требуется нам для отдыха, - даже если (как это было с одной моей знакомой), не можем себе позволить купить билеты и должны стать билетерами, чтобы заработать на вход. В крайнем же случае, можно послушать запись музыки, которую любим больше всего.
      Если нравится жить в красивом, опрятном районе, но невозможно позволить себе такую квартиру, тогда, какой бы ни была экономическая ситуация, можно принимать решения в этом направлении, даже если они просто символические. Прямо здесь, прямо сейчас, сегодня мы можем показать, что это является одной из наших ценностей, приводя в порядок свою старую квартиру или делая в ней ремонт. Свежий цветок может представлять для нас красоту и помощь подсознанию, подчеркивая, что его поддерживают, ценят и почитают.
      Один человек, который очень хотел стать смелым, понял, что нужно действовать более решительно в отношении своей супруги и соседей, прежде чем решать большие задачи в жизни. Ему не нужно было изгонять все свои страхи тотчас. Все, что ему нужно было делать, это сказать "Нет" тому, кто посягал на его время и личную жизнь и подрывало достоинство. Поначалу это было трудно делать, но когда он все же сказал "Да" важному для него и "Нет" тому, кто игнорировал его ценности, он обнаружил, что вырос в своих глазах. В течение года он контролировал свою жизнь на важных направлениях. Он обнаружил, что имеет все необходимые средства, чтобы провести выходные так, как на самом деле хочет. Он перестал общаться с людьми, которые мало чего могли предложить интеллектуально. Но важнее всего, что его отношения с женой улучшились, потому что она была рада этой новой самоутверждающей манере.
      Мне также припоминается энергичный автор и философ Эрик Хоффер, который был и портовым грузчиком в Сан-Франциско, и профессором, занимающимся научно-исследовательской работой в Калифорнийском университете в Беркли. Дом Хоффера, каким я видела его при интервью по телевизору, был крошечной, однокомнатной квартирой в районе над доками Сан-Франциско. Маленькая комната была простой и опрятной. Впечатляло не то, что она была маленькой. Комната производила эстетически приятное впечатление. Груды книг были сложены везде в хорошо продуманном порядке. И вид этого возбужденного страстного мыслителя, эксцентрично сидящего среди таких наглядно представленных богатств, тоже был в высшей степени впечатляющим, и память об обстановке у Хоффера осталась в моей памяти на годы.
      Нам не нужно быть слишком образованными, чтобы жить хорошо: достаточно быть осведомленными или преданными долгосрочным и значительным целям. И нам не нужно быть богатыми, чтобы жить элегантно и красиво, как нам показывает опыт художников и дизайнеров, только начинающих в жизни.
      Нам необходимо внутреннее богатство, которое обогащает нас на действительно важном, жизнеутверждающем пути к лучшей жизни. Мы должны жить в соответствии с нашими высшими стандартами и надеждами, которые символически (по меньшей мере) показывали бы, что мы заботимся о себе эмоционально и находимся в "своей тарелке".
      Нам необязательно быть, делать или иметь все то, что мы якобы хотим до тех пор, пока мы не осознаем свои истинные цели и желания. В реальности, именно незначительные, мелкие шаги, предпринимаемые постепенно и задолго до осуществления наших желаний, позволяют совершать значительные и рискованные поступки позднее.
      6
      РАБОТА С БОЛЬШИМ "П": "ПРЕДПИСАНИЯ"
      Ваше здоровье непременно пострадает, если день за днем вы говорите противоположное тому, что чувствуете, если пресмыкаетесь перед тем, чего не любите, и радуетесь тому, что ничего не приносит, кроме несчастий.
      "Доктор Живаго"
      Наши личные "предписания", - как определил психиатр Эрик Берн эти усвоенные команды, управляющие нашей повседневной жизнью, - глубоко укоренились в нас. Не только множество внешних указаний управляют нашим поведением и взаимоотношениями, нами также мощно управляют более серьезные, глубокие законы культуры, семьи, религиозных организаций и средств массовой информации. В то время как любой человек имеет свой единственный моральный кодекс и должен придерживаться его или подвергать сознание реальному и болезненному чувству вины, также необходимо, чтобы каждый раскрыл эти ложные правила, которыми он эмоционально лишен свободы.
      Когда человек начинает осознавать, кто он есть, он оценивает, какие предписания важны, какие нет. Это часть любого процесса формирования личности. Как покажут дальнейшие параграфы, такая работа имеет мало общего с местом рождения, возрастом или полом. Это просто одна из необходимых задач растущего целого как человеческого существа.
      Большинство людей западной культуры следуют нормам иудейско-христианской этики, по крайней мере, некоторым (например, Десять Заповедей) как, в определенной степени, надежному набору правил для повседневной жизни. И даже при этих нормах известны случаи, когда мы должны принять личные решения, побуждающие противостоять тому, во что верим. Такие критические моменты, когда мы приходим к развилке на жизненной дороге, требуют от нас занять определенную позицию, помогают нам заново оценить, что мы хотим сказать своей жизнью и действиями. Например, тот, кто твердо верит в заповедь "Не убий", может понять, что должен отбросить этот запрет для защиты своей жизни и жизни тех, кого любит.
      Другие, например, убежденные пацифисты, могут не делать исключений к предписанию "Не убий". Для них даже спасение собственной жизни недостаточная причина для убийства другого человеческого существа. В конечном счете, это есть то, что определяет какого рода мы личность, и каковы наши фундаментальные ценности, или что вызывает у нас неприязнь. Наш моральный кодекс поведения, ценности, этика и законы, по которым мы живем, - полезные союзники в упорядочении нашей жизни. Таким образом, когда я говорю о разрушении наших "заповедей", я говорю про исследование всех видов внешних предписаний, которые подсказывают нам, кем нам следует быть и что делать. Цель подобного исследования - жить прогрессивно, более полной жизнью.
      В этой главе я хочу исследовать второстепенную, но не менее сильную категорию "предписаний": менее бросающихся в глаза, но не менее важные правила жизни, которым мы учимся у родителей, учителей, ровесников, религиозных правил, средств информации и других разнообразных общественных источников. Эти заповеди вдалбливают в наши головы постоянную блокаду из образов и тонких, действующих на подсознание, программ, которые строго обусловливают, кем нам полагается быть, что делать, иметь и как выглядеть. Такая программа часто имеет мало общего с моральным кодексом; скорее это разделяющая, сужающая призма, через которую мы видим себя связанными, ограниченными и контролируемыми другими.