Проповедник увещевает своих слушателей последовать ревности и добродетелям празднуемого святого, представляя для каждого возраста примеры подражания в его жизни. "Юнии (поревнуют) в юности того подвигом и к добродетели течению; состаревшеися, иже в старости, того премудрости и опаству; иже въспражени того чистоте и странноприимству. Ибо он и детству сложит, достойно и чисте брак почте, и архиерейство прослави".
      В заключение Слова Григорий Самвлак молит своих слушателей, чтобы они старались навыкнуть любомудрствовать и, как сыны света, сияли всеми добродетелями, дабы потом достойно "встретить Владыку, грядуща смесити земная с небесными, во Второе же и страшное пришествие услышать блаженный он глас: Приидите, благословенный Отца Моего..." и прочее.
      Здесь справедливость требует заметить, что при составлении настоящего Слова наш проповедник воспользовался в главных чертах таким же Словом святого Иоанна Златоустого, с тем только различием, что Златоуст в первой части проповеди сказал о добродетелях блаженного Филогония, а в последней о приготовлении слушателей к празднику Рождества Христова и таинству причащения, тогда как Григорий Самвлак сделал наоборот 488. Замечательно также, что в настоящее Слово Григорий внес известный нам отрывок из Слова своего в Великий Четверток об опресноках против латинян.
      2. В приступе к похвальному Слову святым отцам, в посте просиявшим 489, Самвлак выражает сознание своей слабости пред величием предмета: "Хощу к похвале отец язык подвинута - и ужасаюся; хощу онех помянута - и недоумение объемлет мя; хощу тех в среду привести - и весь умом изступаю, помышляя о них высокое, и непостижения покрывает мя облак. Убо желание не оставляет, нудя, недостоинство безгласием связует язык: иже бо онех хотя творити слово, онем подобен во всем достоин быта, яко да к величеству похваляемых течением слова достигнет. Обаче ниже возможет в теле сый. Аще бо Павел толикий и таковый, до третьяго небесе восхитивый, о ихже тамо виде и слыша, глаголюще, нам сказуя... како ин кто, много от Павловы добродетели отстоя, возможет по достоянию онех неизреченную славу похвальным представити словом?"
      В трактации Слова проповедник сначала обозревает разные обетования, общие всем праведникам, а потом обращается к некоторым из них в особенности с похвалою. Прежде других говорит он об Антонии Великом, сравнивает его с Авраамом и Иаковом и, рассуждая о духовной брани отца подвижников, спрашивает: "Кто такову победу виде когда, военачальнику купно с воины безмольствующу, и сопротивным падати всем?" Одержал победы и "македонян он", но ни един герой древности не превзошел Антония, потому что победа над целою вселенною ничто в сравнении с победою, одержанной подвижником над дьяволом. И величайшие из мудрецов греческих должны сознаться в своем невежестве и неразумии пред Антонием, потому что никто из них не имел понятия о смиренномудрии: "Что к сему речет Платон, иже нарицаемую Стою афинеом показавый, или Пифагор, и Сократ, и Аристотель, и прочих философ сонм? Всяко вопрошаеши, яко истукани были бы к ответу молчаще. И яко Моисеев жезл пожрал жезлы ложных змий египетских волхвов, сице и онех суетное любомудрие обличено бысть и истынныя премудрости мужа явленными образы. Что же ли нарочитый он философ, иже в делве (бочке), егоже что достойно похвалим, общеполезно человеком никакоже слышахом сотворша, токмо еже сидение в делве?.." Далее вития замечает, что о Зороастре Замолксе очень немногие знают, тогда как об Антонии имеют понятие и скифы и дети.
      От Антония проповедник переходит к изображению подвигов Антониевых подражателей. О святом Ефреме Сирине говорит: "Колицы афинеи, колицы философы, колицы риторы возжелели бы, да поне от тысящи единой сего Ефрема похвале причастницы будут! Но понеже любомудрствоваша, сего ради и онех память с шумом погибе. Аще ли же что где о сих помянется, смеху паче, а не пользе, достойно судится. Сирианин же по всей вселеннеи чуден есть и похваляем, и готова наказания многажды князи, и вельможи, и сами царие, на руку держаще, прочитают и паче меда и сота свои души услаждают". После святого Ефрема вития перечисляет еще до 80 подвижников с краткою похвалою каждому, повторяя один и тот же оборот: "вем такого-то" или: "веси такого-то..."
      В заключении Слова проповедник убеждает своих слушателей, чтобы воспоминание о святых не осталось для них мертвым, а послужило бы им лестницею от земли на небо.
      IV. Остальные сочинения Самвлака
      Из трех исторических статей Григория Самвлака одна - "Сказание о перенесении святых мощей преподобной Параскевии в Сербскую землю" известна нам только по имени 490, а две издавна печатаются в общедоступных книгах, именно: "Повествование о сербском царе Стефане" - в Прологе под 9-м числом мая, и "Страдание святого великомученика Иоанна Нового, Сочавского" - в Чети-Минеи [259] под 2-м числом июня. Потому останавливаться на этих статьях считаем излишним, хотя не можем не заметить, что слог последней статьи, помещенной в Чети-Минеи, значительно изменен и поновлен 491. Что касается до богослужебного стиха на Успение Пресвятой Богородицы, то он напечатан нами в приложении 20-м к 4 тому нашей "Истории". А о полемической статье Григория против латинян мы сказали в самом тексте.
      11
      ГРАМОТА ЦАРЕГРАДСКОГО ПАТРИАРХА К ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ МОСКОВСКОМУ ВАСИЛИЮ ДИМИТРИЕВИЧУ (ОКОЛО 1393 Г.)
      "Благороднейший великий князь московский и всей Руси, возлюбленнейший сын нашей мерности, кир Василий! Благодати, мира, милости, здравия души и тела, молитвы, благоволения и всего, что есть доброго, а вместе и спасения, желает мерность наша от Бога Вседержителя благородству твоему. Благородство твое знает, какое разделение и смятение не так давно произошло в Церкви Русской, по поводу которых и вы опечалились и мы имеем очень тяжелое дело. С тех пор как по судьбам, которые ведает Бог, мерность наша взошла на высокий патриарший престол, мы особенно заботились и очень много старались о том, чтобы умирить Церковь сию и возвратить ее в прежнее положение, что при содействии Господа, умиротворяющего всяческая, удалось: опять поставлен святейший митрополит Киевский и всея Руси и препочтенный, возлюбленный во Святом Духе брат нашей мерности и сослужитель Киприан - единым митрополитом на всю Россию по древнему порядку, а по смерти его также будет один. Не так давно присланный от вас посол митрополита и благородства твоего, возлюбленный во Святом Духе брат нашей мерности кир Димитрий Афинейский донес державнейшему и благочестивому моему самодержцу и царю и нашей мерности о схизмах и отпадении, происшедших в Великом Новгороде. И мы чрезмерно опечалились, тем более что Церковь Христова едва только успокоилась у вас, по благодати Христа, соединившего расстоящая, разрушившего средостение врага и примирившего Крестом небесное с земным, и едва стихли у вас несогласия и смятения, как опять дьявол воздвиг означенные схизмы на погибель тамошних христиан. Нет ничего, впрочем, удивительного: демону, всегда склонному к возмущениям и охотнику до брани, свойственно воздвигать сие против христиан; природа лукавая и человеконенавидящая не может смотреть на христиан, наслаждающихся спокойствием, почему воздвигает на них всякую брань, а особенно ныне, когда он постыжден и побежден силою Христа Спасителя нашего, сказавшего, что Церковь будет крепче самых врат адовых. Мерность наша, возревновав вместе с державнейшим и благочестивым моим самодержцем, заботливым поборником Церкви, опять писала для исправления сей Церкви; что имеет увидеть благородство твое. Поелику же мерность наша имеет тебя как сына ближайшего и друга и принимает участие в пользах души твоей и чести и власти твоей, то чего бы ни просило у нас благородство твое, лишь бы было позволительное, справедливое и законное, считаем необходимым исполнить то, как и исполняли. Мы исполнители Божественных законов и канонов и обязываем к тому всех христиан, тем более людей великих, повелителей народов и градоначальников, как благородство твое. И все сие насколько сделано канонически и законно, благородство твое имеет узнать из грамот, которые мы писали. Я, как общий учитель всех христиан, необходимым считаю, если только где слышу о чем-либо, допущенном тобою, вредном для души твоей, писать тебе и пишу как отец и наставник с увещанием и убеждением, да исправишь то. А ты как христианин и сын Церкви обязан исправить. Отчего ты не уважаешь меня, патриарха, и, не воздая должной чести, какую воздавали предки твои, великие князья, не почитаешь не только меня, но и людей, которых я посылаю к вам и которые не получают ни чести, ни места, всегда и везде принадлежавших патриаршим людям? Неужели не знаешь, что патриарх носит образ Христа и Им поставляется на владычний престол? Ты не уважаешь не человека, но Самого Христа, потому что воздающий честь патриарху почитает Самого Иисуса Христа. Почему же мы ради общих согрешений не бросали областей и стран ваших, а теперь должны терпеть еще пренебрежение от христиан? Пусть мы не пользуемся мирскою властию; но христианство владычествует повсюду, и нам принадлежит та самая честь, которую имели апостолы и их преемники. И они не пользовались ни славою человеческою, ни властию мирскою, а более были гонимы, хулимы нечестивыми и по вся дни умирали; но величие их и сила, какие имели на христиан, были выше всякой чести. Посему, сын мой, пишу, убеждаю и советую благородству твоему, дабы ты почитал как Самого Христа, так и патриарха, а вместе и слова его, грамоты, указания и людей, которых он посылает. Ибо сие полезно тебе как для души твоей, так для чести и власти твоей. Если же ты не брежешь и не чтишь Бога, внимай, каков Он будет некогда отмститель за Себя: Страшно, говорит, впасть в руки Бога живого, и опять чрез пророка говорит: "Видите ли, презрители, и подивитесь, и удалитесь от глаз". Это я обязан возвестить и внушить благородству твоему; а ты, как сын Церкви, обязан послушаться и исправиться. Кроме того, слышу некоторые слова, которые произносит благородство твое о державнейшем и благочестивом самодержце моем и царе, и скорблю, что ты возбраняешь, как говорят, митрополиту поминать Божественное имя царя на сугубых ектениях,это дело небывалое! Слышу, что ты говоришь: "Мы имеем Церковь, но царя не имеем". Не думаем, чтоб и это было хорошо. Царь, как царь святой, имеет большое значение в Церкви: он не такой царь, как другие начальники и местные правители. Изначала цари утверждали и поддерживали благочестие по всей вселенной; они же собирали Вселенские Соборы и сами подкрепляли и законом предписывали решать все, относящееся до православных догматов и образа жизни христиан согласно с Божественными и священными канонами; они же много потрудились против ересей и издавали указы о кафедрах архиереев, о разделении епархий и разграничении их пределов. А потому и имеют великую честь в Церкви. И хотя по допущению Божию языческие народы окружили державу царя и пределы, несмотря на это, царь доныне имеет такое же посвящение от Церкви, как и прежде, удостаивается такого же миропомазания и поставляется в царя и самодержца римского, т.е. всех христиан. И во всяком месте, где только есть христиане, имя царское поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, чего ни один из других начальников или местоблюстителей не имеет нигде. Царь имеет такую власть над всеми, что и сами латины, не имеющие никакого общения с нашею Церковию, воздают ему ту же самую честь и то же самое уважение, какое оказывали в прежние времена, когда были с нами в единении; тем более православные христиане обязаны оказывать ему это. А из-за того, что народы языческие стеснили державу царя, христианам отнюдь не следует презирать его; напротив, это обстоятельство должно послужить им уроком и сделать их благоразумнее: если и великий царь, владыка вселенной и глава, облеченный толикою властию, доведен до такого стеснительного положения, то чего не могут потерпеть другие, удельные местоблюстители и начальники небольших владений? Так и твое благородство и твои области часто терпят и пленяются от нечестивых. Но это не дает нам права пренебрегать тобою; напротив, мерность наша и благочестивейший царь по древнему обычаю пишем к тебе и воздаем тебе ту же самую честь, какую имели от нас прежде бывшие князья, в грамотах, сношениях и чрез послов. Итак, очень нехорошо, сын мой, что ты говоришь: "Церковь имеем, а царя не имеем". Невозможно христианам иметь Церковь, а царя не иметь. Царство и Церковь имеют между собою тесное единение и общение, и невозможно отделять одно от другого. Христиане отвергают только царей-еретиков, которые неистовствовали против Церкви и вводили догматы, извращенные и чуждые учению апостольскому и отеческому. Но державнейший и благочестивый мой самодержец по благодати Божией есть православнейший, вернейший поборник Церкви, защитник и блюститель, и невозможно, чтобы нашелся такой архиерей, который бы не поминал его. Послушай верховного апостола Петра, который в первом своем соборном послании говорит: Бога бойтесь, царя чтите. Не сказал: "царей", дабы кто не подумал об именуемых царях отдельно у каждого народа, но - царя, показывая тем, что один есть кафолический царь. Какого же это царя? Конечно, нечестивого, который был в то время и преследовал христиан. Но святой апостол, провидя в будущем, что христиане будут иметь и единого царя, повелевает чтить даже нечестивого царя, дабы они научились из того, как должно почитать царя благочестивого и православного. Если же некоторые из христиан усвоили самим себе имя царя, то это неестественно, незаконно и допущено более по произволу и насилию. Ибо какие отцы или какие Соборы и какие каноны говорят об этих царях? Но о прирожденном царе сверху и снизу вопиет все: его законоположения, повеления и распоряжения принимаются по всей вселенной; имя его одного, а не другого кого, поминают повсюду христиане. Итак, сын мой, пишу к благородству твоему и советую..." (конца недостает) (Acta Patriarch. Const. 2. 188-192 [425]).
      12
      ГРАМОТА ЦАРЕГРАДСКОГО ПАТРИАРХА К МИТРОПОЛИТУ КИЕВСКОМУ О ПОСОБИИ (1397)
      "Святейший митрополит Киевский и всея Руси, возлюбленный о Святом Духе брат нашей мерности и сослужитель! Благодать и мир да будет от Бога с священством твоим! Священство твое знает, что державнейший и благочестивый самодержец кир Мануил и мерность наша писали и отправили послов к священству твоему и благороднейшему сыну моему, преславному великому князю всей Руси, и прочим князьям, дабы вы, как помогли нам в недавнее время присланными вами пожертвованиями, которые употреблены на утешение города и в помощь христианам и великой церкви, так и теперь прислали, и от себя самих и от приношений прочих христиан, вспомоществование нам, стесненным от облежания и браней окружающих нас врагов. По прошествии долгого времени, употребленного для изгнания их отсюда, святые цари наши при содействии и помощи умиротворяющего все Христа и Бога нашего примирились между собою и соединились, как бы отец и сын, и узнало естество само себя; не стало более ни разногласия между ними, ни брани, ни битв. И святой царь кир Мануил отошел в пределы Фриггии для помощи и обороны города и христиан, а святой царь кир Иоанн, двоюродный брат его, возвратился сюда из Силиврии с державнейшею святою царицею, своею материю, и со всеми чиновниками, и, приняв царство от рук державнейшего и благочестивого моего самодержца, дяди своего, сделался самодержцем и царем христиан милостию Божиею, и начал борьбу, и все приготовляет для защиты и спасения города и христиан. Чтобы у вас не распространились превратные слухи о делах, здесь происходящих, мы сочли за лучшее чрез наших хороших людей и грамоты известить вас о всем. Почему и посылаем вам подробное описание только что случившегося у нас. Других побуждений к тому мы не имеем, кроме тех, о которых писали к вам с прежними нашими послами. Для большей же чести вашей мы избрали и посылаем к вам послом своим святейшего архиепископа Вифлеемского, возлюбленного о Святом Духе брата нашей мерности и сослужителя, как известного в ваших местах и друга твоего священства. Он должен, сколько возможно, поспешать и сойтиться с прежними нашими послами, а те да примут его к себе в помощь и, если что Бог помог им собрать от христиан, пусть вместе несут сюда поскорее собранное, ибо мы в великой крайности. Враг наш, услышав о примирении наших святых царей и о том, что державнейший, благочестивый мой царь кир Мануил с оружием приближается от пределов Фриггии для защиты города, неистовствует и злобствует на нас. Посему у нас ныне крайность от нападения врага и от больших издержек, потребных для нашей защиты, гораздо более, чем была прежде. И мы надеемся из ваших стран значительного и великого пособия; желаем также, чтоб и священство твое не отказался от участия в содействии нам своими благами, за что будут молиться за тебя святые отцы, брат возлюбленный! Если тебе нужно будет потрудиться, то потрудись, как человек расположенный к римляням (т.е. грекам), научи, уговори и убеди всех, чтобы они сделали так, как мы предлагаем и считаем справедливым. Объясни всем хорошенько, что данное для защиты святого города имеет более цены, нежели данное за совершение литургий, для милостыни бедным и освобождения узников, и что кто принесет жертву в помощь нам, тот обретет у Бога большую награду, нежели воздвигнувший храм и монастырь или оказавший им пособие. Ибо сей святой город есть краса христиан всей вселенной, утверждение, освящение и слава. И каких монастырей не создал бы иной, скольких пленных не освободил бы, чтобы только спасти монастыри святого града и живущих в нем? Таким создателем и освободителем будет тот, кто, вразумленный Богом, подаст милостыню и сделает приношение на помощь нашему городу и христианам. Священство твое, убеждая всех к тому, да явится и ныне главным деятелем" (Acta Patriarch. Const. 2. 359-361 [425]).
      СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫМ МАКАРИЕМ В 4-5 ТОМАХ "ИСТОРИИ РУССКОЙ ЦЕРКВИ"
      РУКОПИСИ 492
      Библиотека новгородского Софийского собора (Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, г. Санкт-Петербург)
      1. Великие Минеи Четьи митрополита Макария. XVI в. Софийск. № 1317-1323; Евангелие. 1325-1359 гг. Софийск. № 2.
      2. Евангелие. 1362 г. Софийск. № 3.
      3. Канонник. 1411 г. Софийск. № 389.
      4. Кормчая. XVI в. Софийск. № 1174.
      5. Кормчая. Кон. XV в. Софийск. № 1173.
      6. Минея служебная на февраль. 1441 г. Софийск. № 196.
      7. Минея служебная на март. 1369 г. Софийск. № 198.
      8. Минея служебная на апрель. 1441 г. Софийск. № 200.
      9. Минея служебная на июнь. 1439 г. Софийск. № 207.
      10. Минея служебная на октябрь. 1370 г. Софийск. № 189.
      11. Минея служебная на ноябрь. 1438 г. Софийск. № 191; Пролог. XIV в. Софийск. № 1325; Паисиевский сборник. 1-я четв. XV в. К.-Б. № 4/1081.
      12. Сборник. XIV-XV вв. Софийск. № 1262.
      13. Сборник. XIV-XV вв. Софийск. № 1365.
      14. Сборник. XVI в. Софийск. № 1361.
      15. Сборник. XVI в. Софийск. № 1389.
      16. Тимоновский сборник, включающий Слова митр. Григория Цамблака.; Кон. XV в. Софийск. № 1426. Триодный Торжественник. 1589 г. или XVI в. Софийск. № 1356 или Софийск. № 1423.; Триодный Торжественник. 2-я пол. XVI в. Софийск. № 1284.
      17. Устав. XV в. Софийск. № 1140.
      Библиотека новоиерусалимского Воскресенского монастыря (Отдел рукописей Государственного Исторического музея, г. Москва)
      18. Евангелие. Кон. XIV в. Воскр. № 1 бум.; Евангелие. Нач. XV в. Воскр. № 2 перг.
      19. Минея служебная на июль. 1365 г. Воскр. № 17 перг.
      20. Псалтирь. XIV в. Воскр. № 6 перг.
      21. Служебник. 1380 г. Воскр. № 7 перг.
      22. Служебник. XIV в. Воскр. № 8 перг.
      23. Служебник. Сер. XVI в. Воскр. № 3 бум.
      Библиотека Троице-Сергиевой лавры (Научная библиотека Казанского государственного университета, г. Казань: Отдел рукописей Российской государственной библиотеки, г. Москва)
      24. Беседы свт. Григория Двоеслова. XIV в. РГБ. ТСЛ. № 10.
      25. Диоптра прп. Филиппа Пустынника и сборник поучений. 1418 г. РГБ. ТСЛ. № 190.; Евангелие. 1344 г. РГБ. ТСЛ. Ризница № 1/М. 8653.
      26. Златая Цепь. Кон. XIV в.- нач. XV в. РГБ. ТСЛ. № 11; Коломенская Палея. 1406 г. РГБ. ТСЛ. № 38.
      27. Лествица. Нач. XV в. РГБ. ТСЛ. № 158.
      28. Лествица. Нач. XV в. РГБ. ТСЛ. № 170.
      29. Поучения аввы Дорофея. 1414 г. РГБ. ТСЛ. № 165.
      30. Поучения прп. Исаака Сирина. 1381 г. ТСЛ. № 172.
      31. Поучения прп. Исаака Сирина. 1431 г. РГБ. ТСЛ. № 175.
      32. Пятикнижие. Кон. XIV - нач. XV в. РГБ. ТСЛ. № 2.
      33. Сборник житий византийских святых. 1-я пол. XV в. РГБ. ТСЛ. № 755.
      34. Слова свт. Григория Богослова. Кон. XIV в. РГБ. ТСЛ. № 8.
      35. Устав. 1429 г. НБ Каз. ГУ. № 4634.1.
      Библиотека московского Чудова монастыря (Отдел рукописей Государственного Исторического музея, г. Москва)
      36. Диоптра прп. Филиппа Пустынника. 1388 г. Чуд. № 15.
      37. Поучения аввы Дорофея. Кон. XIV в. Чуд. № 14; Апостол апракос (Псковский). 1309-1312 гг. Син. № 15.
      Синодальное собрание (Отдел рукописей Государственного Исторического музея, г. Москва)
      38. Беседы свт. Григория Богослова. XIV в. Син. № 954.
      39. Беседы свт. Иоанна Златоуста на Книгу Бытия. 1426 г. Син. № 36, 37.
      40. Галицкое Евангелие. 1358 г. Син. № 68.
      41. Главы свв. Максима Исповедника, Феодора Эдесского и Нила Синайского. Кон. XIV в. Син. № 644.
      42. Диоптра прп. Филиппа Пустынника. Нач. XV в. Син. № 930.
      43. Евангелия (2). 1325-1359 гг. Син. № 68, 70.
      44. Евангелие. 1383 г. Син. № 742.
      45. Ефремовская Кормчая. Нач. XII в. Син. № 227.
      46. Изборник. 1403 г. Син. № 275.
      47. Измарагд. 1518 г. Син. № 765.
      48. Книги 16 пророков с толкованиями. XV в. Син. № 576. 48". Кормчая. XIV в. Син. № 131.; Кормчая. XVI в. Син. № 222.
      49. Лествица. XIV в. Син. № 105.
      50. Лествица. XV в. Син. № 106.
      51. Минея служебная на март, апрель. XIV в. Син. № 172; Новгородская Кормчая. 1280 г. и сер. XIV в. Син. № 132.
      52. Октоих. 1435 г. Син. № 199.
      53. Пандекты прп. Антиоха Черноризца. Кон. XIV - нач. XV в. Син. № 3.
      54. Пандекты прп. Никона Черногорца. XIII-XV вв. Син. № 193, 194, 836.
      55. Патерики. XIV-XV вв. Син. № 213,142, 212.
      56. Прологи. XIV-XV вв. Син. № 239, 240, 244-247.
      57. Псалтирь. 1296 г. Син. № 235.
      58. Сборник. XVI в. Син. № 264.
      59. Сборник. XVI в. Син. № 935.
      60. Сборник, включающий Слова митр. Григория Цамблака. XVI в. Син. № 384.
      61. Сборник, включающий Слова свт. Фотия. Кон. XV в. Син. № 682.
      62. Сборник отеческий. XV в. Син. № 489.
      63. Сборник поучений на воскресные и праздничные дни. XVI в. Син. № 76.
      64. Слова свт. Афанасия Александрийского. XV в. Син. № 20.
      65. Служебник. Кон. XIV - нач. XV в. Син. № 601.
      66. Служебник. 1400 г. Син. № 600.
      67. Служебник прп. Сергия Радонежского. XIV в. Син. № 952.
      68. Тактикой прп. Никона Черногорца. Нач. XV в. Син. № 189.
      69. Тактикой прп. Никона Черногорца. XV в. Син. .№ 232.
      70. Творения прп. Григория Синаита. XV в. Син. № 923.
      71. Творения прпп. Симеона Нового Богослова и Петра Дамаскина. XV в. Син. № 950.
      72. Толкование Олимпиодора на Книгу Иова. 1412 г. Син. № 202.
      73. Толковое Евангелие. XV в. Син. № 73.
      74. Толковый Апостол. XV в. Син. № 18.
      75. Требник. 1481 г. Син. № 326.
      76. Требник. XV в. Син. № 268.
      77. Устав. 1398 г. Син. № 333.
      78. Устав. Кон. XIV в. Син. №328.
      79. Устав. Кон. XIV в. Син. № 329. 79'. Устав. 1438 г. Син. № 331.
      80. Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского. XIII в. Син. № 345.
      81. Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского. XIV в. Син. № 35; Устав. 1456 г. 31.6.8.
      Основное собрание императорской Публичной библиотеки (Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, г. Санкт-Петербург)
      82. Апостол. XIII-XIV вв. F. п. I. 22.
      83. Апостол. 2-я пол. XIV в. Q. п. I. 5.
      84. Апостол. XV в. F.I. 56.
      85. Браиловская Кормчая. XVII в. F. II. 81.
      86. Диоптра прп. Филиппа Пустынника. XV в. F. п. I. 43.
      87. Евангелие. Кон. XV в. F. 1.14.
      88. Евангелие. XV в. Q. п. I. 2.
      89. Евангелие. XV в. Q. п. I. 4.
      90. Евангелие учительное. XV в. F. I. 98.
      91. Изборник. XV в. Q. I. 208.
      92. Измарагд. XV-XVI вв. F. I. 209.
      93. Лестница. 1419 г. Q. п. I. 17.
      94. Маргарит свт. Иоанна Златоуста. 2-я пол. XIV в. F. I. 197.
      95. Огласительные поучения свт. Кирилла Иерусалимского и Слова митр. Григория Цамблака. Нач. XVII в. Q. I. 222.
      96. Пандекты прп. Никона Черногорца. XV в. F. I. 210.
      97. Пандекты прп. Никона Черногорца. XV в. Q. I. 203.
      98. Паренесис прп. Ефрема Сирина. Нач. XV в. F. I. 202.
      99. Переславское Евангелие. 1389-1425 гг. F. п. I. 21.
      100. Поучения аввы Дорофея. Кон. XIV - нач. XV в. F. п. I. 42.
      101. Поучения прп. Исаака Сирина. 1416 г. Q. I. 207.
      102. Пролог. XIV в. F.n. I. 47.
      103. Пролог. 1431-1434 гг. F. п. I. 43.
      104. Псалтирь. XIV в. F.n. I. 2.
      105. Псалтирь. 2-я пол. XIV в. F. п. I. 1.
      106. Псалтирь. XIV в. F.n. I. 4.
      107. Псалтирь. XV в. Q. п. I. 10.
      108. Псалтирь. XV в. Q. I. 89; Рязанская Кормчая. 1284 г. F. п. II. 1.
      109. Сборник. XVI в. F. I. 251.
      110. Сборник. XVI в. F. I. 243.
      111. Сборник. XVI в. F. I. 224.
      112. Сборники, содержащие Слова митр. Григория Цамблака. XVI в. F. I. 242; F. I.261.
      113. Сборник Слов и апокрифов. XIII в. F. п. I. 39.
      114. Сборник толкований на Священное Писание и творения св. отцов. XIII в. Q. п. 1.18.
      115. Следованная Псалтирь. XV в. F. п. I. 28.
      116. Следованная Псалтирь. XV в. Q. I. 89.
      117. Следованная Псалтирь. Кон. XV в. Q. I. 88.
      118. Слова митр. Григория Цамблака. XVI в. F. I. 250.; Слова митр. Григория Цамблака. Нач. XVII в. Q. I. 225.
      119. Слова постнические прп. Исаака Сирина. 1416 г. Q. I. 207.
      120. Слова свт. Василия Великого. 2-я пол. XV в. F. I. 199.
      121. Слова свт. Григория Богослова с толкованиями. XV в. F. I. 195.
      122. Тактикой прп. Никона Черногорца. XV в. F. I. 200.
      123. Тактикой прп. Никона Черногорца. XV в. F. I. 192.
      124. Тактикой прп. Никона Черногорца. 1397 г. F. п. I. 41.
      125. Толковое Евангелие. 1434 г. F. I. 73.
      126. Торжественник. 1-я треть XVI в. F. I. 257.
      127. Устав. 1412 г. F. п. I. 25.
      128. Устав. XV в. F.n. I. 27.
      129. Часослов. XIV в. Q.n. I. 8.
      130. Четья Минея на июнь. Кон. XVI - нач. XVII в. F. I. 294; Кормчая. 1615 г. № 51 С.
      Собрание Кирилла-Белозерского монастыря (Государственный Исторический музей, г. Москва; Государственный Русский музей, г. Санкт-Петербург; Историко-художественный музей-заповедник, г. Кириллов; Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, г. Санкт-Петербург)
      131. Апостол. Нач. XV в. ГРМ. Др. гр. № 20.
      132. Евангелие. Нач. XV в. ГРМ. Др. гр. № 9.
      133. Евангелие. Нач. XV в. ГРМ. Др. гр. № 12.
      134. Евангелие. Нач. XV в. ГРМ. Др. гр. № 13.
      135. Евангелие. Нач. XV в. К.-Б. ИХМЗ. № 402.
      136. Евангелие Христофора. 1416-1417 гг. ГРМ. Бк. 3268.
      137. Ефросиновский сборник. XV в. РНБ. К.-Б. № 9/1086.
      138. Канонник. 1407 г. ГРМ. Др. гр. № 15.
      139. Канонник. 1423 г. ГРМ. Др. гр. № 14.
      140. Канонник. 1424 г. ГИМ. Муз. № 3771.
      141. Лествица. 1422 г. РНБ. К.-Б. XI.
      142. Псалтирь. 1424 г. ГРМ. Др. гр. № 17.
      143. Сборник. Нач. XV в. РНБ. К.-Б. XII.
      144. Сборник. 1-я четв. XV в. РНБ. К.-Б. № 3/1083.
      145. Сборник монашеских правил. 1-я треть XV в. РНБ. К.-Б. XIII.
      146. Сборник прп. Кирилла Белозерского. К.-Б. ИХМЗ. № 403.
      Собрание Макария, митрополита Московского и Коломенского (Отдел рукописей Центральной научной библиотеки Национальной Академии наук Украины, г. Киев)
      147. Сборник. XVI в. П. 4/Аа 176.
      148. Сборник. XVII в. П. 28/Аа 106.
      149. Сборник. Ок. 1700 г. П. 25/Аа 118.
      150. Сборник. 1-я пол. XVII в. П. 29/Аа 154.
      151. Сборник. 1-я пол. XVII в. П. 30/Аа 155.
      152. Сборник. XVII в. П. 36/Аа 146.
      153. Сборник. XVII в. П. 37/Аа 107.
      154. Сборник. XVI в. П. 37/Аа 108.
      155. Сборник. XVI в. П. 42/Аа 112.
      156. Сборник. XVI в. П. 43/Аа 142.
      157. Сборник. XVI и XIX в. П. 40/Аа 168.
      Собрание Московского исторического общества (Отдел рукописей Российской государственной библиотеки, г. Москва)
      158. Лествица. Нач. XV в. Собр. ОИДР. № 126.
      159. Псалтирь. Кон. XIV в. Собр. ОИДР. № 167.
      160. Толкование на Песнь Песней. XIII в. Собр. ОИДР. № 171.
      Собрание московского Успенского собора (Отдел рукописей Государственного Исторического музея, г. Москва)
      161. Великие Минеи Четьи митрополита Макария. XVI в. Син. № 986-997; Кормчая. Кон. XVI в. Усп. 21/1072 бум.
      162. Устав Саввина монастыря. XV в. Усп. 5 перг.
      Собрание Московской Духовной Академии (Отдел рукописей Российской национальной библиотеки, г. Москва; Российский государственный архив древних актов, г. Москва)
      163. Кормчая. 1-я пол. XVI в. РГАДА. PC. On. I. № 552.
      164. Лествица. 1387 г. РГБ. Собр. МДА. Фунд. № 152.
      165. Поучения прп. Феодора Студита. XIV в. РГБ. Собр. МДА. Фунд. №32; Псалтирь. 1-я четв. XV в. МДА. Фунд. № 142.
      Собрание Н. П. Румянцева (Отдел рукописей Российской государственной библиотеки, г. Москва)
      166. Беседы свт. Григория Богослова. XV в. Рум. № 85.
      167. Выписки исторические. XIX в. Рум. № 39.
      168. Евангелие. XIV в. Рум. №117.
      169. Евангелия. XV в. Рум. № 120-126.
      170. Житие свт. Иоанна Златоуста. XV в. Рум. № 150.
      171. Зарайское Евангелие. 1401 г. Рум. № 118.
      172. Златоуст. 1555 г. Рум. № 182.
      173. Златоуст. XVI в. Рум. № 180.
      174. Измарагд. XIV в. Рум. № 186.
      175. Книги 16 пророков с толкованиями. Кон. XV - нач. XVI в. Рум. № 31.
      176. Кормчая. XV-XVI вв. Рум. № 231.