Ереси

      До этого места стихи второй главы, yes, да, выглядят как резюме, так сказать, для закрепления пройденного. Но дальше идет совсем другой вариант сотворения Человека, нежели в первой главе. Опять судите сами:

      (7) И сотворил Яхве-Бог Человека из праха земного, и вдунул в его нос дух жизни, и стал Человек живою душою.

      !!! Хочется закричать: но ведь Бог уже создал сразу двоих в первой главе по образу и подобию Своему, а не из праха. И, видимо, они уже были живыми душами, иначе к кому он обращался «Плодитесь и размножайтесь»? Так по образу и подобию Своему или из праха? Были или не были уже живыми душами? Имеем два варианта. Проследуем дальше:

      (8) И насадил Господь Бог Сад в Эдене, на Востоке, и поместил там Человека, которого Он сотворил.
      (9) И вырастил Яхве-Бог из земли всяческие деревья, приятные на вид и вкусные для еды, и Дерево Жизни посреди Сада, и дерево Познания Добра и Зла.
      (10) И река вытекает из Эдена, чтобы орошать Сад, и оттуда она разделяется и становится четырьмя рукавами.
      (11) Имя первого — Пишон, он обтекает всю страну Хавила, где золото.
      (12) А золото той страны хорошее; там бделлий и камень оникс.
      (13) И имя второй реки Тихон — она обтекает всю страну Куш.
      (14) А имя третьей реки — Тигр, он течет против Ашшура. А четвертая река — это Евфрат.
      (15) И взял Яхве-Бог Человека и поселил его в Саду Эдена, чтобы обрабатывать его и сторожить его.
      (16) И повелел Яхве-Бог Человеку, сказав: «От всех деревьев Сада ты ешь,
      (17) а от дерева Познания Добра и Зла — не ешь от него, ибо в день, когда ты поешь от него, смертью умрешь».
      (18) И сказал Яхве-Бог: «Не хорошо быть Человеку одиноким: сделаю-ка Я ему помощника супротив него.
      (19) И создал Яхве-Бог из земли всяких полевых зверей и всяких небесных птиц, и привел к Человеку, посмотреть, как он будет называть их. И как бы ни назвал Человек живую душу — это ее имя.
      (20) И дал Человек имена всякой скотине и небесной птице, и всякому полевому зверю. А Человеку не нашлось помощника супротив него.
      (21) И напустил Яхве-Бог сон на Человека, и он заснул, и Он взял одно из его ребер, и нарастил плоть вместо него.

      Стоп! Тут явная некая магическая и физическая операция над частью Первочеловека. И эта сцена прямо противоречит первой главе.

      (22) И сделал Яхве-Бог ребро, которое Он взял у Человека, женщиной и привел ее к Человеку.
      (23) И сказал Человек: «Она на сей раз кость от моих костей и плоть от моей плоти. Ее будут называть женщиною, ибо от мужчины взята она.
      (24) Поэтому оставит мужчина своего отца и свою мать и прилепится к своей жене, и они будут единой плотью».
      (25) И они были оба нагими, Человек и его жена, и не стыдились.

      Так вот заканчивается вторая глава, во всем, что касается Сотворения Человека, противоречащая первой главе. В довершение всего, в 24-м стихе появляются некие отец и мать, хотя на всей земле в тот момент только Первочеловек и его женщина. У них даже пупков нет. Их Бог создал. И кто к кому прилепится, если Первочеловек в известном смысле — отец первой женщины, от него она взята? Но суть не в этой несуразице, а в том, что Книга Бытия излагает сразу две версии Сотворения Человека: по образу и подобию Бога и из праха, куда нужно было вдыхать дух жизни.
 
      Куран — священная книга мусульман.

      Сура VII, стих 54.
      Воистину, ваш Господин есть Аллах, кто создал небеса и землю в шесть периодов времени, и Он тверд во власти; Он бросает покрывало ночи на день, который преследует без отдыха, и Он создал солнце и луну, и звезды и сделал их послушными Своему повелению. Воистину, Он Творец и Повелитель, благословен Аллах, Господин миров.

      Сура XXIII, стихи 12–14.
      (12) И действительно, Мы создали человека из экстракта глины.
      (13) Затем Мы сделали его маленьким зерном в крепком охранительном месте.
      (14) Затем Мы сделали зерно комком крови, затем Мы сделали комок крови куском плоти, затем Мы вделали в кусок плоти кости, затем Мы покрыли кости плотью. Затем Мы потворствовали это вырасти в другое творение, так что будь благословен Аллах, наилучший из создателей!

      Сура XV, стихи 26–35.
      (26) И действительно, Мы создали человека из глины, что обладает сильным звуком, из черной грязи, слепленной в форму.
      (27) А до того Мы создали джиннов из очень горячего огня.
      (28) И тогда ваш Господин сказал ангелам: «Воистину, я намерен создать смертного из сущности черной грязи, слепленной в форму.
      (29) Когда же Я закончил его делать и вдохнул в него Мой дух, то (ангелы) упали перед ним, повинуясь ему».
      (30) И ангелы повиновались Ему, все вместе.
      (31) Но Иблис нет, он отказался быть с теми, кто выказал повиновение.
      (32) Аллах сказал: «О Иблис! Какое извинение ты имеешь не быть с теми, кто высказывает повиновение?»
      (33) Иблис сказал: «Я не такой, чтобы поклоняться смертному, которого Ты создал из существа черной грязи, слепленной в форму».
      (34) Аллах сказал: «Тогда уходи отсюда, потому что точно ты отправляешься прочь,
      (35) и, воистину, да лежит на тебе проклятие до Судного дня».

      Комментирую, что Иблис именно и есть джинн в стихе 27, которого Аллах создал из очень горячего огня.
      Итак, резюмируем: в иудаизме и в христианстве общая для них Книга Бытия дает сразу два варианта создания человека.
      Первый: по версии главы 1 Библии-Торы Бог создал Человека последним, по образу и подобию Своему. (Непонятно, речь идет о внешнем облике? Либо о внутреннем устройстве?) Создал сразу самца и самку, мужчину и женщину.
      По второй версии, глава 2 Библии-Торы, Яхве-Элогим создал Человека из праха земного первым. Приведу здесь другой перевод из Бытия, глава II:

      И образовал Яхве Человека («Адам»)
      из праха земного («адам'а»),
      и вдунул в ноздри его дыхание жизни,
      и стал Человек душою живою («нефеш» — душа).

      Подчеркну, что, по версии второй главы, еще не было ни кустарников, ни травы, ни животных, только созданы были Земля и Небо.
      Почему две версии? И совершенно различные? Почему? Вероятнее всего, автор Книги Бытия, он же автор первого варианта сотворения, присоединил второй вариант к своему. Второй вариант явно более старый. За то, что он старше первого, говорит сразу несколько обстоятельств. Он не антропоморфичен, Бог не удостаивает (еще) человека чести создать его по образу и подобию Своему. Второй вариант создания человека ближе к древнешумерским мифам, в частности, сходные фрагменты есть в поэме «Энума Элиш» («Когда вверху»), записанной клинописью на глиняных табличках:

      «Свяжу кровь, оживотворю кости:
      Установлю Луллу; имя его будет «амелу» (человек),
      Хочу создать Луллу, человека».

      В других месопотамских текстах как материал упоминается глина, вместе с кровью или отдельно. Бог-творец берет кровь у убитого божества.

      «Мардук (Бог-Творец) сплел плетенку на поверхности воды; он создал прах, смешал его с плетенкой, чтобы боги обитали в жилище радости своего сердца, он создал человечество, богиня Аруру создала с ним семя человечества».

      Священный Куран мусульман, по сути, представляет нам ту же вторую версию создания человека, что и глава II Книги Бытия. Детализируя этапы создания: вначале комок глины, затем зерно, затем кусок плоти, вделывание в кусок плоти костей, покрытие костей плотью…
      Далее следует в тексте Курана фраза, означающая момент отделения женщины от уже созданного проточеловека: «Затем Мы вызвали «это» вырасти в другое создание». Книга Бытия изображает создание женщины подробнее. По Книге Бытия, человека усыпили: «И напустил Яхве-Бог сон на человека, и он заснул, и Он взял одно из его ребер, и нарастил плоть вместо него».
      Различие между вариантом Курана и Книги Бытия в том, что к моменту операции отделения части человека от человека, по Книге Бытия, Бог уже вдул человеку в нос дух Божий. А по версии Курана, «когда же Я закончу создавать его и вдохну в него Мой дух». (Вдохнул ли Аллах Свой дух в женщину, не сказано. Куран уделил сотворению женщины, насколько я знаю, одну фразу, которую я процитировал.)
      Упомяну еще одно странное место в Куране. Сура XXV, стих 54, читаем:

      «И Он есть тот, кто сотворил человека из воды, затем Он сотворил ему кровное родство и брачное родство. Господь ваш — Могуществен!»

      Из воды? Но ведь из черной грязи, глины?
      Хорошо, предположим, Аллах, подобно Мардуку, «сплел плетенку на поверхности воды; создал прах, смешал его с плетенкой».
      Также достоин упоминания «Эпос о Гильгамеше», тиране из шумерского города Урук. В нем богиня Аруру (уже упоминавшаяся) делает из глины и слюны волосатого, едящего траву гиганта Энкиду.
      Но остановимся. Пора проанализировать собранное.

Анализ

      На что похожи создание человека в главе 2 Книги Бытия (единое для двух религий, для иудаизма и христианства) и описание создания человека в Куране, в частности в суре ХХIII, стихи 12–14?
      Акт создания человека в обеих священных книгах человечества разительно напоминает осуществление некой медицинской, но также магической операции.
      Тут есть многочисленная атрибутика, и материалы, и инструментарий. Есть странная черная глина (грязь, прах), «что обладает сильным звуком». Глина превращена в сгусток, в «зерно в крепком охранительном месте». Что это за место? Оболочка? «Плетенка» из шумерской клинописной поэмы? «Зерно» затем превращено в «комок крови». Операция колдовства или «зерно» было уже зародышем, фетусом? Затем «комок крови» вырос в «кусок плоти».
      В Книге Бытия, в главе 2, Бог анастезирует Адама, усыпляя его, для того, чтобы выломать из него ребро и сделать женщину. В Куране, в 14-м стихе суры XXIII, «Мы» вделывают кости в «кусок плоти» и «покрывают кости плотью». (Так в Куране: «Мы». Либо это множественное число, либо Аллах обращается к себе во множественном числе. И в Книге Бытия есть акт покрытия костей плотью, когда Бог наращивает плоть на ребро, взятое от Адама. По сути дела, клонирует женщину из мужчины.
      У меня нет сомнения в том, что перед нами (и в Книге Бытия, глава 2, и в Куране, сура XXIII, стихи 12–14) — записанные смутные, но достоверные воспоминания о когда-то свершившемся. Иначе почему три мощнейших мировых религии и еще более древние шумерские мифы имеют одни и те же поразительные детали? Описания Создания Человека нужно понимать буквально! Ни в каком не в переносном смысле! Современное состояние науки, вспомним, уже позволило искусственное оплодотворение (многие тысячи детей рождены, что называется, «из пробирок»), и ученые мира вплотную подошли к клонированию человека. Утверждают, что человеческие клоны уже существуют, но факт их существования пока скрывается из боязни уголовного преследования.
      Но ведь иная, высокоразвитая цивилизация могла достичь этого уровня (и более высокого уровня) развития задолго до момента сотворения человека? Могла. Ничто не препятствует нам думать, что могла. Если могла, то и сделала. А откуда еще появился на планете совершеннейше ей чуждый вид человека?!
      Человека сделали, создали при помощи неких технологий (к которым и человечество стремительно приближается), близким к технологиям клонирования, некие сверхсущества. Описания создания человека в Книге Бытия (глава 2) и в Куране (сура XXIII) суть достоверные воспоминания о создании биороботов сверхсуществами. Да-да, мы биороботы. Мы были бы разновидностью животных, если бы не наш разум. Разум мы украли сами. Но об этом дальше.
      Создатель или создатели? Я верю в то, что нас создала группа Сверхсуществ. В Куране присутствует сильно выраженное местоимение «Мы», и в Ветхом Завете мы находим его. Комментаторы и Библии, и Курана уверяют нас, что это Бог обращается к себе во множественном числе, подобно торжественному царскому «Мы, государь…». Может быть, в ряде случаев это так и есть, однако встречаются места, не оставляющие сомнения, что создателей было как минимум несколько. В частности, после Грехопадения Человека Яхве говорит следующие слова: «И сказал Господь: вот Адам стал как один из нас». «Один из нас» четко указывает, что их была группа. Еще один пример: глава 1 Книги Бытия, стих 26: «И сказал Бог: «Сделаем Человека по образу Нашему…»» Он мог бы сказать «сделаю Человека по образу Нашему», но Он сказал «сделаем». В Куране на месте сотворения биоробота ассистирует целая группа ангелов. Аллах требует от них поклониться человеку, «халифу» (управляющему) Земли, они исполняют, хотя и не очень хотят. Злой Иблис отказывается. В главе 6 Книги Бытия появляются некие «сыны Бога». Значит, у Бога (сверхсущества) была семья (сверхсущества). «Сыны Бога стали брать человеческих дочерей в жены». Потому «великаны были на Земле в те дни». Официальный христианский комментарий отождествляет сынов Бога с ангелами. А чтобы преодолеть возникшее ввиду декларированной бесплотности ангелов противоречие, заявлено, что ангелы принимали человеческий облик, дабы сойти к дочерям человеческим. Якобы даже облик мужей дочерей человеческих. Ангелы или семья Бога, «сыны». Однако то, что Создатель был не один, а их было как минимум несколько, очевидно. В Куране ясно, что при создании человека Создателю ассистируют ангелы. Все они поклонились человеку, назначенному Создателем халифом над Землей. Все, кроме Иблиса. Священные книги не говорят конкретно о времени сотворения бесплотных сил. Однако есть косвенные указания, что они были сотворены прежде человека и прежде вещественного мира. В Писании ангелы именуются духами. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную (твари) и после уже из той и другой сущностей — человека».
      Только вот ни Куран, ни Тора не повествуют о создании ангелов: умной сущности. Вероятнее всего, их никто не создавал; имея такую же бестелесную природу, что и Создатель, они на равных создавали человека, может быть, только Главный Создатель имел больше творческой силы, чем они.
      Проследуем далее по страницам Книги Бытия и Курана. Исследуем эпизод грехопадения.

Грехопадение

      Грехопадение описывает глава 3 Книги Бытия:

      (1) Змей был хитрее всех полевых зверей, которых создал Яхве-Бог. И он сказал женщине: «Разве сказал Бог: не ешьте от всех деревьев Сада?»
      (2) И сказала женщина Змею: «Плоды деревьев Сада мы едим,
      (3) а плоды того дерева, что посреди Сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы вы не умерли».
      (4) И сказал Змей женщине: «Умереть вы не умрете,
      (5) ибо знает Бог, что в день, когда вы поедите от него, откроются ваши глаза, и вы будете, как боги, знающими добро и зло».
      (6) И увидела женщина, что хорошо это дерево для еды и что вожделенно оно для глаз и приятно это дерево на вид, и взяла его плодов и ела, и дала также своему мужу, и он ел с нею.
      (7) И открылись глаза у них обоих, и они узнали, что наги они, и собрали листья смоковницы, и сделали себе пояса.
      (8) И услышали они голос Яхве-Бога, прохаживавшегося по Саду на дневном ветру, и спрятались Человек и его жена от Яхве-Бога среди деревьев Сада.
      (9) И воззвал Яхве-Бог к Человеку и сказал ему: «Где ты?»
      (10) И сказал Адам: «Голос Твой я услышал в Саду, и испугался, ибо я наг, и спрятался».
      (11) И сказал Бог: «Кто поведал тебе, что ты наг? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты поел?»
      (12) И сказал человек: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от того дерева, и я ел».
      (13) И сказал Яхве-Бог женщине: «Что это ты наделала?» И сказала женщина: «Змей соблазнил меня, и я ела».
      (14) И сказал Яхве-Бог Змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты больше всех скотов и всех полевых зверей; на своем животе будешь ходить и прах будешь есть все дни твоей жизни.
      (15) И вражду Я установлю между тобою и женщиной и между твоим и ее потомком: он будет поражать тебя в голову, а ты будешь поражать его в пяту».
      (16) Женщине Он сказал: «Умножая, умножу я твои муки и твои тягости; в муках ты будешь рождать сыновей, и своему мужу ты покоришься, и он будет властвовать над тобою».
      (17) А Человеку Он сказал: «За то, что ты послушался своей жены и поел от дерева, о котором Я повелел тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля из-за тебя, в муках ты будешь питаться все дни твоей жизни;
      (18) и кустарник, и чертополох будут расти у тебя, и ты будешь есть полевую траву.
      (19) В поте своего лица ты будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и во прах возвратишься.
      (20) И назвал Человек свою жену Ева, ибо она была матерью всех живущих.
      (21) И сделал Яхве-Бог Человеку и его жене одежды из шкур и одел их.
      (22) И сказал Яхве-Бог: «Вот, Человек стал как один из Нас, знающим добро и зло. А теперь как бы не протянул он свою руку и не взял бы также от Дерева Жизни и не поел, и не стал бы жить вечно!»
      (23) И отослал его Яхве-Бог из Сада Эдена работать на земле, из которой он взят.
      (24) И Он изгнал человека, и поставил перед Садом Эдена керубов с огненными сверкающими мечами, охранять дорогу к Дереву Жизни.

      Обратимся теперь к священному для мусульман Курану. Что говорит Куран о грехопадении.

      Сура II, стихи 35–36:
      (35) И Мы сказали: «О Адам! Живите ты и твоя жена в Саду и питайтесь из Сада обилием его еды, когда бы вы ни захотели, но не приближайтесь к этому дереву, ибо тогда вы будете из несправедливых».
      (36) Но Шайтан устроил так, что оба они совершили падение, и результатом было их удаление из этого состояния, в котором они были. И Мы сказали: «Идите отсюда, некоторые из вас будут врагами других, и на Земле пусть будет ваше местопребывание и провизия для вас».
      Сура XX, стих 121:
      (121) Затем оба они поели плодов того дерева, так что их злые наклонности стали очевидны для них. И они стали укрывать себя листьями из Сада. Так Адам ослушался своего Господа, так что его жизнь стала злом для него.

      Как видим, описание грехопадения в Куране более лаконично, но по сути своей не является даже иной версией. В Куране мы находим ту же историю, что и в Книге Бытия. Как и первая, и вторая главы Книги Бытия, третья глава, содержащая историю грехопадения прародителей, обильно комментирована отцами церкви. Диапазон комментариев очень широк, толкования простираются от самых буквальных (Антиохийская школа) до аллегорических (Блаженный Августин, святой Амвросий). Антиохиец святой Иоанн Златоуст утверждает, что прародители до грехопадения находились в состоянии «ангельском», будучи «непорочными и бессмертными», свободными от природных потребностей, так что даже размножение рода человеческого, соответствующее законам физиологии, становится следствием грехопадения. Антиохиец же Феодорит Кирский настойчиво доказывает, что Бог, предвидя грехопадение, заранее приготовил для человека смертный удел. Об этом свидетельствует, по Феодориту, разделение полов и то, что Адам и Ева не могут обойтись без пищи. Антиохийцы полагают, что рай Адама находится не на небе, а на земле, и отождествляют райские реки с четырьмя величайшими реками известного тогда мира, вытекающими из одного источника в Эдене и затем, после долгого пути под землей выходящими на поверхность в четырех различных местах. Естественно, они утверждают, что райские деревья реальны, отождествляя Дерево Познания с обыкновенным деревом, которое названо таким таинственным именем только потому, что дало повод проявиться греху непослушания.
      Здесь уместно привести еще мнение святого Иоанна Дамаскина, он говорит:

      «Из сотворенного уже вещества взяв тело, а от себя вложив жизнь (душу)… творит как бы второй мир, в малом великий. Поставляет на землю иного ангела, из разных пород составленного поклонника (Богу), зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцательной, царя над тем, что на земле, подчиненного Горнему царству, видимого и умосозерцательного; <…> творит живое существо, здесь приуготовляемое и переселяемое в иной мир (что составляет конец тайны)…»

      Следует сказать, что я во всем согласен с Иоанном Дамаскином, кроме его выражения «поклонника Богу», так как прародители взбунтовались и поклонниками быть не захотели. За этот грех человека, по словам святителя Василия Великого, мир стал «жилищем для умирающих».
      Сторонников аллегорических толкований первых трех глав Книги Бытия нет смысла цитировать. У меня нет цели ввязываться в богословские споры. Я пытаюсь, как и сторонники буквального толкования сотворения человека и грехопадения, разглядеть за древними текстами реальные сцены, когда-то имевшие место. Сознаюсь, что поедание Евой и потом Адамом плода с Дерева Познания Добра и Зла невозможно интерпретировать однозначно. Можно, однако, с уверенностью сказать — это было единовременное овладение познанием, приобретение, вживление познания в прародителей путем принятия (поедания) в данном случае некой субстанции, содержащейся в плодах этого дерева.
      Вероятнее всего, Змей (не кто иной, как падший ангел), искусив прародителей, передал им через плод дерева Познание. Тот же Иоанн Дамаскин так определяет ангелов:

      «Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей».

      Прежде чем продолжать, я хотел бы разграничить понятие «Создатели» от понятия «Бог». Урезать себе задачу до минимума. «Бог» священных книг — это, по-видимому, личина, которую надели на себя Создатели, пытаясь заставить человечество служить своим целям. Итак, границы, которые я себе поставил: от первого замеса праха (пыли, глины, грязи) до момента, когда человек и его жена изгнаны из рая, бредут прочь, а у врат Эдена уже стоят керубы с огненными мечами.
      Я не буду говорить о том, чего нет в священных текстах. Буду, как судья, ограничен материалами уголовного дела и только ими.
      Создатель (другие, как мы убедились, также рядом, другие создатели, но голос подает один) проявляет злейшую жестокость ко всем трем протагонистам грехопадения: к змею — меньшую, к женщине («в муках ты будешь рожать сыновей») — большую, но особенно злую — к Адаму («проклята земля из-за тебя», «в муках ты будешь питаться», «вернешься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и во прах возвратишься»). К тому же, обращаясь к остальным создателям, Главный Создатель говорит:

      ««Вот, человек стал как один из Нас, знающим добро и зло. А теперь как бы не протянул он свою руку и не взял бы также от Дерева Жизни и не поел, и не стал бы жить вечно!» И отослал его <…> из Сада Эдена работать на земле, откуда он взят».

      То есть Главный Создатель лишил Адама возможности бессмертия. Ибо Дерево Жизни давало бессмертие (об этом богословы не спорят).
      Что же получили Адам и его жена, откушав плод с дерева познания добра и зла? За что так жестоко покарал Создатель прародителей человечества? Какой грех был совершен прародителями? Самым распространенным мнением, получившим трактовку более всего в средневековой живописи, было профаническое мнение, что грех прародителей был грехом, лежащим в половой области: что это был акт совокупления. Однако первая глава Книги Бытия, стих 28, полностью опровергает профаническое мнение: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь»». Разгневаться на им же самим разрешенное «плодитесь» Создатель не мог.
      Речь идет о разуме, переданном через Змея — падшего ангела. Первый ли я высказываю подобное толкование? Я не встречал подобного толкования грехопадения в тех относительно многочисленных источниках, которые мне доступны, хотя такое толкование представляется мне вполне очевидным. Поев плодов с дерева в центре Сада, Адам и его жена обрели разум и, как следствие, — сознание. Они осознали свое состояние. То, что они надели на чресла пояса из листьев, — только одно из следствий появления у них разума. Но они еще и спрятались от Создателя. Они испугались Его, потому что Его намерения испугали их? Тогда какие у Главного Создателя и его окружавших не то ангелов, не то «сынов Бога» (или это два названия для тех же персонажей?) были намерения по отношению к Адаму и его жене? Отведав плодов с Древа Разума, Адам и его жена попросту испугались Создателя и толпы его ассистентов. Ими же только что приобретенный разум дал им возможность понять нехороший умысел Создателя по отношению к прародителям, а через них и ко всему виду человеческому, только что Им созданному?

Портрет главного создателя

      Ни в иудаизме, ни в исламе портрета Главного Создателя не существует. Более того, существует запрет на изображение Создателя. При попытках представить себе Создателя (в христианстве запрета на изображение Его не существует) появляются антропоморфизмы (Создателю приписывается внешний облик человека) и антропотизмы (Ему приписываются человеческие чувства и поведение). Но даже в подобных случаях, в рассказах о явлениях Создателя, в которых Он приобретает человеческий облик, авторы ограничиваются упоминанием об обобщенных и неясных очертаниях, всегда избегая непосредственного описания облика Создателя, словно он действительно соответствует человеческому. Пророк Амос (9, стих 1) говорит просто, что Господь стоял над жертвенником; пророк Исайя (6, стихи 1—13) видит Его восседающим на высоком престоле, но Его внешность характеризуется только наличием бескрайних риз, заполнявших портики храма; пророк Иезикииль (1, стихи 4—29) говорит о Нем просто как о «подобии человека», преображенном огненным сиянием, похожим на радугу.
      Создатель впрямую высказывается о нежелании, чтобы Его изображали в Книге Исхода (глава 20, стихи 3–5):

      (3) Пусть не будет у тебя других богов перед моим лицом.
      (4) Не делай себе статуй и всяческих изображений того, что на небесах наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде под землею.

      Создатель предпочел остаться анонимным, и мы не имеем свидетельства, как Он выглядел «прохаживаясь по саду по дневному ветру». А не выглядел ли Он как металлический либо костяной паук, либо некой сороконожкой? Ведь формы высшей жизни могут быть многообразны. Только ли стеснялись наготы Адам и Ева, а может, лишь невинно солгали («Голос Твой я услышал в саду, и испугался, ибо я наг, и спрятался»), пряча свой испуг перед неким нечеловекообразным монстром?
      Что касается ангелов, то Афанасий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст считали их бестелесными. Отцы VII Вселенского Собора указывали, что один только Бог бестелесен и невидим.

      «Что же касается разумных сил (!!!), то они не всецело изъяты от телесности и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими, воздухообразными или огненными телами, в которых они неоднократно являлись и были видимы».

      Еще они бессмертны. Лаодикийский Собор своим 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира. Из этого осуждения следует, что не один Эдуард Лимонов пришел к выводу, что ангелы ассистировали Главному Создателю при сотворении человека, а один из них — падший — дал прародителям разум.

Биоробот

      Человек, конечно, биоробот. Робот уже только потому, что не знает, кто его создал, и не знает, зачем его создали. Если бы знал, кто создал и зачем, в чем цель существования человечества, — не был бы роботом. А так, конечно, робот, безусловно робот. Японцы создают роботов для уборки квартиры — домашних роботов. Японцы знают цель создания роботов-домохозяек, а роботы — нет. Японцы не пожелали снабдить роботов сознанием цели, да технически и не могли. Наши создатели, думаю, могли сообщить нам предназначение человечества, но скрыли его. Очень тщательно. Почему? Потому что оно ужасно?
      До того как у меня родился сын, еще 21 марта 2006 года, он едва был зачат, я получил от жены снимок ее матки, где темной точкой прилепился к стенке матки зародыш. Время от времени жена ходила проверяться в женскую консультацию, и там на сверхсовременных приборах можно было увидеть все более увеличивающийся кусочек пухнущей плоти. Наконец, однажды я увидел мордочку зародыша и даже узнал на ней мой собственный, только уменьшенный, нос. Увидел и маленькую мошонку, и два яичка. Все это было чудесно, как в научно-фантастическом фильме. Отцы прошлых времен были лишены возможности заглянуть в такие тайны, которые на протяжении всей истории человечества были доступны только Создателям. Вряд ли они довольны нами, эти таинственные существа, во что бы то ни стало желающие остаться неизвестными и нераскрытыми. Я полагаю, что для тех, кто создал биоробота-человека, ничего не стоило сделать индивидуальных особей-человеков бессмертными. Достаточно могучие для того, чтобы создать нас такими сложными, как мы есть, они вряд ли бы испытывали трудности в наделении нас свойством не изнашиваться. Снабдили же они нас великолепной системой размножения, обеспечивающей до сих пор нам бессмертие как виду. За эту систему хочется в восторге им поаплодировать: похоть человека заставляет его размножаться безотлагательно и всегда с результатом. А система проста: похоть, вызванная запахом и формами самки, — движения члена во влагалище — эякуляция — сперма, сперматозоид, прилипший к стенке матки. Из всех элементов сперма — самый чудесный. В одной микроскопической капле — такая множественность предполагаемых к осеменению сперматозоидов. А плотность такова, что Создателям (истинным Создателям, а не выдуманным человеческим воображением) явно нужно было поголовье человеков, их множество.