Что кресгьяне действительно олицетроряют свои Пятницы, тому имеегся много доказаге\тстц Гак, и в настоящее время в захолустных деревнях о нарушшелях клятвы говорят "И как его левяч^я пя1ница нс убила^"или "Хоть бы еюмачушка Ильинская пятница покарала" Об олицегворении свиде1ел"с1вуег и распространенный в народе рассказ о том, как гри сзя1ыс женщины - среда, нягница и суббота - видс^п все страсти Господни и поведали об этих страстях миру. Наконец, об олицечлорснии говорит и целое множество дру1их рассказов, в коюрых дсисгвующими л II^MH являюгся то просто Пятницы, то Пар?скепа-П?гница Вот один из таких рассказов, записанный к Люблмгки^ уезде Ярославской губернии со слов о^юй крогт^тнки "В одной деревне жила женщина Женщина )ict бы\а хорошая работница, только совсем o.ia не помигала
      пятницы и пряла, и ткала в пятницу, и белье мыла, и всякую рабогу в пягницу делала Вот раз осталась она в избе одна-одинешенька, а дело было в няшицу вечером Сидит баба да прядет Только вдруг слышит она, по сеням кто-го идет А двери с улицы в сени были заперты Спужалась баба не на шутку - сидиг ни жива ни мертва Вдруг тихонько начала отворяться из сеней дверь в избу, и вошла женщина, страшная и безобразная На ней были все лохмотья да дыры, голова вся платками рваными укутана, из-под них клочья волос повылезли растрепками, ноги у нее были все в грязи, руки тоже в 1рязи, и вся она с головы до ног была осыпана всякой нечистью и мусором Вошла эта страшная женщина в горницу, начала молиться на образа и плакать Почом подошла к хозяйке и говорит
      "Вот гы, женщина негодная, как ты меня обрядила Прежде я в светлых ризах ходила, да в цветах, да в золотом одеянии, а гвое непочтение вот до какой одежи меня довело Громом бы тебя разразить мало. Ты преступила закон, и за это будет тебе огонь неугасимый и тьма кромешная До чего ты меня довела^ Я через твои поступок в такой горести состою, 410 целый день не пью, не ем, не сплю, не почиваю - все слезами обливаюсь А ты, безумная баба, никакой жалости ко мне нс имеешь и дня моею нс почшаешь"
      Тут баба догадалась, что в избу к ней вошла сама Пяишца, и стала было прошения прост ь А Пятица и госориг "Нет тебе моего прощения", ла взяла железную спицу, которой кудель льну к копылу привязывают, и сгала гыкал> ею бабу Гыкала, гыкала, пока до полусмерчи не иси)1кала VipoM нашли бабу всю в крови и насилу в чувслю привели Да только с тех пор баба по нячнипам уже рабогагь ни-ни стала по чита1ь нраздничныи-ю лень"
      Столь же распространен и другой рассказ, в котором обиженная Пятница превратила "бабу-непочегницу" в лягушку, - с тех пор будто бы и лягушки на земле пошли.
      Наряду с такого рода рассказами несомненное олицетворение двенадцати Пятниц, попавших в "свиток иерусалимского знамения", доказывается духовными стихами, обрядами, обычаями и приметами. В том же "поучении иже во святых отца нашего Климеша, папы Римска1 о" о непочтении к ^2-й Пятнице сказано: "Аще который человек в сию Великия Пятницы с женою своею или с девицею сотворит блуд и от них зачнется, то будет (младенец) слеп, или нем, или глух, или тать, или разбойник, или всякому делу злому начальник. Аминь".
      Своеобразные кары за непочитанис пягниц устанавливают и народные примегы. Кто прядет в пятницу, у того на том свете слепы будут отец с матерью Кто в пятницу много смеется, TOI в старости много будет плакать. Кто в пятницу моет полы, тот после смерти в помоях валяется. (Последнее наблюдение сделано людьми "обмиравшими" и, стало быть, побывавшими на том свете.)
      Из обычаев, свидетельствующих об олицегворении пятниц, укажем только на один. Деревенские бабы считают за правило никогда не купать ребят по пятницам из опасения, чтобы на ребенка не напал "сушец". Если же по забывчивости иная баба все-таки искупает дитя в пятницу, то в предотвращение болезни она прибегает к следующему обряду: позвав к себе соседку, она передает ей ребенка и становится ждать у окна. Соседка же с улицы продает ей ребенка за грош, причем мать, взявши через окно своего ребенка, тут же и платит деньги. Смысл обряла понятен сам собой- отдавая ре
      бенка в чужие руки и как бы уступая другому лицу все свои права на него, баба тем самым дает попять Пятнице, что наказывать этого ребенка было бы бесполезно, так как ребенок уже нс ее и принадлежит другой бабе. Покупая же затем ребенка обратно, баба опять-таки даст понять Пятнице, что посылать кару па вновь купленною ребенка нет никаких основании, так как ребенок, в сущносш, чужой, только сию минуту купленный. А чтобы эта военная хитрость удалась вполне, обычаи предписывает, чтобы баба, получившая грош за ребенка, истратила этот грош непременно в пользу Пятницы и тем окончагельно загладила эгу маленькую неприягность, которую доставила Пягнице купанием ребенка в ее лень.
      XLII ПАРАСКЕВА-ПЯТНИЦА
      "Орловские Епархиальные Ведомости" (1884 г., № 157) следующим образом характеризуют народное представление о святой мученице Параскеве, нареченной Пятнице: "Святая Параскева считается покровительницей воды и имеет, по народному взгляду, особую близость к ней. На это верование указывают существующие в народе предания о том, что образ святой Параскевы чудесно является иногда на воде, на реке или в кололие, вследствие чего вода приобрела особую силу. На этом основании и теперь нередко ставится икона святой Параскевы при источниках, над ключами и колодцами. Далее, она считается покровительницей главной у простого народа женской зимней работы пряжи. Это видно из того, что в народе она носит название "льняницы", и со дня ее памяги, т.е. с 28 октября, повсюду обыкновенно начинают мять лен. Но главное в народных верованиях относительно святой Параскевы то, чго она считается покровительницей соименного ей дня недели - пятницы и потому все поверья, какие существуют в народе насчет Пятницы, относятся и к лицу святой Параскевы".
      Параскена-Пя1НИца с полным основанием может быть названа "бабьей святой", iai<. как повсюду наши кресгьянки считают ее своей зас1унницсй и покрови{сльпицеи. Даже народные легенды рисуют Параскелу-Пятницу простой бабой, когорая занималась повоем. Бот одна из таких легенд (записанная в Меленковском уезде Владимирской i убернии), из которой видно, за что преимущественно чтут и как объясняют свя10С1ь Параскевы наши крестьянки: "Лежит однажды святая мученица Прасковья на печи со своим мужем и байт ему: "Теперь бы кто-никю позвал бы меня на повои, а то давно я не была на повоях-то". А муж и говорит: "Напрасно ты, баба, ходишь но эфтим самым повоямто: там всяко может случиться, пожалуй, еще согрешишь". А матушка-то Прасковья и говорит ему: "Эй, мужик, только ходи с молитвой да делай, как Бог вели г, так и не будет ничего". Лежат это они на печке да уговариваются, - ан, глядь, входит к ним в избу какойто парень и байт: "Тетка Прасковья, пойдем к нам на повой". Дело было ночью, Прасковья не разглядела, что за парень пришел к ней, встала с печи, оделась и пошла с ним. Парень привел се в баню. А в бапс-то на всех полках и повсюду сидят черти. Испугалась Прасковья, хотела было убежать да одумалась: если, мол. Бог не попустит, так черти не съедят. Сказала так-го матушка Прасковья и видит, что на полке лежит девка и мучается родами. Подошла к ней Прасковья, помолилась Богу и стала опрастывать. А С1аршой-то сатана и байт ей: "Смотри ты, баба! Повивать повивай, а только чгобы без молитвы, а нс то я тебе такого перцу задам'.." Одначе матушка Прасковья не испужалась и, как только девка опросталась, погрузила с молитвой ребенка в воду и чихонько, чтобы не видали черти, надела на него крест. В эго самое время пропели ко8 Нечистая сила
      4eid, и баню BApyi как вихрем подняло все окаянные и девка пропали, а ма1ушка Прасковья oc^aлacl^ с ребенком одна. Взяла эю она ребенка, принесла ломой, а муж опя1ь на нее напус1ился: "Эй, баба! Говорил я чебе, чтобы iiii нс ходила. Молись теперь Бо1у, чтобы oil зас "упился за тебя и спас от чертей . " Только черти на том не помирились, и задумали они за то, что Прасковья взяла у них ребенка, сделать ей шутку: стали они смущаи1 царя, Ч1обы он замучил Прасковью. А цар1>-10 был нечестивый. Призвал он ма]ушку к себе и стал ее улетать, чюбы она покинула хрес1ьянскую веру, а ко1ла на sin царевы слова Прасковья со1ласия своею не дала, он взял, да и велел отруби гь ей голову. Это случилось в пятницу, поэтому и зовеюя мученица Прасковья "Пя1ницей".
      В Apyinx губерниях sia легенда, сколько можно судить, неизвестна. Но зато почти повсюду можно услышать бесконечные рассказы женщин о каком-нибудь чуде, связанном с именем Прасковьи-Пятницы. Так, в Саранском уезде Пензенской 1убернии крестьяне рассказывают о явленной иконе Пятницы. Икона эта будто бы явилась на роднике, в пяти верстах от села Посопа, но когда народ толпами повалил с приношениями (приношения эти клались возле иконы, и Параскева раздавала их бедным), то начальство распорядилось икону увезти, а кресгьяне на юм месте построили часовенку.
      XLSII КУЗЬМИНКИ
      Кузьма и Демьян извес1ны в народе пол именем "курятников" и "кашников", поюму 410 в день 1 ноября, когда праздпуеюя память эгих свя1ых, в деревнях носят в церковь "под свято" кур и варЯ1 кашу, отвода ib которую пршлашают и святых угодников. "Кузьма-Дсмьян, - говорят крестьяне, усаживаясь за 1рапезу, приходите к нам канту хлсба1ь".
      Трудно сказагь, каким образом Косьма и Дамиан, известные, по церковным нредапиям, как врачн-бсссребрсники, даром лечившие людей, превратились в 1 лазах гемного народа в "курятников" и "кашникоп". Но несомненно, чго эпитеты эти распространены но всей России, причем в некоюрых местах народная фантазия придумала им даже ACI ендарное объяснение. Так, в То 1 омском уезде Болот одской губернии рассказывают, что святые Кузьма и Демьян были простыми работниками, которые охогнее всего нанимались молотить, но при этом нико1да не требовали платы, а ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили их кашей. Это вологодское предание породило даже своеобразный обычаи, в силу когорого на домолотках крестьяне считают как бы правилом варить катну, а
      работники гребуюг ее у хозяев как нечто должное, освященное преданием. Домолачивая последний овин, они обыкновенно говорят: "Хозяину ворошок, а нам каши горшок". В Курской губернии наряду с кашей кресгьяне считают необходимым бить 1 ноября трех куренков и есть их утром, в обед и вечером, "чтобы птица водилась". По словам нашего корреспондента, трапеза в здешних местах сопровождается всегда специальной молитвой: "Кузьма-Демьян-сребреница! Зароди, Господи, чтобы писклятки водились". Наблюдают также, чтобы за трапезой не ломались кости, а то цыплята будут уродливые. Последнее правило еще строже наблюдается в Тамбовской 1убернии: местные хозяйки твердо убеждены, что если в день Кузьмы и Демьяна зарезать двух петухов или петуха и курицу и, съевши их, провертеть на кобылках их дыры и за1ем бросить в курятник, то на следующий год неминуемо все куры будуг с дырявыми кобылками.
      Считаясь защитниками кур по преимуществу, святые Кузьма и Демьян в то же время известны и как покровители семейною очага и супружеского счасизЯ. День, посвященный их памяти, особенно чтится девушками: в некоторых месгах существует даже обычаи, в силу которого девушка-невеста считается в этот день как бы хозяйкой дома, она приготовляет для семьи кушанья и угощает всех, причем в качестве почетною угощения подается куриная лапша, оччего и праздник этот известен в народе под именем "кочегятника" (от "кочет" - пе7ух). Вечер этою дн^ деревенская молодежь проводит в веселии: девушки собираются в какойнибудь большой избе и делают так называемые "ссыпки", т.е. каждая приносит что-нибудь из съестного в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и пр. Из этих продуктов в ознаменование начала зимних
      работ устраивается пиршество, к которому и качестве гос1ей приглашаются парни. Такие пирушки называю1ся "кузьминками" и продолжаются до caeia, причем парни обыкновенно успевают вторично проголодаться и отправляются на фуражировку, воруя соседских кур, ко-юрых девушки и жарят им в "жировой" избе. При эгом, конечно, сохраняется в полной тайне, сколько и у кою было украдено кур, хотя к покражам такою рода крес1ьяне относятся довольно снисходи ]ельно и если бранятся, -ю только для порядка.
      Вышеописанные "кузьминки" в некоторых местах (как, например, в Городищенском уезде Пензенской губернии,) сопровождаются особым обычаем, известным под именем "похорон Кузьмы-Демьяна": в "жировой" избе девушки приготовляют чучело, т.е. набивают соломой мужскую рубашку и шаровары и приделываю г к нему голову; затем надевают на чучело "чапан", опоясывают кушаком, кладут на носилки и несут в лес, за село, где чучело раздевается, и на соломе идет веселая пляска. Чтобы закончить характеристику народных воззрений на Кузьму и Демьяна, необходимо сказать, что оба эти святые называются еще "рукомесленниками" и считаются покровш елями ремесел и 1лавным образом женских рукоделий. Это обьясняегся тем, что с 1 ноября (день Кузьмы и Демьяна) женщины вплотную принимаются за зимнюю пряжу. "Батюшка Кузьма-Демьян, - говорят они, салясь за прялку, сравняй меня позднюю с ранними", r.e HOMOIH не огстать от других, которые начали рабогу раньше.
      XLIV МИХАЙЛОВ ДЕНЬ
      Орловский мужик из Карачевского уезда так объяснял причину и повод чествования своего Михайлова дня. Храм и его селе построен во имя Троицы, но главный праздник нс Э1от.
      - Троица-Матушка и так праздничек Божий: работать не пойдешь. Михайлов день не то: люди работают, а мы гуляем, да и гульба не та. Вот теперь Яшное (деревня) Троицу празднуя - беда: до праздника все в подборе - хлеба своего нет, о деньгах и не спрашивай. С первого дня у них уже и водки нет. А наш-го Михайло-Архангел - куда вольней. Хлеб, почитай, у всех свой. Кононелька продана, овесец тоже. Денежки есть, и должишки, что за зиму накопляли, - заплачены, и сборщику глотку заткнули: покуда ляскать не пойде'1, - вот и С1ульнуть можно".
      За несколько дней до праздника священник с причтом ходит по приходу, служа1 молебны и поздравляют с преддверием праздника. За это хозяева соизволяют по ковриге хлеба и дсныами от 5 до 15 копеек со двора.
      Вот и праздник, и но деревням пиры, в избах везде гости.
      - Ну, ciapyxa, сажай! - говорир хозяин, рассаживая 1 остей за сюлом и наблюдая при эгом степень родства и требования поче1а.
      - Присядьгс, присядьте, госш дорогие! - огвечаот хозяйка, С1аия на стол чашку со С1удпем и раскладывая каждому по пирогу и по ложке. - Милости просим! Рады приве1И'п>, чем Бог послал.
      - С праздником, будые здоровы, - говори! первый, выпивший первую чарку.
      - Просим присгупить, - юворит хозяин, и по ею слову в торжественном молчании совершается уничюжепие сгудня. Подается лапша и перед пей оня1Ь по стаканчику. На столе является целая часть какоголибо домашнего живо'1ного: свиньи, барана, теленка. Один из госгеи, ближайший родственник, разламывас) мясо руками (мясо варено, а потом в печи обжарено). Перед первыми кусками опя1Ь винное подношение в том же порядке.
      - Кушай ге, потребляй ге: не всех по именам, а всех по ровням.
      - То и делаем, - огвечают 01кланиваясь. Подали кашу, за кашей полагается по две рюмки. - Выпью семь и семь каш съем, - острит иной гость, ухмыляясь, весь красный or потреблеппого, oi духоты в избе и отгого, 410 у всех на плечах овчинные полушубки или теплые поддевки.
      Кончили обед - вышли из-за стола, помолившись, благодаря г и прощаются.
      - Куда вы? Сейчас чай, аль от нас не чаеге? останавливает хозяин.
      К чаю поданы баранки, пироги. Перед чаем и за чаем водка.
      "Все всгали из-за стола (пишет г. Морозов из Карачевского уезда Орловской губернии), идут к другому, к
      третьему. Толпа гостей пьяна и начинает редеть: в одном дворе кум спьянился, а в другой сват под святыми заснул. Остальные или несвязно гуторят^илтгпесню хотят затянуть, но никак не могут сладить и бросят неоконченную. В последнем дворе гостей уже человека четыре: все пьяны. Заночевали в селе, опохмелившись, спешат ко дворам, захватив с собою гостей. Приглашены только те, у которых сами угощались вчера".
      Из села Посопа (Саранского уезда Пензенской губернии) сообщают о чем же, что к Михайлову дню каждая семья готовится за несколько дней и пирует также несколько дней, покупая от 2 до 3 ведер вина (семья среднего достатка) и от 5 до 7 ведер (богатые). Духовенство с молебнами начинает ходить за неделю до праздника и кончает первым днем, который проводят не очень шумно. Главное празднество начинаегся со вгорого дня, но зато очень рано, часа в 4 утра: начинают похмелье после вчерашнего почина и ходят друг к другу в гости без особого приглашения, ходят, пока носят ноги. На другой день приезжают гости из соседних деревень, и вчерашний пир между своими превращается в общую свалку и в общий хаос. Между своими посещениями не разбираются и претензий никаких не предъявляют, но приезжих гостей считают, и кто не приехал, к тому и сами не поедут. Угощение чаем в этих местах считается наивысшим и очень почетным: угощают чаем лишь избранных.
      XLV НИКОЛЬЩИНА
      Под именем "Никольщины" следует разуметь неопределенный числом праздничных дней период времени, предшествующий и следующий за зимним Николой (6 декабря). Это празднество всегда справляют в складчину, так как одному не по силам принимать всех соседей. В отличие от прочих это праздник eraриковский, большаков семей и представителей деревенских и сельских родов. Общее веселье и охота на пиво длятся не менее трех-четырех дней, при съезде всех ближайших родственников, но в избранном и ограниченном числе. Неладно бывает тому, кто отказывается от складчины и уклоняется от празднования: такого домохозяина изводят насмешками в течение круглого года, не дают проходу от покоров и крупной брани и отстают и прощают, когда виновный покается: призовет священника с молебном и выставит всем обильное угощение. После этого он может уже являгься в многолюдных собраниях и не надо ему на ходу огрызаться от всяких уколов и покоров - стал он "душевным" человеком.
      На той окраине Великороссии, где она приближается к границам Белоруссии, а именно на Смоленщине
      (т е н Вязомском уезле Смоленской губернии) в среде стариков наблюдается ^аринный (и Бехоруссии новее местно) обычай "свечу сучить" Он СОСТОРП в том, 410 посреди праздничных кушаний подаеюя (по обычаю) С010ВЫИ мед Поедя1 и начнут лакоминэся соювым медом, жуют соты и выплевывают воск в чашку с водой Из эгого воска выйд^ потом мирская свеча Ни коле-Уюднику, юлстаяиретолстая Обычай rpe6yei, чтобы перед тем, как начать есгь мед, все молились Николе Угоднику, чтобы умолить 501 а для дома достаiOK, на скотину - приплод, па хлеба - урожаи, в семье - согласие Крест кладут истово, поклоны кладу^ земные
      Никольщине в иных местах предшествует такой же веселый и сьпыи праздник - Михаилов день, о котором было сказано в предшествующей главе
      НЕЧИСТАЯ СИЛА
      I
      ЧЕРТИ-ДЬЯВОЛЫ (Бесы)
      В народном сознании глубоко укоренилось верование, что сонмы злых лухов неисчислимы. Очень мало на Божьем свете таких заповедных святых мест, в которые они не дерзали бы проникать; даже православные храмы не освобождены от их дерзких нашес гний. Эти бесплотные существа, олицетворяющие собою само зло, - исконные врат человеческого рода; они не только наполняют безвоздушное пространство, окружающее Вселенную, не только проникаюг в жилища, делая многие из них необитаемыми*, но даже вселяются в людей, преследуя их беспрестанными искушениями.
      Насколько многочисленны эти незримые людские ненавистники, можно судить по богатству самых разнообразных прозвищ этой нежити, лукавой и нечистой силы. Более чем к сорока именам черта, насчшанным
      * Например, трудно представить себе любой большой русский горол, в котором не указывали бьт на дома, населенные чер1ями и покинутые по причине разных проказ нечистой силы, производящей шум и возню, швыряющей камнями, щепой, песком и i и
      В И Далем (п ei о "Толковом словаре великорусского языка"), еще слелует присоелинить ioi лссягок лухов, которым присвоены особенные имена и предназначены определенные места для пребывания, и сверх того перечислить ie прозвища, которые вращаются в живом народном языке, но еще не подслушаны и не уловлены* Повсеместное же пребывание чертей и их свободное проникновение повсюду доказываеюя, между прочим, существованием общих веровании и обычаев, усвоенных на всем пространстве великой православной Руси Так, например, в деревенских избах почш невозможно найги такие сосуды для пшьевои воды, коюрыс не были бы покрыты если не дощаюй крышкой или гряпицей, JO в крайнем случае хогь двумя лучинками, положенными "Kpeci накрест, чюбы черт не влез". Равным образом среди русского простонародья нелегко натолкнуться на "акого рассеянного или забывчивою человека, который, зевнувши, не псрекрес1ил бы своего рта, чтобы святым знамением заградипэ туда вход нечистому духу То же самое с произнесением слов "свя1, свят, свяг" исполняется и во время грозы
      * Бог лдялюбознаюдыгых эти названия агорянинилиогаря нин (Орловской губернии и уечла), бес, нежичь, нечисть, злой дух, демон, сагана, дьявол, черт, вельзевул, царь тьмы, князь i ьмы, царь ада, царь преисподней, JMHH, кромешный, враг, "TOI", "он", ворог, вражья си\а, недруг, неисговыи, лукавый, нечистый, луканька, HL наш, недобрый, недобрик, нелегким, нелегкая, нечистая сила, не чсстивый, неладный, соблазнитель, блазни гель, морока, мара, лихой, Hipen, шут, шай1а11, черная сила, черный, неключимая сила, некошный (ге нечистый или поганый), ненавистник рода человеческою, леший, лесовик, дворовый, банник, 1умсш1ик, кикимора, русалка, полевой, полевик, подяной, хозяин, хохлик, UIIIHI, шишимора, шиши! а, шиликуи, отяпа, летучий, огненный змеи, несястик, рогатый, пралик, немытик, левый, идол, окаянка, окаяшка, шехматик, супротивник, нехороший, анчутка безнятый, родимец, супостат, шутошка, дерт (в Шуйском уезде Владимирской губернии "д" вместо "ч", т е черт)
      при каждом pacKaic грома, ^aк как черт боится молнии и нрячеюя за спину людей, чтобы 1осподь не поразит У! о Эти обычаи и приемы, может быть, столь же древние, как само хрисл панство на Руси, поддерживались потом более позднейшими, но столь же почтенной старины, народными леюндами"
      Обратимся к описанию многоразличных коварсгв и разнообразнейших похождении этих духов дьяво\ь ской породы, не ограниченных в своей деятельное i и указаниями явно определенного места (как дома, леса, воды и пр ) и точно обозначенного времени
      \. ДОМА
      Хотя чертям для их похождений и отведена, но народному преде 1авлепию, вся поднебесная, тем не менее и у них имею1ся излюбленные места для постоянною или особенно частого пребывания OxolHee всего они населяют те трущобы, где дремучие леса разрежаю гся сплошными полосами педосгупных болот, па которые никогда не ступала человеческая нога, и лишь осго
      * Одна из таковых, чисто великорусскою происхождения и новсечестно распространенная, повествует, что некий святой подвижник (по преданиям Поволжья - Андрей блаженный) ветре тил беса, всею выпачканного
      - Иди обмойся водой речной, - посоветовал святой, - чю ты таким пакостным ходишь^
      - К реке меня не пускает ангел, а вели1 идги в ту первую избу, где стоит непокрытою кадка с водой и 1ле она не ограждена крестным знамением Туда я и иду Мы все там все1да и обмываемся
      Порченые и кликушки во время припадков беснования гро могласно, при всем народном множестве, определяют, даже подлинным счетом, число бесов, которые залетели к ним через poi и гложут их живогы (чаще всего сорок)
      рожно шагаю1 длинноногие болотные типы Здесь на трясинах или за1лохших и заросших озерах, где еще сохраняются пласты земли, сцепленные корнями водорослей, человеческая HOI а быстро тонеч, а неосторожного охогника и дерзкого путника засасывает вглубь подземная сила и прикрываег сырым и холодным пластом, как гробовой доской Тут ли не водится злой дьявольской силе и как не считать чертями такие мочаги, топи, ходуны-трясины и крепи-заросли благоприятными и роскошными месгами для надежною и удобного жительства^
      - Отчего ты, черт, сидишь всегда в болоте^ спрашивает обездоленный болотистой и мокрой родиной белорус своего рогатого и хвоста-ioio черта
      - Привык' - коротко и ясно отвечает тот, и отвечает как за себя лично, так и за других, столь же неохотно переменяющих старое и насиженное место жительства на неизвестное, Х01Я бы и лучшее, новое
      - В тихом болоче черти водятся, - неизменно верят великороссы
      - Было бы болото, - подкрепляют они, с другой стороны, - а чер1И будут
      - Не холи при болоте черт уши обколотит, доброжелательно советует третья из множества и столь же распространенная пословица*
      - И вылез бы черт из болота, и пошел бы в деревню к мужику на свадьбу, да попа бои1ся, - выдают за истинно проверенное наблюдение
      * Из подобных пословиц в народе вращаются например, еще следующие "Навели на беса, как бес на болото", "Ходит черт по мхам, по борам, по болотам", "Всякий черг свое болото хвалит", "Вольно черту на своем болоте орать", "Иной ворочает в доме как черт в бологе, и правит домом, как тот же черт болотом", "Гнилого болота и черт боится" и т д
      Ьолотные чер1И живут семьями имеют жен, плодятся и множатся, сохраняя свой род на бесконечные времена С их детьми, бойкими и шустрыми чертенягами (хохликами), такими же черными (в отличие ол немецких красненьких)*, мохнатыми и в шерсти, с двумя осгрыми рогами на макушке и длинным хвое гом, не только встречались деревенские русские люди, но и входили с ними в разнообразные сношения Образчики и доказательства тому в достаточном количестве разбросаны в народных сказках и, между прочим, в известной всем пушкинской сказке о рабоч нике Балде Один солдат, строгих николаевских времен, проносил чертенка в тавлинке** целый год со днем Некоторые уверяют, что черти - востроголовые, как птицы сычи, а мно1ие сверх того уверены, чго эти духи непременно хромые Они сломали себе ноги еще до сотворения человека, во время сокрушительного падения всего сонма бесов с неба*** Так как на землю было свержено нечистой силы очень мною, то она, во избежание вражды и ссор, очертила свои владения кругом Эгот круг возымел особое действие и силу всякий попавший в него и переступивший след нечистого, обязательно блуждает и без помощи особых средств из него не выи дет и не избавится от дьявольского наваждения
      Когда народная фантазия наделила чертей многими человеческими свойствами, последовательность воображения потребовала изобретения дальнейших сходств и уподоблений Бесспорно решено, что эти духи подвержены многим людским привычкам и даже
      * У наших чергей красным бывает только колпак на i олове ** Тавлинка - берестяная табакерка
      *** Как сообщают из Смоленской губернии, черти летели с неба сорок дней и сорок ночей, и кто где упал, тот там и остался хозя ином
      слабостям любяг ходить в гости дру1 к другу, не прочь попировать с развалом На своих любимых местах (перекрестках и распутьях дор01) черти шумно справляют свадьбы (обыкновенно с ведьмами) и в пляске подымаюг пыль сюлбом, производя го, что мы называем вихрями При этом люди, бросавшие в такие пыльные столбы ножи или топоры, удачно разгоняли свадьбу, но на 1ом месте находили всегда следы крови, и после тою какая-нибудь слывущая ведьмой колдунья долю ходила либо с обвязанным лицом, либо с подвязанной рукой На пирах, устраиваемых по случаю особенных побед над людьми, равно как и на собсгвенных свадьбах, старые и молодые черти QXOIHO пьют вино и напиваются, а сверх тою любят курить габак, получаемый в дар ог до1адливых и трусливых людей* Самое же любимое заня1ие, нреврачившееся у чертей в неутолимую страсть, это - игра в карты и кости В игре для чертей нет удержу и не установлено законов проигрывают все, чго есть за душой (а душа им полагаегся настоящая, почти гакая же, как у людей) Впрочем, если пойдет дело на полную откровенность, io окажется, что дьявольская сила виновна в изобреюнии и самого вина, и табачною зелья, да и нечистая игра в каргы с передергиванием и подтасовкой отнесена прямо к бесовским же вымыслам и науке Конечно, все Э1и наветы требую i тщательной проверки ввиду loro, что уже слишком во мноюм обвиняю i чертей, например, даже в изобретении таких злаков, как чаи и картофель, не далее начала прошлого столетия вошедших во всеобщее употребление В последнем случае оказывается явный поклеп, первое же обвинение
      * Олончанс даж^ к рыболовным сетям привязывают листовой табак
      в изобрС1ении вина и табачною зелья - затемняет" противоречивыми показаниями Очевидно, свидетели, недостаточно уверенные и самом факге, С1ремятся лишь настойчиво навязать io, в чем сами не вполне убеждены и еще колеблются Так, например, воло1жа не думаю1, что предков их выучил варить веселое поило какой-то сгранник в благодарность за то, что один добрый мужик приютил ею посадил за стол, на резал несколько ломтей хлеба, посгавил солонку с солью, жбан с квасом Вдвоем они открыли несколько кабаков, и но1янулся туда народ бесчисленными юлпами Во Блалимирской губернии черт (также к виде странника, в лангях, в кафтане и с котомкой за плечами) поведаю тайну вари1Ь пиво встречному бедняге, который выплакал ему свое житейское горе и разжалобил его Счастливый мужичок впос\едс1вии похвастался своим умением царю, а неизвестный царь велел варить во всем юсуларстве это самое пиво, которое теперь прозываю i вином У смоляков черт со своим ви нокуренным мастеривом нанялся в рабо1ники и научил доброю хозяина гнать водку как раз накануне свадьбы дочери и т д
      В рассказах о происхождении i абака еще больше разно1ласии то он вырос из могилы кровосмесителей (сесгры и брата), то из головы евангельской блудницы (Вятская губерния), то из тела свихнувшейся черницы, убиюй громом (Пензенская губерния), то, наконец, из могилы какою io неведомого человека (Симбирская губерния) У воло1жан есть поверье, что разводить табак выучил встречною в лесу помещика неизвесгныи черный охотник и тд
      Б подобных догадках и розысках дошли досужие люди до забавного и веселого Раз у черта (рассказывают калужане) померла геща, и захотел он ее помя
      нуть