В красе Евы Адаму открылась софийная красота мира. Но разве любовь даже и в нашем грешном мире не дает и теперь подобного же ясновидения в пламенеющие миги свои? А разве к чистой любви Адама и Евы не может относиться также и та песнь любви, которая именуется "Песнью Песней", хотя непосредственно она имеет в виду то, во образ чего существует брак - отношение Христа и Церкви? Не напрасно ведь встреча невесты женихом при венчании сопровождается гимном из "Песни Песней": "Гряди, гряди от Ливана невеста, гряди, добрая моя, гряди, голубица моя!"*
      ______________ * Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 256.
      Здесь уместно сослаться на св. Григория Нисского, среди трудов которого есть и толкование "Песни Песней". Вот что пишет о нем протоиерей Георгий Флоровский в книге "Восточные отцы IV -VIII веков": "Любовь к ближним неразделима с любовью к Богу. Одно не возможно без другого. И любовь есть некая связь внутренняя или срастворение с любимым. Эта связь осуществляется в Церкви - в символике Песни Песней церковь обозначается "подобием верви", "так как вся делается единой вервию и единой цепью..."* В другом месте Георгий Флоровский разъясняет: "Коль скоро снимается верхняя одежда безнадежности, и душа видит, что превосходящая чаяния и неописанная красота Возлюбленного во всю вечность веков обращается всегда все более совершенною, - тогда приходит в сильнейшее желание и чрез дщерей иерусалимских открывает Возлюбленному расположение сердца, - что приняв в себя избранную стрелу Божию, уязвлена в сердце острием веры, смертельно устрелена любовью". А по слову Иоаннову "Бог есть любовь"... Так говорит св. Григорий о томлении верующей любви в своих толкованиях на "Песнь Песней". Вершина пути есть некое "божественное и трезвенное упоение", "исступление ума", - экстаз. И при этом экстаз безмыслия, - созерцание вне понятий и вне образов, - экстаз без видений".**
      ______________ * Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV - VIII веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999. - С. 174. ** Там же. - С.135.
      Пробуждение "самости" или "самкости"?
      Из приведенного выше сжатого изложения толкования св. Григорием Нисским Песни Песней становится вполне ясно, почему эта книга была включена в свод Библии. И все же очень трудно осмыслить в ключе размышлений этого отца Церкви, например, такое место из Песни Песней:
      "О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих как ожерелье, дело рук искусного художника; Живот твой - круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое - ворох пшеницы, обставленный лилиями; Два сосца твои, как два козленка, двойни серны;... Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоей миловидностью! Этот стан твой похож на пальму и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих как от яблоков; Уста твои, как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных".*
      ______________ * Песн.П. 7:2-4, 7-10.
      Очень трудно этот гимн женской красоте истолковывать в символике отношения Христа и Церкви. Да и сам о. Сергий Булгаков об этом пишет:
      "Насколько в возлюбленной для любящего вся тварь предстает как образ женской красоты, настолько же и возлюбленная при этом осознает свою женственность, открывается сама себе".* "Не влюблена ли природа в красу свою и не есть ли в красе этой что-то девичье, стыдливое и страстное? Поэты и художники одни лишь видят знают эту космическую Афродиту, ее самолюбование, влюбленность природы в свою идею, творения в свою форму. "Да лобзает он меня лобзанием уст своих, ибо ласки твои лучше вина... Влеки меня, мы побежим за тобою".** Не шепчет ли в этих страстных признаниях влюбленной вся природа в эротической истоме своей и в любовном восхищении своем?... И не эти ли вздохи и лепет подслушивает поэт, не эти ли раскрывающиеся объятия видит художник? Влечение материи к своей собственной форме-идее (вспомним тут Аристотеля и его учение о форме, как действительности того, что в материи дано лишь как возможность - Э.С.), стремление познать себя, облечься в свою собственную форму, в существе своем есть эротическое стремление, в самой телесности идей заключено нечто муже-женское, пылают сомкнувшиеся объятия, в поцелуе сливаются уста. Природа, как Суламита, стремится к жениху, тоскует о нем, ищет его на стогнах, а когда находит, то блаженно изнемогает от любви: "Левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня".*** ...Таков панэротизм природы... Эротическое взаимопроникновение формы и материи, идеи и тела, духовная, святая телесность".****
      ______________ * Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 256. ** Песн. П. 1:1-3. *** Песн. П. 8:3. **** Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 220-221.
      Но рядом с этими вдохновенными словами у выдающегося религиозного философа соседствуют пассажи, в определенной степени опровергающие их:
      "...Аскетическая борьба с чувственностью в христианстве проистекает именно из любви к ноуменальной, софийной чувственности, или красоте духовной, и вражда с телом мотивируется здесь высшей любовью к телу, что яснее всего выражается в почитании св. мощей, как духоносного, просветленного тела. Нельзя презирать чувственность, - и в ней надо видеть "образ и сияние славы Божией", каковым является божественная София. И насколько наша земная красота есть отблеск небесной, софийной, постольку же наша, обремененная тяжелой плотью, чувственность есть маска, даже гроб чувственности непорочной и святой".*
      ______________ * Там же. - С. 220.
      Хочется спросить: что же это за "тяжелая плоть", даже "гроб", которые вдохновляют любящую воспринимать ласки любимого как нечто, лучшее вина, влекущее побежать за ним? Неужто и рука жениха тяжела, как крышка гроба?
      Здесь стоит привести слова нашего современника протоиерея Александра Меня:
      "Нередко можно слышать, что порыв к Богу, жажда Его есть, якобы, лишь проекция наших неудовлетворенных желаний, подавленных импульсов земной любви. Полностью отмести это утверждение невозможно. Когда подвижники говорили о "прелести", то есть о лжемистике, они ясно давали понять, что даже в эту, казалось бы, священную область легко проникают наши страсти, маскируясь под "небесную любовь" или "ревность о вере". Но одним этим мистика не исчерпывается. Если уж говорить о родстве ее с "либидо" (душевно-чувственным потенциалом), то закономерно звучит встречный вопрос: не ищет ли человек в любви чего-то большего, чем она может дать? Не присутствует ли в эротическом взлете нечто от трансформированного религиозного чувства, перенесенного в план человеческих отношений? Почему в любви так важно стремление, незавершенность? Почему ей так часто сопутствует печаль недостижимости? Было бы правильнее сказать, что в Эросе больше религиозного, чем эротического - в подлинной мистике".*
      ______________ * Из книги Масленникова З.А. Дух душит, где хочет. - М.: Присцельс, 1998. С. 10.
      Отсюда видно, что и у о. Александра Меня речь идет не о тяжести плоти, а о недостижимости божественного совершенства в земной любви. Сравним это со следующим высказыванием о. Сергия Булгакова:
      "Соединение полов, зачатие и рождение есть, по изначальному определению Божию, норма пола. Греховный человек не знает этого соединения в его чистоте. Сила греха ни в чем не сказывается с такой остротой, как в отношениях наиболее интимных и нежных, и тени его сгущаются здесь обезображивающими пятнами. Благодаря греху между полом и половым чувством, или сексуальностью, устанавливается напряженный и жгучий антагонизм. Сексуальность еще не есть пол и даже может стать отрицанием его высшего начала, но она в то же время и неотделима от пола, который не существует без нее, как огонь без горючего материала. Пол, нераздельно связанный с сексуальностью, дает огонь жизни, а потому есть положительная и благая сила (отсюда понятно всеобщее инстинктивное отвращение к "половым аномалиям" или просто половой бездарности, физическому и духовному кастратству). ...Тем не менее, пол, благодаря сексуальной своей затемненности, содержит в себе мучительные дисгармонии... Духовно-телесное соединение двух в одну плоть, как оно дано в норме творения и как оно хотя бы слабо, но все же предощущается в браке в меру духовного возраста супругов, связано в то же время и с чувством разъединения, убийства, тоски по утрате чего-то дорогого и чистого".*
      ______________ * Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 258.
      И дальше о. Сергий, противореча себе, поясняет:
      "Заповедь размножения не связана с грехопадением, она дана до него и не с тем, конечно, чтобы нарушить целомудренную чистоту супругов, но чтобы осуществить в них и чрез них полноту жизни. Между девством и браком принципиально нет противоречия, и, если бы не совершилось грехопадение, Адам и Ева были бы первыми девственными супругами на земле... Любовь многолика и многогранна, и нет основания противопоставлять ее грани как взаимно исключающиеся. Это девственное соединение любви и супружества есть внутреннее задание христианского брака, и в таинстве подается благодать брачующимся, дабы возрождать целомудрие и укреплять здоровье пола, утерянное в грехопадении. Задача эта так трудна, что даже и приближение к ней является чудесным".*
      ______________ * Там же. - С. 261.
      Зададимся вопросом: а что такое девственные супруги? Размножающиеся как ангелы? Или нормальным физиологическим путем, но без похоти? Почему о. Сергий с таким пафосом пишет о девственности супругов в раю, хотя им было заповедано плодиться и размножаться? Ведь сам же он указывает: "Телу придается в нем (христианстве - Э.С.) положительное и безусловное значение. Оно не есть только следствие греха или отпадения во что-то низшее,... но есть первозданная сущность".* О.Сергий приводит слова ап. Павла: "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь".** И дальше философ пишет: "Конечно, можно аллегоризировать решительно все на свете, а потому при желании и "сие можно понимать духовно". Однако это значило бы не только экзегетически насиловать данный новозаветный текст, но и не считаться со всем духом Ветхого Завета, с его явным телолюбием и телоутверждением; пришлось бы, в частности, сплошь аллегоризировать и священную эротику Песни Песней, которая отнюдь не представляет собой одну лишь лирику или дидактику, но проникнута серьезнейшим символическим реализмом. Нужно было бы перешагнуть, далее, и через учение Церкви о таинстве брака... Но христианство есть религия не только спасения души, а и духовного прославления тела... Христианство есть апофеоз тела и дает великие обетования относительно его искупления".***
      ______________ * Там же. - С. 216. ** Еф. 5:28-29. *** Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 217.
      Как же трактует философ этот "апофеоз тела" в преломлении к существованию человека в раю? Он пишет:
      "Адам и Ева, ощущавшие друг друга как муж и жена, двое в одну плоть, находились в состоянии гармонии и девственности. Они были свободны от злой и жгучей похоти, были как женатые дети, которых соединение являлось бы данью чистой чувственности, освящаемой их духовным союзом. Они, будучи мужем и женой, по крайней мере, в предназначении, не становились от этого самцом и самкою, которых Адам видел в животном мире: "И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт. 2:25)".*
      ______________ * Там же. - С. 270-271.
      Значит, с одной стороны, Адам и Ева ощущали себя как муж и жена, но, с другой стороны, находились в "состоянии девственности". Но мы помним высказывания о. Сергия о сексуальности, которая дает "огонь жизни", о "половой бездарности", "физическом кастратстве"... И помним библейские стихи о ласках, которые лучше вина... Если этих ласк у первых супругов не было, если у Адама не кружилась голова от созерцания "округления бедр" жены как произведения искусного художника, в чем же выражалась их любовь друг к другу? В бесплотном единении душ? А как же с христианским апофеозом тела?
      О. Сергий объясняет эту антиномию следующим образом:
      "После вкушения плода жена стала чувствовать в себе самку, а потому стыдиться своего тела... Если Ева была соблазнена как женщина, то и в Адаме соблазн повлиял прежде всего на половое самосознание, изменил в нем характер влечения к женщине, придав ему отраву греховности. Как только Адам внутренно согласился с Евой и как бы примирился с ее греховностью, то и в нем пробудился самец, и священная тайна брака затмилась примесью животной чувственности. Союз жены и мужа перестал быть чистым образом Христа и Церкви, человек утратил внутреннюю норму своего бытия, и тогда открылась людям их нагота, не только тела, но и духа, лишенного уже цельности. "Став как боги", человек прежде всего почувствовал себя нагим, беспомощным и смущенным и поспешил "скрыться между деревьями" от лица Господа, пытаясь погрузиться в стихию мировой жизни и в ней замкнуться".*
      ______________ * Там же. - С. 273.
      Приведенные нами извлечения из книги "Свет невечерний" показывают, как довлеет над ее автором ортодоксальное толкование грехопадения: с одной стороны, в супружеской половой любви ничего нет предосудительного, с другой стороны, это похоть и грех, погубившие радостные девственные отношения Адама и Евы в раю. О. Сергий приводит цитату из послания ап. Павла к Тимофею: "И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; Впрочем спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (I-ое Тим. 2:14-15).* Из слов ап. Павла нельзя заключить, что в чадородии кроется что-то греховное, наоборот, целомудрие сочетается с любовью, а под последней, очевидно, имеется в виду супружеская и отнюдь не девственная.
      ______________ * См.: Там же. - С. 275.
      Почему же столь противоречива богословская позиция о. Сергия Булгакова в вопросе о грехопадении Адама и Евы? Разве он сам этого не чувствовал, не видел? Насколько цельнее выглядит концепция Бердяева, он тверд и последователен в своих отрицательных оценках половой любви, и даже деторождение для него - отнюдь не смягчающее вину грешных супругов обстоятельство. И все же религиозно-философский подход священника Сергия Булгакова гораздо ближе и к данному в Откровении слову Божию, и к жизни, которая в этом слове отражена. Библия - не военный устав, не допускающий разных толкований, она вбирает в себя и небесные истины, и земные их отражения, а значит, в ней явлена широта антиномичности.
      Чему учит нас, например, Екклесиаст? С одной стороны, он говорит: "И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее силки, руки ее - оковы; доброй пред Богом спасется от нее, а грешный уловлен будет ею".* С другой стороны, он поучает: "Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь во все дни суетной жизни твоей..."** А в притчах Соломоновых дается совет: "...Утешайся женою юности твоей, Любезной ланию и прекрасною серною; груди ее да упоявают тебя по всякое время; любовию ее услаждайся постоянно".***
      ______________ * Екк. 7:26. ** Екк. 9:9. *** Прит. 5:18-19.
      Так кто же женщина: гибельная сеть или прекрасная серна?
      Вечная женственность Вселенной
      Владимир Соловьев в своей работе "Смысл любви" пишет:
      "Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма. На этом общем основании мы можем разрешить и специальную нашу задачу: объяснить смысл половой любви. Недаром же половые отношения не только называются любовью, но и представляют, по общему признанию, любовь по преимуществу, являясь типом и идеалом всякой другой любви (см. Песнь Песней, Апокалипсис)".*
      ______________ * Вл.Соловьев. Соч в 2-х тт.: Т.2. - М.: Мысль, 1988. - С. 505.
      Соловьев поясняет: "В нашей материальной среде нельзя сохранить истинную любовь, если не понять и не принять ее как нравственный подвиг. Недаром православная церковь в своем чине брака поминает святых мучеников и к их венцам приравнивает венцы супружеские..."* В браке человек становится сильным, пишет Соловьев, становится посредником или проводником Божественной силы, восстанавливает образ Божий не только в живом предмете своей любви, но и в самом себе.**
      ______________ * Там же. - С. 537. ** См.: Там же. - С. 530.
      Но в восстановлении образа Божия, по Соловьеву, особую роль играет совершенная женственность:
      "Для Бога Его другое (то есть вселенная) имеет от века образ совершенной Женственности, но Он хочет, чтобы этот образ был не только для Него, но чтобы он реализовался и воплотился для каждого индивидуального существа, способного с ним соединяться. К такой же реализации и воплощению стремится и сама вечная Женственность, которая не есть только бездейственный образ в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею полнотою сил и действий. Весь мировой и исторический процесс есть процесс ее реализации и воплощения в великом многообразии форм и степеней".*
      ______________ * Там же. - С. 534.
      Эта реализация и воплощение во многом зависят и от действий человека:
      "В устроении физического мира (космический процесс) божественная идея только снаружи облекла царство материи и смерти покровом природной красоты: чрез человечество, чрез действие его универсально-разумного сознания она должна войти в это царство изнутри, чтобы оживотворить природу и увековечить ее красоту. В этом смысле необходимо изменить отношение человека к природе. И с нею он должен установить то сизигическое единство, которым определяется его истинная жизнь в личной и общественной сферах".*
      ______________ * Там же. - С. 546.
      Какое же значение имеет в достижении этого единства не только Божественная идея, но и, конкретно, природная красота? В работе "Красота в природе" Соловьев замечает:
      "...В неорганическом мире те предметы и явления, которые некрасивы, не становятся чрез это безобразными, а остаются просто безразличными в эстетическом отношении. Куча песку или булыжнику, обнаженная почва, бесформенные серые облака, изливающие мелкий дождь, - все это в природе хотя и лишено красоты, но не имеет в себе ничего положительно-отвратительного. Причина ясна: в явлениях этого порядка мировая жизнь находится на низших, элементарных ступенях, она малосодержательна... Красота в природе не есть выражение всякого содержания, а лишь содержания идеального, ...она есть воплощение идеи".*
      ______________ * Там же. - С. 359-360.
      Об элементарных ступенях мировой жизни речь пойдет дальше, а здесь мы остановимся на одной детали - на том, что обнаженная почва эстетически малосодержательна, лишена красоты.
      Если вы "обнажите" почву - снимете с нее дерн и выкопаете в земле яму глубиной метра два, то и в тундре, и в степи, и в полупустыне вы обнаружите три почвенных слоя, или, как говорят почвоведы, три генетически связанных горизонта. Каждый из них более или менее однороден по механическому, минералогическому и химическому составу, физическим свойствам, структуре, окраске. Верхний слой - гумусовый, он образуется в результате биохимического превращения растительных и животных остатков. Ниже его расположен переходный, подгумусовый слой, а под ним - слой почвообразующей горной породы. Отложив на вертикальной шкале толщину этих слоев (или глубину их залегания), мы получим почвенный профиль в том месте, где выкопана яма.
      Исследователи из Института агрохимии и почвоведения РАН в Пущине выстроили в ряд характерные профили почв от Карского моря до пустыни Каракум и обнаружили поразительную закономерность: толщины всех трех слоев увеличиваются по мере продвижения с севера на юг, доходят до максимума в зоне выщелоченных черноземов, а затем уменьшаются до минимума в зоне полупустынь, и не как-нибудь, а в полном соответствии с рядом Фибоначчи (ряд этот состоит из чисел, каждое из которых равно сумме двух предыдущих). Мало того, и расстояния между характерными для каждой зоны профилями, и возрасты почв тоже подчиняются этому закону.
      Ряд Фибоначчи - это числовая последовательность, в которой в неявном виде содержится золотая пропорция. Золотая пропорция, или золотое сечение это деление отрезка на две неравные части, известное еще древним грекам. При таком делении отношение большей части к меньшей будет равняться отношению всего отрезка к большей части, то есть точка деления будет заметно смещена от середины (доли получаются такие: 0,618 и 0,382). Такое смещение придает завершенность, законченность, полную гармонию многим произведениям искусства - скульптурам, воспевающим красоту идеально сложенного человеческого тела, композициям в картинах художников, архитектурным сооружениям...
      И вот оказалось, что залегание почвенных слоев соответствует древнегреческим канонам красоты женской фигуры. Чтобы убедиться в этом, достаточно взять отношение толщины слоя гумуса к суммарной толщине всего почвенного слоя. Это число - примерно 0,42 - равно каноническому отношению длины ног женщины к ее росту (у мужчин с идеальной фигурой оно приблизительно равно 0,46). Чем ближе почвенный профиль к наиболее мощному плодородному чернозему, тем точнее соблюдается эта пропорция. Недаром у древних земля-кормилица всегда изображалась в облике женщины! Но мужчинам не нужно считать себя совершенно непричастными к плодородию земли. Расчеты архитектора И.Шмелева показывают, что пропорции идеальной женской фигуры через определенное числовое соотношение связаны с пропорциями мужской. И опять здесь работает золотое сечение!*
      ______________ * Шмелев И.П. Третья сигнальная система / Шевелев И.Ш., Марутаев М.А., Шмелев И.П. Золотое сечение. - М.: Стройиздат, 1990. - С. 281.
      "Женственность" структуры почв проявляется и в том, как они выглядят сверху при аэрофотосъемке. А раз так, то можно классифицировать почвы по признаку "женственности", то есть плодородию, более точно. Значит, более правильно определить стоимость того или иного земельного участка, величину взимаемого налога, потребность в удобрениях, наиболее эффективные способы обработки. Вот оно, сизигическое, по Соловьеву, единство человека и природы, связывающее идеал человеческой красоты через природные закономерности с личной и общественной сферами!
      Следует еще добавить, что золотая пропорция проявляется и в Музыке (в музыкальной гамме, в длительности частей музыкальных произведений)*, в ритме сокращений сердечной мышцы, в таблице Менделеева, в соотношении орбит планет Солнечной системы...
      ______________ * См.: В кн. "Золотое сечение": Марутаев М.А. Гармония как закономерность природы. - С. 214.
      Эту главку имеет смысл закончить строками из стихотворения Владимира Соловьева:
      Свет из тьмы. Над черной глыбой
      Вознестися не могли бы
      Лики роз твоих,
      Если б в сумрачное лоно
      Не впивался погруженный
      Тайный корень их.
      Островский Н.Ю. (Уфа)
      ВЕНОК СОНЕТОВ
      1
      Войди же в сердца огненную плоть,
      Энергия затейливого чувства!
      Что есть у нас? - Дыханье и искусство,
      Способность душу смыслом прополоть.
      Людей я видел жаждущих иного,
      Гробы двуногие со скукою минут,
      Не знающих, зачем они живут,
      И опошляющих все в мире, что не ново.
      Любовницы уйдут, и вновь предаст Иуда,
      И даже поп уже не верит в чудо,
      Лишь творчество всех гибнущих спасенье.
      Наперекор злу гнили, дряни нашей
      Встает строкой и нежной, и звенящей
      Зовущее в мир света вдохновенье.
      2
      Зовущее в мир света вдохновенье.
      Не забытье, скорей, духовный бой;
      Давно враги мы со своей судьбой,
      Вещающей в потомках нам забвенье.
      Подчас в разладе с миром и с собой,
      Воочью мы узрим во всем старенье,
      Антагонизм традиций и творенья,
      В шаблонов мире что огонь живой?
      На раны там струится соль времен,
      А новый век так грустью полн,
      Тоска минут и сил всех отупенье!
      Как много в мире развелось теней!
      И кажется: всего и всех сильней
      Злоликий бог Вселенной - Разрушенье!
      3
      Злоликий бог Вселенной - Разрушенье
      Все зори в мрак желает превратить,
      Мир без надежд и без добра явить,
      Прогнозом смерти сделать озаренье!
      Он всюду - за цветком, юнцом и стариком,
      За трепетом сердец и взмахом крыл.
      Но все живет. Вновь за разрухой - пир,
      Вновь строит жизнь свой разноцветный дом.
      Она страдает, она часто плачет,
      Но и страданье в свет переиначит.
      Тоской ли радость духа заколоть?
      И рушатся трухлявые кумиры,
      И демон ярый - вечно темной силы
      Пока творца не может побороть.
      4
      Пока творца не может побороть
      Кричащее усталостью Бессилье;
      Сокрыто в слове - в голосе - всесилье,
      Лишь бездной смыслов душу озаботь!
      Зачатый для десницы испытанья
      В кругу лесов и самых первых рек,
      Возник в раю, нам молвят, человек,
      Как образ-символ мудрого названья.
      Неисчислимы глупости и раны,
      Но Мир с Душой - две книги некой Тайны
      Постичь свои пределы, глуби, роли
      Решил Поэт и стих вселенной стал,
      В которой идеал нетленный засиял.
      Что ж не хватает нам извечно? - Воли!
      5
      Что ж не хватает нам извечно? - Воли!
      Мы больше верим в тяжкий нет причин.
      Наивный созидатель - он один
      Идет к свободе чрез стесненья доли.
      Его пытают и берут в полон,
      Его "не быть" хотят заставить силой,
      И Кальвины, с благочестивой миной,
      Серветов жарят на костре времен.
      Микроболюди в луже суеты
      Увидят ли бессмертье красоты
      На фоне им чужого небосвода?
      Им жизнь ясна, есть фраз у них запас,
      Они активно опекают нас,
      Как будто мы - марионетки года!
      6
      Как будто мы - марионетки года,
      Нас превращают в функцию и сон,
      В аквариум загонят пляску волн
      Микроболюди, - антропо-зевота!
      Так борются стихии в чреве дней,
      Любовь и злоба, творчество и скука,
      Порою сплетены блаженство, мука,
      Порою бездарь гения сильней!
      Спешат отрезать Вдохновенью руки,
      Плывут по речке быта вражьи струги.
      Лишь выжить бы - у всех одна забота.
      Погасло много дорогих созвездий,
      Но движется сквозь лабиринт столетий
      Идей и чувств всегда святая рота.
      7
      Идей и чувств всегда святая рота
      Наш храм и ниша, наша мощь и суть.
      Сияет злато через грязь и муть,
      Космической мы увертюры нота!
      Она бесплотна, - мысль, - она незрима,
      Воздушней воздуха, текучее струи,
      Из царства тайн летят ее рои,
      И - стержень наш - она неугасима.
      Она и смысл, и чувство, и сознанье,
      Она расчет и нежное мечтанье,
      Оплот былого и зарница нови.
      Есть мысли хаоса - вампиры, тени, гномы,
      Мы с ними все, конечно же, знакомы,
      Но мысли света защитят от боли.
      8
      Но мысли света защитят от боли,
      От стойкости мы к творчеству шагнем
      И свечи красоты средь хаоса зажжем,
      Смысл обретем - и сгинут страха тролли!
      Отчаянье - могила всех могил
      Готово в разных формах проявиться,
      Но творчеством вдруг сердце озарится,
      И разноцветным снова станет мир.
      Так в чем земном возможно преуспеть,
      Когда итог наш неотвратный - смерть?
      Жизнь наша - лезвие незримого клинка.
      Лишь Творческое Дело остается,
      Лишь Творческое Слово нам зачтется?
      Дни я сплету в подобие венка!
      9
      Дни я сплету в подобие венка,
      Подслушаю секреты я природы,
      Пусть воют вьюги и стихий уроды,
      Гримасы корчат злого игрунка!
      Все зло дано во избежанье зла;
      Чтоб закалиться в злобе испытаний
      И частью стать земных своих созданий,
      Источником духовного тепла.
      Дорога мы незримо - мощных сил,
      Без творческого духа скуден мир,
      Из недр души рождается строка.
      Средь стен лачуг неистощимый Логос
      Являет слуху свой певучий голос,
      Тонка струна и оттого громка!
      10
      Тонка струна и оттого громка;
      Лишь развивай природой данный дар.
      Росток так пробивает тротуар,
      Труд словно отдых и печаль легка,
      Свобода в духе, больше нет свободы,
      Так учат нас жрецы и мудрецы.
      Но что же без царя его гонцы?
      Что Дух без Творчества? - Ирония природы!
      Талант, как бабочка, задремлет, где придется,
      А через миг над розой смыслов вьется
      И красками сверкает песнопений.
      Здесь каждый сам находит свой предел.
      Поэты Жизни - глубина всех дел,
      Сердца поэтов - Млечный путь творений.
      11
      Сердца поэтов - Млечный путь творений,
      Фантазий, символов, эмоций чистых правда,
      Смесь взлетов и падений, рая, ада,
      Уверенности прочной и сомнений.
      И поиск слов - как злата средь трущобы
      И беспокойство - всех идущих палка,
      "Я мук своих хочу", - сказал Петрарка,
      Пусть скуку счастья забирают толпы!
      Но так эпохи облысело темя!
      Заметят муки ли поэта в наше время?
      Лишь глянут равнодушно, да и прочь!
      Опошлиться таланту так привычно,
      Озлобиться таланту так типично,
      Бывает слишком необъятной ночь.
      12
      Бывает слишком необъятной ночь.
      И мнится, что один ты во вселенной,
      С душой твоей напрасно-вдохновенной,
      Что слабости уже не превозмочь.
      Но можем ли, эмоции всклубя,
      Недостижимого и вечного желая,
      Но можем ли, в сомненьях погибая,
      Мы точно оценить самих себя?
      Ночь - стимул света и гоненья Рока
      Лишь мудрости и чуткости дорога.
      Пусть мы не можем, но желаем мочь.
      Поэт всегда не лет владыка - мига,
      Эпоха наша ветхая безлика
      Все лучшее грозится истолочь.
      13
      Все лучшее грозится истолочь
      Кошмар времен и будней злое сито,