К слову, определяющие нравственные категории культуры каждого народа вывел еще Геродот. Он писал о том, что афиняне не могли предать спартанцев персам, а, напротив, должны были быть с ними в союзе, бороться вместе с ними и за них. Многое в жизни афинян оберегало их от предательства спартанцев. "Прежде всего - наши общие... храмы... общая кровь и общий язык, общие святыни и жертвы, общий образ жизни. О, как низко пали бы афиняне в своих собственных глазах, если бы захотели предать спартанцев!" (Heradot. Historien. Aus dem Griechischen von Horneffer. - Stutgart. 1971. S. 581).
      Думаю, что эта нравственная заповедь могла быть адресована и современным узбекам и таджикам.
      Официальная история наций, образующих советский народ, написанная под диктатом "мудрецов" со Старой площади в Москве, под строжайшим контролем ортодоксальных и нередко невежественных партийных идеологов, создавала во многом извращенное представление о прошлом, в известной мере лишала смысла их настоящее и искажала перспективу будущего. Поэтому совершенно закономерно, что политическая и интеллектуальная элиты титульных наций новых независимых государств, возникших после распада Советского Союза, срочно стали пересматривать прежние представления о самих себе и написанную в советское время свою историю.
      Между тем радикальный пересмотр этнической истории - непростой процесс. Во всяком случае, он не терпит суеты. В спешке, как свидетельствует опыт практически всех новых независимых государств, происходит наложение, проекция истории одного народа на историю других народов. Оказалось, что когда представители наций столетиями живших рядом, бок о бок, начали размышлять о своей истории, им стало трудно говорить на одном и том же языке.
      И дело не только в интеллектуальной борьбе за приоритетное право на престижное наследие или в замалчивании каких-то исторических фактов. В различные эпохи жизни одного этноса на передний план выступают определенные аспекты прошлого, которые могут иметь для другого этноса прямо противоположное значение.
      Что касается Узбекистана, то он является центром региона, где с незапамятных времен синтезировались различные цивилизации, формируя уникальную историю этой страны, ее культуру. Узбекистан не может рассматриваться изолированно, в пределах его сегодняшних границ, поскольку он является центральной, интегрирующей частью более крупного культурного пространства в границах территории называемой в разные исторические эпохи Трансоксанией, Мавераннахром, Средней Азией... Поэтому духовная и материальная культура Узбекистана является в то же время сердцевиной духовной и материальной культуры этого региона. В ней - некие общие для сегодняшних узбеков и таджиков корни и ценности, общий духовный и моральный опыт.
      Меньше всего хотел бы кого-либо обидеть, но могу смело утверждать, что если у какого-то из постсоветских независимых государств и отсутствует потребность в искусственной героизации своей истории, в той или иной идеализации прошлого, то Узбекистан в этом отношении можно поставить на первое место. Узбекским историкам, говоря словами Пушкина, необходимо только одно: "пыль веков от хартий отряхнув", переписать правдивые сказанья.
      ЗАРАТУСТРА И ДРУГИЕ
      (Страницы доисламской истории)
      Многие ученые считают, что историю существующих этносов разумно начать с периода, где факты известны, соразмерность их очевидна, достоверность установлена серьезными историками. Это период примерно с X-XI вв. до н.э. (см.: Гумилев Л. География этноса в исторический период. - Л. 1990. С. 25). Думаю, что с таким посылом следует согласиться и в отношении этнической истории узбеков. Есть немало исследований историков, археологов, этнографов, тексты древнегреческих авторов, которые дают ответ на многие вопросы, относящиеся к далеким временам этой истории (см.: Zeimal E.V. The Politikal History of Transoxania в The Cambridge History of Iran. - Cambridge, 1983. РР. 232-262; Tolstow S.P. Auf den Spuren der althoresmische Kultur. - Berlin, 1953; Masson V.M. Das Land der tausend, Studte. - M?nchen, 1982; История Узбекистана в источниках. Составитель Б.В. Лунин. - Ташкент: Фан, 1984; Ртвеладзе Э., Лившиц В. Памятники древней письменности. - Ташкент: Узбекистан, 1985; Ртвеладзе Э., Сагдуллаев А. Памятники минувших веков. - Ташкент: Узбекистан, 1988).
      Поэтому я думаю, что слова поэта: "Река времен в своем стремленьи // Уносит все дела людей // И топит в пропасти забвенья // Народы, царства и царей", - не имеют универсального характера. Во всяком случае, даже к древнему периоду узбекской истории они вряд ли применимы.
      Далеко не все дела предков нынешних узбеков - согдийцев, саков, хорезмийцев, бактрийцев - унесла река забвенья.
      Территория нынешнего Узбекистана включала в себя (целиком или частично) ряд крупных историко-культурных областей. Прежде всего следует назвать Согдиану, страну вдоль реки Зеравшан с ее знаменитыми городами-оазисами Самаркандом и Бухарой, сегодняшним географическим центром страны. Далее, расположенную севернее Яксарта (Сырдарьи) территорию вокруг оазиса Чача (Ташкента), а также находящуюся на юго-востоке Ферганскую долину и таинственный Харезм (Хорезм) на северо-западе, в низовьях Окса (Амударьи), изолированный пустынями культурный регион южнее Аральского моря.
      Наряду с этими территориями необходимо учитывать также и Бактрию, регион севернее Гиндукуша, то есть районы Таджикистана и Афганистана, без которых понять древнюю историю Узбекистана невозможно.
      Одно из первых государственных образований в Средней Азии (начало I тысячелетия до н.э.) сформировалось в Хорезмском оазисе. Некоторые исследователи считают, что его центр сложился не на месте нынешнего Хорезма, а гораздо южнее, в районе Мерва или Герата. Хронологически вторым государством в Средней Азии являлось Бактрийское царство, в состав которого (в определенное время) входили, по-видимому, Согд и Маргиана (древнеперсидское название Мургаш), в настоящее время - юго-восточная часть Туркменистана.
      Культуру Узбекистана нельзя рассматривать изолированно от овеянного легендами Шелкового пути, соединявшего Средиземноморье и Китай. Особенно средней трассы, проходившей через Узбекистан и Иран, далее на Запад, и южного направления, следовавшего через Узбекистан в долину Инда, а оттуда, через Индийский океан и Красное море, в Египет. На этих участках Шелкового пути предки сегодняшних узбеков играли роль не только купцов, но и посредников, организаторов как в экономическом, так и в культурном отношениях.
      В этой связи одна интересная и красивая легенда.
      Спустя примерно сто лет после Александра Македонского в Среднюю Азию в поисках союзников против гуннов с тайной миссией приезжает китайский посланник. Союзников он, судя по всему, не нашел, но обнаружил знаменитых ферганских коней с кровавой испариной. Для военных амбиций китайцев эти лошади имели неоценимое значение.
      И, как гласит легенда, именно с попыток получить доступ к этим лошадям начинается торговля на Шелковом пути.
      Хотя согласно новым исследованиям, еще до Шелкового пути, уже в III-II тысячелетиях до н.э., в горах Бадахшана начинался лазуритовый путь, который вел в Индию, Иран и на Ближний Восток. Средняя Азия имела связи со странами Древнего Востока и была вовлечена в орбиту дальней торговли. Уже в то время были известны редкие металлы Кызылкумов. (Herrmann G. Lapis lazuli: the earli phases of ist trade. - Iraq. 1968. Vol. 30; Сарианиди В. О великом лазуритовом пути на Древнем Востоке. Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института археологии АН СССР. Вып. 114. 1968.)
      Немного подробнее о Согдиане и Бактрии. Согд (Согдиана) - историческая область в Средней Азии в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья, один из древних центров цивилизации. В середине I тысячелетия до н.э. - территория одноименного государства. Главный город Мараканда (название Самарканда в IV в. до н.э. - VI в. н.э.). Согды (согдийцы) - древняя восточноиранская народность. Согдийский язык относится к восточноиранской группе индоевропейской семьи языков, засвидетельствован памятниками конца I в. до н.э. - IX в. н.э. Потомок согдийского языка - ягнобский язык, носители которого в очень небольшом числе встречались уже в наши дни в высокогорных районах Таджикистана.
      Из раннего средневековья сохранились знаменитые настенные росписи городища древнего Самарканда - Афрасиаба, деловая и личная переписка, согдийская литература, относящаяся к IV-X в. н.э., фрагменты различных религиозных сочинений, позволяющие предполагать и существование художественных произведений. В Самарканде в средние века было развито производство стекла, что уже придает этому городу уникальное историческое значение. Согдийцы играли важную посредническую роль в торговле на Шелковом пути. Почти в каждом важном городе Китая, вероятно, не позже чем со II в. н. э., жили согдийские купцы. Несмотря на многочисленные войны, Согдиана переживала небывалый расцвет культуры вплоть до арабского завоевания.
      Бактрия (Бактриана) - историческая область по среднему и верхнему течению Амударьи, ныне территория Афганистана и частично Узбекистана и Таджикистана. С первой половины I тысячелетия до н.э. здесь располагалось государство со столицей в городе Бактра (нынешний Балх). Язык коренного населения относился к диалекту восточноиранской языковой группы. Типичный ландшафт Бактрии обильные водой и зеленью долины, горы, а местами и пустыни. В историю Бактрия вошла как один из крупных очагов мировой цивилизации.
      Слияние в Согдиане и особенно в Бактрии различных народов создало здесь особые антропологические типы. Открытая в последнее время настенная монументальная живопись в Чаганиане (долина Сурхандарьи) и Афрасиабе показывает, что внешний облик коренного населения был разным. В росписи, относящейся ко второй половине VII в. н.э., изображено чаганианское посольство к царю Самарканда. Один из персонажей - краснокожий старик с голубыми глазами и белой бородой, другой - молодой мужчина, у которого белое лицо, черная борода, черные волосы и карие глаза.
      Не знаю, как у кого, но у меня обращение к этому пласту узбекской истории вызывает волнение не меньшее, чем образ Атлантиды.
      Этот, по древнегреческому преданию, сохранившемуся у Платона, некогда существовавший огромный густонаселенный остров в Атлантическом океане, где была создана высочайшая по тогдашним меркам цивилизация, в результате землетрясения опустился на дно океана. До сего дня ученые спорят о том, существовала ли Атлантида, ищут материальные свидетельства ее реального бытия. Представьте себе, что они были бы найдены. Их оберегали бы так же, как пробы лунного грунта.
      А что же загадочный мир древней узбекской истории, следы удивительной цивилизации предков узбеков? Ведь они тоже из бездны если не океана, то времени. Ведь и они могут исчезнуть навсегда. Так как же высоко следует оценить энергичные усилия президента Каримова по сохранению их не только как архитектурных памятников, но и в народной памяти? По возрождению связи времен. Ведь это же делается не только на благо Узбекистана, это работа на всю мировую культуру.
      Начиная со второй половины VI в. до н.э. большая часть территории Средней Азии входила в состав иранского Ахеменидского государства, рубежи которого простирались от севера Индии до Средиземноморья. В знаменитой Бехистунской надписи среди стран, доставшихся основателю этого государства Киру II, а затем Дарию I по милости Ахурамазды (единого Бога), названы Парфия, Хорезм, Бактрия, Согдиана. Огромная территория ахеменидских владений делилась на двадцать сатрапий (условно - военно-полевых округов). Средняя Азия была разделена на три сатрапии.
      Вхождение региона в состав ахеменидской империи имело немало положительных последствий. К ним можно отнести вовлечение региона в орбиту международной торговли, расширение контактов с другими народами и их культурой, развитие караванных путей. Уже тогда Средняя Азия служила поставщиком в различные части империи искусных строителей и ремесленников. Возвращаясь, они приносили с собой соответствующий опыт других стран. Большую пользу имел и опыт административного управления в сатрапиях. Известны случаи, когда лица среднеазиатского происхождения занимали крупные должности в центральном государственном аппарате империи.
      В древности и в раннем средневековье на общественную жизнь Средней Азии, ее духовный мир сильное влияние оказывал зороастризм - религия, называемая по имени ее создателя, пророка и реформатора Заратуштры или по-гречески Заратустры, жившего предположительно в период между X и первой половиной VI в. до н.э. "Авеста" - собрание священных книг зороастризма, кодифицированных уже при Сасанидах (III-VII вв. н.э.), содержит свод религиозных и юридических предписаний, многие столетия регулировавших общественную и частную жизнь в регионе.
      Существенный поворот в исторической судьбе Средней Азии связан с именем Александра Македонского, крупнейшего полководца древности. Александр Македонский, в ходе военных походов в 330-326 гг. до н.э., дошел со своими войсками до Ферганской долины. Штаб его находился в Мараканде. Именно тогда этот регион был назван Трансоксанией, то есть страной по ту сторону Окса (Амударьи).
      Говоря о последствиях завоеваний Александра Македонского в Средней Азии, надо прежде всего иметь в виду, что они открыли путь эллинизации ряда восточных стран, включая Среднюю Азию. При этом население Средней Азии выступало восприемником эллинской культуры отнюдь не только механически. Эта культура переплеталась с местным своеобразием, оказывавшим, в свою очередь, воздействие на эллинскую культуру. Усилилось и расширилось общение между народами Средней Азии и другими народами Востока.
      После смерти Александра Македонского греческие военачальники Селевк и Птолемей основали в Бактрии царство, просуществовавшее с III по II в. до н.э. Его искусство и культура, вступив в плодотворный синтез с элементами местной культуры, на протяжении долгого времени оказывали влияние на Северную Индию, Афганистан и Узбекистан. В качестве примеров можно привести принципы городского планирования, чеканку монет по греческому образцу, греческий алфавит наряду с арамейским письмом. В период своего наивысшего расцвета Греко-Бактрийское царство достигло весьма значительных высот цивилизации. Античные авторы, в частности Помпей Трог, называли тогдашнюю Бактрию страной тысячи городов. Очевидно, что этот эпитет носил явно гиперболический характер. Однако он и достоверен, поскольку здесь действительно шло интенсивное развитие городской жизни, создавались новые города, возрастала численность городского населения. В стране стремительно развивались ремесла, земледелие и скотоводство, расширялась сеть оросительных каналов. Уровень культурной жизни в Бактре был сравним с тогдашней Македонией.
      После падения Греко-Бактрийского царства в среднеазиатской истории наступила эпоха кушан и Кушанского царства. В период расцвета (конец I-III вв. н. э.) оно включало значительную часть территории современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии и, возможно, Синьцзяна и являлось одним из самых крупных государств античного мира. Искусство империи Кушан представляет собой яркий и своеобразный синтез архитектуры, скульптуры и живописи. Культурные истоки его берут свое начало из Бактрии. Именно отсюда культура и искусство кушан распространились на земли Индии и других регионов. Бактрийский язык был господствующим в Кушании.
      Крушение Кушанской империи связано с ударами армий государства Сасанидов династии иранских шахов в 224-651 гг. н.э. Долгие годы могучая сасанидская держава была грозной силой, не имеющей себе равных на Ближнем и Среднем Востоке. Однако уже в конце IV в. на севере Средней Азии приходят в движение кочевые племена хионитов, неудержимым потоком хлынувшие в цветущие оазисы Бактрии. С начала V в. н.э. на историческую арену вышел народ, за которым в науке закрепилось название "эфталиты" (самоназвание - "алхоны").
      Между 467-480 гг. эфталиты подчинили себе Согд, а затем создали огромное государство, в которое вошли территории Средней Азии, Афганистана и Восточной Индии. Если основные вехи истории эфталитов известны достаточно хорошо, то совершенно неясными остаются места первоначального их обитания, их этническая принадлежность. Неясно, на каком языке говорили эфталиты. Однако, как свидетельствуют письменные источники, он отличался от древнетюркского и древнемонгольских языков и имел, скорее всего, восточноиранские корни с некоторой примесью тюркских элементов.
      Известный российский ученый, археолог, историк и этнограф С.Толстов считал, что эфталиты первоначально обитали на севере Узбекистана, в дельтах Амударьи и Сырдарьи. В пятидесятых годах нашего столетия японский ученый К.Еноки и советский исследователь Л.Гумилев высказали гипотезу, что эфталиты принадлежали к коренному горному населению Памира и Гиндукуша. Имеются и иные мнения. Так что с эфталитами, которые, как ни говори, тоже некоторым образом предки современных узбеков и таджиков, далеко не все ясно.
      В конце первой половины III в. в Иране возникло еще одно религиозно-философское учение - манихейство, представлявшее собой синтез зороастризма и христианства. Приверженцы манихейства подвергались гонениям со стороны сторонников зороастризма, римского язычества, христианства, а позже и ислама. Спасаясь от преследований, они массово переселялись в Среднюю Азию.
      Известно, что манихейская религия широко распространилась среди тюркских племен, а уйгурский хан в конце VIII в. сделал ее государственной религией.
      Вообще до арабских завоеваний Средняя Азия была уникальным в религиозном отношении регионом. Здесь достаточно мирно соседствовали буддийские храмы и монастыри с зороастрийскими алтарями и церквами несторианских христиан. Кстати, Бухара обязана своим названием слову из санскрита "вихара", означавшему "буддийский монастырь".
      ЭПОХА ТИТАНОВ
      (Страницы исламской истории)
      Мавераннахр (ма вара ан нахр) на арабском - "то, что за рекой". Так арабы назвали страну, которая при Александре Македонском именовалась Трансоксанией. В 651-652 гг. арабы создают плацдарм в речном оазисе Мерва (сегодня Мары в Туркменистане), который стал военной базой для завоевания Средней Азии. Пятьдесят тысяч семей арабских воинов из аль-Басры и аль-Куфы, были расселены, по всей видимости, в пяти населенных пунктах Мервского оазиса. В 676 г. сюда из аль-Басры прибыли еще 4 тысячи человек, среди них двоюродный брат пророка Мухаммеда Кусам ибн аль-Аббас, могила которого в Самарканде до сих пор чтится как святыня. В 709 г. арабы занимают Бухару, а в 712 г. - Самарканд. С арабскими завоеваниями в Узбекистан приходит ислам. В то самое время, когда в Дамаске завершается строительство мечети Омейядов и в Иерусалиме - мечети аль-Акса, закладываются бухарская и самаркандская мечети.
      Крайнюю границу исламской экспансии в Средней Азии определили походы арабского полководца Кутайбы ибн Муслима, когда его войска прошли до Чача (Ташкента), Ходжента и в Ферганскую долину. Здесь арабы столкнулись со сферой интересов Китая в Средней Азии. В 751 г. под Атлахом вблизи города Тараз (Талас) между арабами и китайцами произошло сражение, в котором последние потерпели сокрушительное поражение.
      Эта победа арабов имела не только политическое, но и огромное культурно-историческое значение. Они захватили вместе с обозом китайцев и их бумажную мануфактуру. Производство бумаги в то время осуществлялось в Самарканде. Затем эта монополия была нарушена, секрет изготовления бумаги попал в Багдад, и в скором времени бумага вытеснила папирус и пергамент. Свершилась техническая революция, значение которой для цивилизации трудно переоценить.
      Арабское завоевание способствовало мировому признанию великих ученых, живших и творивших в то время на земле Узбекистана. Короткий рассказ о них в порядке хронологии.
      Аль-Фергани (аль-Фаргани, латиниз. Альфраганус) - Ахмед ибн Мухаммед ибн Кассир, ок. 785-ок. 861, выдающийся астроном. Он родился в районе Кувы в Ферганской долине. Вместе с двором аль-Мамуна переехал в Багдад. Всемирно известны восемь трудов аль-Фергани. Главный из них "Книга о небесных движениях... или Элементы астрономии" - энциклопедия астрономических знаний того времени. В переводе на латинский и другие европейские языки этот труд был широко распространен в Европе в XIV-XV вв. Великий немецкий астроном и математик Иоганн Мюллер, 1436-1476 (латиниз. Региомантанус), основавший одну из первых астрономических лабораторий в Европе (Нюрнберг, 1471 г.), автор первых печатных астрономических таблиц (1474 г.), которыми пользовались Колумб, Васко да Гама и другие мореплаватели, почитал аль-Фергани как своего учителя и широко ссылался на его труды в исследованиях и университетских лекциях.
      Мухаммед бен Муса аль-Хорезми (787ок.-850), великий ученый из Хорезма, написавший трактат по арифметике с индийскими цифрами, которые после этого стали называться арабскими. Аль-Хорезми не изобретал этих цифр, но он способствовал их распространению по всему миру. Он описал в своем трактате, переведенном в Испании в XII в. на латинский язык, вычислительные операции, схожие со сложением или умножением, которые и по сей день имеют большое значение в математике и называются алгоритмами, отлатинизированного имени аль-Хорезми. Слово "алгебра", латинизированное арабское слово "аль-джебр" ("восстановление"), введено в научный оборот и во все мировые языки тоже аль-Хорезми в его книге "Китаб аль-джебр валь-мукабала" ("Книга о восстановлении и противопоставлении").
      Имам аль-Бухари - Мухаммед ибн Исмаил аль-Джуфи (810-870) - мусульманский деятель, сыгравший значительную роль в составлении исламского священного предания - "Сунны" (араб. - "обыкновение", "образ действия", "поведение"), изложенной в хадисах (араб. - "сообщение", "рассказ"). Аль-Бухари тщательно изучил и перепроверил, как отмечено в источниках, 600 тыс. хадисов и кроме того лично записал у своих учителей и информаторов еще 200 тыс. хадисов. Из этого громадного количества он отобрал 7563, которые составили свод достоверных хадисов.
      "Аль-Джами ас-Сахих", часто называемый "Сахих" аль-Бухари. Это был первый сборник хадисов, составленный по принципу мусаннаф, то есть с классификацией хадисов по сюжетам. "Сахих" аль-Бухари уже его современниками был признан выдающимся руководством по фикху (мусульманской юриспруденции). Он по праву считается второй книгой после Корана. К "Сахиху" аль-Бухари, переведенному на многие языки, написано свыше ста комментариев. Кроме своего главного труда, аль-Бухари оставил большое научное наследие. Его перу принадлежат более двадцати сочинений религиозного и глубоко этического содержания.
      Фараби (аль-Фараби) - Абу Наср ибн Мухаммед. Родился в 870 г. в городе Фарабе на Сырдарье, умер в 950 г. в Дамаске. Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося у Фараби с неоплатонизмом, комментатор Аристотеля, имевший почетное прозвище "Второй учитель" (то есть второй после Аристотеля). Сочинения: "Геммы премудрости", "Большая книга о музыке", "О взглядах жителей добродетельного города", философские, логические, математические трактаты, трактат о классификации наук. Аль-Фараби оказал большое влияние на Ибн Сину, Ибн Баджу, Ибн Туфайля, Ибн Рушда, а также на философию и науку средневековой Западной Европы.
      Насколько же обогнал тогда Узбекистан Европу! В буквальном смысле слова дух захватывает, когда подумаешь об этом. Не с Саманидов началось интеллектуальное величие Средней Азии, хотя их выдающееся значение, естественно, нельзя недооценивать.
      Именно при Саманидах (875-999 гг.) Мавераннахр приобретает свою индивидуальную неповторимость в составе Багдадского халифата. Основатель династии Саман-худат, иранский аристократ, выходец из Балха (района Термеза), став наместником Мерва, принял ислам. Четверо его внуков служили у багдадского халифа аль-Мамуна наместниками Герата, Самарканда, Ферганы и Чача (Ташкента). Сын одного из них, Наср ибн Ахмад, в 875 г. получил титул эмира - военного командующего всего Мавераннахра.
      В этот период происходит интеграция местной аристократии в верхние слои арабско-исламской империи. При дворе в Бухаре иранский язык, теперь уже в своей новоперсидской форме, вновь становится языком поэзии. Наряду с поэтами Рудаки и Дакики, при Саманидах начал свое творчество великий Фирдоуси, создатель персидского национального эпоса "Шахнаме" ("Книга о царях") с 600 тысячами двустиший.
      При Саманидах жили и творили также двое выдающихся ученых. В 980 г. недалеко от Бухары в селении Афшана родился Ибн Сина, по-латински Авиценна (ум. в 1037), ученый, философ, врач, музыкант.
      Он учился в Бухаре при саманидском эмире Нуха II ибн Мансуре (976-997). Из его воспоминаний известно, что тогдашнему книжному базару в Бухаре не было равных. Молодой ученый имел доступ к библиотеке бухарского правителя, состоящей из нескольких помещений, каждое из которых было посвящено какой-то отдельной отрасли знаний. Главный научный труд Ибн Сины "Канон врачебной науки", в котором обобщены взгляды и опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, издавался на Западе на латинском языке более тридцати раз и являлся вплоть до XVII в. одним из основополагающих трудов по медицине. В философии Ибн Сина продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма.
      Другой великий ученый этой эпохи аль-Бируни (973-ок. 1050) родился в Кате в Хорезме, недалеко от сегодняшнего Ургенча. Труды аль-Бируни, свободно владевшего санскритом, прекрасно знавшего историю, духовный мир и науку Индии, являются неисчерпаемым источником знаний об этом субконтиненте (Barthold W. Turkestan Down to the Mongol Invasion.-London. 1958; Bosworth C.E. The Medieval History of Iran// Afghanistan and Central Asia.-London. 1977).
      He могу не добавить еще, что Саманиды лояльно относились ко всем религиям, исповедуемым их подданными. При них не испытывали никаких притеснений и евреи.
      Мавераннахр стал первой из исламских стран, оказавшейся на пути вторжения монголов. К началу 1220 г. Чингисхан со своей армией пересек Сырдарью. В марте ему открыла ворота Бухара, вскоре после этого последовали Самарканд, Ходжент, Гургандж. Монгольское господство, продолжавшееся здесь более ста лет, оставило в регионе один неизгладимый след. Поскольку войска завоевателей состояли не только из монголов, но и тюрок, ускорился начавшийся еще в доисламский период переход от иранского к тюркским языкам. Персидский язык сохранялся среди жителей крупных городов и в качестве письменного языка. Однако тюркский, так называемый чагатайский, стал не только письменным, но даже литературным языком.
      ТИМУР И ТИМУРИДЫ
      Всадник на боевом коне
      Одним из тюркоязычных правителей - беков на территории Узбекистана был эмир Шахр-и-Сабза (Зеленого города) Тарагай. Сыну Тарагая Тимуру (1336-1405) удалось сделать территорию нынешнего Узбекистана метрополией, а Самарканд столицей огромной империи.
      В начале девяностых в центре Ташкента Эмиру Тимуру был установлен памятник. Всадник на боевом коне, протягивающий вперед руку, как бы соединяя прошлое с будущим. На пьедестале высечены слова Тимура "Сила в справедливости".
      Собственно говоря, с этого памятника и началась канонизация Тимура в независимом Узбекистане как персонифицированной национальной идеи, как ключевой личности национальной истории. Мне уже приходилось писать на эту тему несколько лет назад. Сегодня могу повторить: в героизации прошлого народа, его исторических фигур должно быть соблюдено чувство меры, непременно должен присутствовать, я бы сказал, исторический такт. А уж об исторической правде и говорить не приходится. Если она отсутствует, рано или поздно наступит общественное отторжение идеала. Примеров этому в мировой истории немало.
      Государство, созданное Тимуром, - это совершенное образование, с достаточно отработанной по меркам того времени системой законов. При нем проводились гигантские оросительные работы, расцвели ремесла и торговля, строительство и архитектура. Построенные по его указанию мечеть Биби-Ханым и мавзолей Гур-Эмир в Самарканде, дворец Ак-Сарай в Шахрисабзе, мавзолей Ходжа Ахмеда Яссави в Туркестане были и остаются архитектурными шедеврами всемирного значения. По решению ЮНЕСКО в 1996 г. отмечалось 660-летие Тимура. К юбилею были приурочины, проведенная в Париже научная конференция и выставка на тему: "Расцвет науки, культуры и образования в эпоху Тимуридов".
      В докладах конференции говорилось о том, что Тимур - это острый ум, сильная воля, личная храбрость, выдающийся военный талант. В результате военных походов Тимура, которого по праву считают выдающимся полководцем мировой истории, границы созданной им империи доходили на западе до Анкары, на северо-западе до России, на юго-востоке до Дели. Последствия походов Тимура, хотел он того или нет, оказали громадное воздействие на исторические судьбы многих государств. Тимур предотвратил монгольскую угрозу в отношении Китая в тот момент, когда династия Мин пришла к власти. Определенный вклад он внес в развитие Московской Руси, разбив Золотую Орду. Тимур отодвинул на полвека оттоманское завоевание Константинополя, однако оставил турок навсегда в Европе, преследуя их в Малой Азии.
      В то же время очевидно, и тут уж ничего не попишешь, Тимур вошел в историю как один из самых жестоких завоевателей. Причем нередко эта жестокость ничем не могла быть оправдана, даже по нравственным меркам средневековья.
      В известной мере Тимур - личность мифологическая и даже некоторым образом мистическая в общемировом масштабе. С его персоной уже в середине XX в. хронологически связано одно из величайших потрясений человеческой истории. Речь идет о вскрытии гробницы Тимура. Вот что об этом пишет писатель и историк Эдвард Радзинский:
      "В июне 1941 г. в Узбекистане работала научная экспедиция. Знаменитый антрополог Михаил Герасимов, восстанавливающий по черепам лица людей, предложил открыть гробницу Тимура. Сталин согласился - ему хотелось увидеть лицо великого завоевателя. Однако еще в начале экспедиции Сталину сообщили местное предание: нельзя нарушать покоя бога войны, иначе жди беды - на третий день вернется Тимур с войной. Сталин посмеялся над этим преданием.