1.20 Каббала и современный мир

Вся проблема развития человечества в том, что научно-технический прогресс обгоняет моральный. В итоге плоды развития науки и техники оказываются в руках тех, кто по своему морально-нравственному развитию не соответствует той силе, которую в свои руки получает. А потому использует высокоразвитую технику на своем низком моральном уровне во вред окружающим и во вред всему миру.

По этой причине Аристотель и Платон предупреждали, что принимать в ученики необходимо очень осторожно, после жесткого отбора, и только тех, кто желает «чистого» знания и не согласится продать его тому, кто пожелает использовать это знание в своих эгоистических целях.

А поскольку лишь очень немногие личности являются по своей природе бескорыстными служителями науки, а в основном все желают не только знаний, но и благ, лучшего финансирования своих проектов, то результаты научно-технического прогресса заранее продаются в основном на цели войны и уничтожения.

Прямым путем исправить сплетение науки и техники с диктатом и насилием невозможно. Но именно для этого и сказано древними пророками, что исправление мира возможно не развитием своих эгоистических возможностей и силы, а только познанием основ и объективных законов всего мироздания.

Если бы все человечество смогло обрести такое зрение, чтобы увидело все источники организации всего мироздания, все его законы, причины всего происходящего и следствия от поступков отдельного человека, народов, всего человечества в целом, несомненно, каждый отдельно и все вместе устремились бы изменить свое поведение, дабы достичь наилучших для себя результатов. И не смогли бы действовать во вред себе, как не может человек сознательно прыгнуть в огонь или нанести себе увечье.

Поэтому исправление человека и всего человечества в целом зависит только от раскрытия каждому и всем всего мироздания, дабы явно видеть все причинно-следственные связи явлений.

Именно эту цель и ставит перед собой наука Каббала: раскрыть всем единые законы мироздания, дабы человек и все люди следовали им на благо себе. Причем раскрытие это обязано быть явным всем, как явно человеку, что определенным действием он вредит себе, а из другого – извлекает пользу. Само название этой методики постижения мироздания происходит от глагола «получать» – получать Высшее совершенное знание.

Личности, открывшие для себя способ получения этих знаний, называются «каббалистами» – «получающими». По мере освоения этих знаний, человек естественно действует только в силу своего нового осознания картины окружающего мира, а потому не нарушает законы мироздания. Вследствие этого он получает только положительные воздействия от окружающего мира, выходит на уровень бессмертия, неограниченной реализации своих возможностей.

Поэтому каббалисты так заинтересованы в распространении каббалистических знаний среди всех. Ведь в итоге их обретения человек перестанет поступать слепо, исходя только из своего маленького эгоизма, распоряжаясь нашим миром, как маленький ребенок, и начнет действовать здраво, принимая во внимание все условия и законы природы.

Знание всеобщего управления и всей природы мироздания дает человеку разум поступать так, что его воздействия на систему мироздания положительны и не приведут к отрицательным реакциям обратно на человечество и на него лично. Каждый из обретающих такой уровень знания начинает явно осознавать, насколько поступки всех людей влияют на каждого из нас и на всех вместе, человек проникается ответственностью за свои действия не только перед собой, но ответственностью коллективной перед всем человечеством.

Более того, человек начинает видеть связь между своими поступками, влияющими на все мироздание не только в настоящем, но во всех состояниях: он видит, как его поступки в этом мире, пока он находится в своем теле, определяют его состояния после исхода его «Я» из тела, влияют и определяют качество его последующего воплощения в тело в следующем кругообороте.

Природа Высшего мира, где находятся все источники управления нами, альтруистическая. Чтобы влиять на нее, человек обязан также производить альтруистические действия. И нет места возражениям: как может человек изменить свои эгоистические поступки на альтруистические? Именно когда человек явно видит все последствия своих поступков для себя, своих близких, он немедленно меняет свое поведение, потому как в силу своей природы не в состоянии нанести себе прямой вред.

Но если возразят, что человек и в нашем мире часто поступает так, что наносит себе большой вред, вплоть до самоубийства, – это опять таки потому, что он не осознает следствий, желает избежать огромных страданий и пр. Но если перед ним – явная картина его состояния во все времена, и ему ясна причинно-следственная связь поступков и даже мыслей – не может человек в силу своей эгоистической природы поступить плохо, как не может думать о том, как причинить вред своим детям!

Поэтому только в раскрытии человеку всей картины мироздания в ее вневременном объеме – до его жизни в этом мире и после его ухода из этого мира – можно видеть метод спасения человечества и каждого из нас от страданий и источник счастья и совершенства.

В силу вышесказанного, группа Бней Барух ставит своей целью широкое распространение каббалистических знаний во всех слоях населения, проводит бесплатные лекции, разъяснения, уроки, выпускает фильмы и аудиокассеты, участвует в любых телевизионных и радиопередачах, проводит семинары и пр.

Деятельность группы совершенно автономна, она не получает никаких средств ни от какой организации, ни общественной, ни государственной, члены группы работают, и каждый вносит свою долю в деятельность группы, поддерживая ее существование как материально, так и своим участием во всех мероприятиях.

1.21 Тайные силы нашей земли

Сказано в Торе, что нет в нашем мире ничего, что бы не имело своего корня-источника наверху, в Высшем мире: каждый объект, каждая сила, каждое происшествие в нашем мире вначале происходит в духовном мире, а затем нисходит оттуда в наш мир и воплощается в действии в телах нашего мира.

Из Высшего духовного мира нисходит в наш мир все: управление нами, все наши свойства, программа существования и действий для каждой частички творения – от атома до человека в целом, от государства до человечества, от микрочастицы до всей вселенной.

Есть среди нас люди, которые могут воочию видеть эту однозначную связь между нашим миром и его Высшими корнями – причинами, источниками всего происходящего у нас. Каждый человек может достичь такого состояния, когда он явно будет видеть все, «что» и «почему» с ним происходит, и все, что должно с ним произойти.

Такое духовное постижение позволяет человеку правильно выбрать свой путь в жизни и четко понимать, как действовать. Высшая сила желает, чтобы человек стал сознательным элементом творения. Но для этого человек должен сперва ощутить Высший мир, полностью ознакомиться с его устройством, а затем уже он сможет получить от Творца бразды правления. И только тогда у человека окажется в руках то, что, как ему кажется, уже есть у него сейчас, – возможность управлять этим миром.

Постигающие Высший мир называются каббалистами, потому что они получают Высшие знание и силу. «Получать» на иврите – «лекабель». И от этого свойства получать свыше происходит название человека, достигшего такой способности. Этого могут, как я уже сказал, достичь все. Человек, перед которым открывается это высшее знание, начинает видеть четкие корни – истоки всего происходящего.

Что же выясняется в связи с происходящим сегодня с нами? Выясняется, что наш мир устроен по полному подобию Высшего, духовного мира: в Высшем мире существует общая еврейская душа, называемая «Народ Израиля» и общая нееврейская душа, называемая «Народы мира». Для «Народа Израиля» отведено в Высшем мире место, называемое «Эрец Исраэль» – Земля Израиля». Для «Народов мира» в Высшем мире отведено место, называемое «Хуца ла-Арец», что означает «Вне Страны».

Душа «Народ Израиля» может существовать в Высшем мире только в месте, называемом «Страна Израиля». А как только она выходит из этого места в Высшем мире – она немедленно попадает под власть нечистых сил «клипот». И такое ее состояние называется «Изгнанием из Страны».

Отличается духовная «Страна Израиля» от «Вне Страны» тем, что Творца и совершенное, вечное, духовное наслаждение можно ощутить только в духовном месте, называемом «Страна Израиля». Поэтому к такому состоянию, к этой «Стране Израиля» инстинктивно стремятся все души. Ведь нахождение в ней дает бессмертие, вечность, совершенство сил и знания. Ощущение слияние с Творцом в «Стране Израиля» называется «Рай».

Творцом запрограммировано так, что все населяющие Высший мир души евреев и народов мира стремятся в «Страну Израиля», потому что только там все они находят свое конечное, высшее, полное совершенства, состояние, называемое «Гмар Тикун» Но души в духовном мире не могут достичь этого состояния до тех пор, пока его не достигнут люди в этом мире. Такое состояние достигается человеком с помощью получения Высшей силы.

Высшая сила, вытаскивающая человека из рамок этого мира, называется «Машиах» – от слова лимшох – вытаскивать. Благодаря этой силе человек может духовно возвыситься над всем творением и достичь вечности и совершенства, называемых «Райский Сад». Отсюда становится понятным подсознательное, неосознанное историческое стремление народов к этому ничем не примечательному месту на нашей земле – к Эрец Исраэль.

Достижение же всеми народами конечного, «райского» состояния возможно только после того, как этого состояния достигнет в нашем мире народ Израиля.

В духовном мире есть «закон соответствия», который говорит о том, что овладеть духовной ступенью можно, только предварительно овладев ее свойствами. Например, если человек в нашем мире приобретает свойства духовного мира Брия, то он немедленно становиться полным его жителем: ощущает себя в нем, находясь одновременно физически в нашем мире, может свободно общаться со всеми, находящимися в мире Брия, душами.

Вследствие этого закона каждый объект должен занять свое место, как в духовном мире, так и в нашем, – в соответствии со своим названием: например, «Народ Израиля» духовный должен поместиться в духовную «Страну Израиля», а народ Израиля в нашем мире должен, поэтому, занять свое место в земной Эрец Исраэль.

Таким образом, полное духовное освобождение должно состоять из совмещения нашего народа с земной Эрец Исраэль и нашего духовного совмещения своими свойствами с духовной Эрец Исраэль.

Как только это произойдет вследствие нашего исправления, вследствие того, что мы своими свойствами станем соответствовать духовной Эрец Исраэль, немедленно наступит всеобщее освобождение от сил зла. И этого неосознанно ждет все человечество и подталкивает нас к этому, потому что мы первыми должны принять на себя духовное исправление – соответствовать нашим духовным корням.

Как наш народ, так и все народы, обязательно придут к этому совершенному состоянию, потому что оно запрограммировано Творцом. Желаем мы того или нет, но ежеминутно мы продвигаемся по этому пути к цели творения. Но в отличие от всех остальных творений, Творец дал человеку возможность ускорить этот путь и обратить его из пути, полного страданий, в путь, полный радости уже сейчас. Перейти с пути страданий на путь Торы можно только с помощью Каббалы.

Поскольку наш народ, несмотря на все переносимые страдания, ни в коем случае не склоняется к избранию «Пути Торы», Творец подталкивает нас к необходимости принятия этого пути страданиями. Послав нам Катастрофу, Он вернул нас на эту землю, вручил нам ее. Но мы еще не приняли эту землю, этот подарок от Него. Мы еще не выросли до осознания того, что же это такое – «Эрец Исраэль». И более того, большая часть уже оказавшихся здесь вновь стремится в другие страны. Мы не любим то, что у нас, и то, что в нас. Преклоняемся перед Америкой. Даже те же налоги, которые мы бы с удовольствием платили чужому правительству, своему мы платить не желаем.

Но самое главное и непростительное в том, что мы пренебрегаем подарком Творца – землей Израиля, которую он нам вручил, но которую мы не желаем получать.

А все это исходит из того, что мы не понимаем, что существуем здесь и побеждаем только потому, что мы находимся на своей земле. Никакая армия не спасает государство – мы же видим, как разваливаются колоссы, армады и армии. Народ Израиля может существовать только в стране Израиля, потому что здесь наш духовный корень. А потому мы обязаны понять, что несмотря ни на что, мы не имеем права отдавать ни пяди нашей земли другому народу.

И это ни в коем случае не относится к сиюминутной политике – это только потому, что нам не простит этого Творец, потому что устройство духовных миров таково, что отказ от Эрец Исраэль приведет нас к несказанным страданиям! Потому что мы выходим из-под духовной опеки нашего Высшего корня, из которого нисходит на нас наша защита.

Как же мы должны поступать в нашем конкретном случае? Тора дает на это единственный ответ – заявить всему миру, что это наше! А поскольку все остальные народы подсознательно только этого и ждут, то, как только мы со всей решимостью заявим об этом, они немедленно примут такое заявление, если только оно будет исходить от всей нашей внутренней силы.

Это подобно тому, как в прошлом мы одерживали победы благодаря нашему убеждению, что иного пути нет, что это наше право. А как только уступали – это приводило и приводит только к еще большим потерям и страданиям. Только «Верой выше знания» – верой в управление Творца, вопреки всем обещаниям и земным расчетам, мы можем спастись. Только полностью приняв в своем сердце тот факт, что только нам принадлежит земля Израиля, мы сможем лишь одним этим чувством отогнать от нас всех наших врагов. И более того, все они сами нас оставят, как только мы примем на себя это решение.

Мы должны осознать, что это не арабы, а сам Творец их руками подгоняет нас к осознанию, что, продавая то, что дает нам духовную силу, нашу землю, мы вновь полностью отдаем себя в их руки. Творец, подгоняя нас, желает, чтобы мы осознали, что находимся в тупике, и что только обращение к Нему спасет нас и даст достичь нашего предназначения.

Но если мы не примем данный нам дар Творца, как бесценный подарок, если не поднимем флаг нашего духовного призвания, не примем на себя возложенное свыше на нас, наши страдания не прекратятся, не убежим мы от них и не откупимся, ничем не задобрим врагов наших. Ведь все они в руках Творца, и все их действия только направлены на то, чтобы подтолкнуть нас к цели творения.

1.22 Внутренняя работа

Мы акцентируем свою внутреннюю работу:

1) во время занятий,

2) вне занятий.

Во время занятий, как утром, так и вечером, в первую очередь все должно начинаться с мысли-причины «Для чего я открываю книгу, для чего я слушаю, для чего я думаю, зачем мне надо изучать Каббалу».

Это необходимо для того, чтобы немедленно проконтролировать, что причиной моего поведения является поиск духовного спасения, а не просто жажда познания, потому что само знание, почерпнутое из книги без постижения самих объектов, мертво. Ведь изучающий не понимает, что он учит, что стоит за названиями духовных объектов.

Может быть, он изучает какие-то зависимости между абстрактными объектами, но и зависимости-то эти совершенно им неощущаемы. Поэтому вся учеба имеет смысл, только если она – средство достижения духовного с целью ощутить Творца, а главное, чтобы вызвать на себя излучение окружающего света ради исправления своих свойств, потому что ощутить Творца можно только в мере сравнения своих свойств с ним!

Советую еще раз просмотреть «Предисловие к Учению Десяти Сфирот» п.155 и начало, где сказано о количестве и качестве усилий человека, которые он должен приложить в изучении Каббалы. Основное – это качества усилия: насколько мне важно, чтобы результатом учебы стало мое исправление. А оно зависит от глубины осознания эгоизма, как препятствия к совершенству и вечности, от стремления к ощущению Творца ради исправления, а не ради любознательности. Таким образом, качество усилия – это производная от подготовительной работы над собой, выяснения, что именно я желаю видеть результатом того, что встаю, спешу на урок, пытаюсь не дремать в эти ночные часы, зачем живу вообще. Количество же усилий измеряется не столько часами, которые я провел над каббалистическими книгами, а количеством раз в течение часа, когда я отключился в мыслях о цели учебы и снова, волевым усилием вернулся к мысли о причине и цели. Частота выхода и входа в эти мысли и дает результат, потому что помехи посылаются свыше, специально, чтобы правильная цель стала постоянно мыслью, на которой уже базируются остальные мысли, из которой уже исходят все поступки, вся деятельность человека.

Это что касается времени, проводимого над книгой в группе. В остальное же время необходимо постоянно стремиться находиться в состоянии внутренней беседы с Творцом, тихонько внутри себя постоянно обращаться к Нему, стремиться, чтобы никакие внешние помехи, а их специально посылает Сам Творец, не нарушали течение связи и беседы с Ним. Постоянная мысль о том, что Он существует и есть то, что должно быть основой, подкладкой, из которой будут строиться все мысли и решения человека.

Этим человек привыкает, приучает себя к ощущению Творца. Требуются большие усилия для того, чтобы не оторваться от мысли и беседы с Творцом. Сам Творец обрывает эти мысли и течение беседы в человеке, специально, чтобы дать человеку самому контролировать, осознавать, насколько он внутри этого мира, внутри мыслей об окружающей его реальности.

И усилия во время учебы, и усилия в остальное время необходимы для того, чтобы в итоге создать в человеке острую потребность ощутить Творца, иначе он совершенно вне цели и не чувствует, что только раскрытие Творца может помочь ему справиться со своим эгоизмом и следовать Творцу. А явное раскрытие Творца следует немедленно, как только в человеке возникает истинное желание получить свыше свет, силу ради исправления, а не ради получения знания или наслаждения.

Я предлагаю всем моим ученикам принять на себя обязательство контролировать эти два усилия во время учебы и вне ее. В итоге, с помощью Творца мы выйдем на раскрытие Его нам, и тогда наши занятия обретут истинную практическую базу… Поскольку мы все изучаем вместе, относимся к одной группе, объединены одним Учителем, то кроме света, окружающего каждого, мы все вместе окружены общим окружающим светом. Надо осознать коллективную ответственность за исправление группы, а затем и всего мира посредством моих собственных усилий для исправления себя, но не других. Да поможет нам Творец сблизиться с Ним!

1.23 Источник существующего

Все созданное состоит из двух составляющих: света и кли. По своей природе они совершенно противоположны друг другу: свет по своей природе дает наслаждение кли, а кли создано только ощущающим это наслаждение, желающим его получить.

Источник же всего существующего – свет. Он создал кли, потому что желает дать наслаждение. И потому создал в кли только одно свойство – желание наслаждаться. И только в той мере, в которой свет желает дать наслаждение, в той мере и возникает в кли желание насладиться. В Каббале это известно под правилом «нет кли без света», то есть свет первичен, а кли вторично.

Но созданное кли еще не является завершенным, потому что оно несовершенно: только получать и наслаждаться невозможно. Ведь как только наслаждение удовлетворяет, наполняет голод, желание насладиться – оно больше не ощущается.

Так происходит с голодным человеком, наполнившим себя желаемой пищей: естественно и явно каждому, что в момент насыщения его голод пропадает, и исчезает само ощущение наслаждения. Мы явно ощущаем наслаждение от пищи только в момент, когда наш голод и пища соприкасаются. Но затем, как только пища поступает дальше, голод уменьшается, а соответственно этому пропадает и наслаждение.

Поскольку Творец совершенен, Он желает создать совершенное кли, создание. То есть такое, которое бы постоянно бы наслаждалось исходящим от Него светом. Для этого кли постоянно должно ощущать голод, несмотря на то, что наполняется. И даже наоборот: чем больше наполняется – тем больший голод, а, следовательно, и большее наслаждение должно ощущать.

Как соблюсти подобные условия? Для этого необходимо, чтобы источник наслаждения или получатель наслаждения был не внутри кли, а снаружи – тогда, сколько бы не наслаждалось, кли все равно бы ощущало себя незаполненным, поскольку наполняет не себя.

Поэтому созданный эгоизм, желание насладиться – это еще не то кли, которое задумано Творцом. Для того чтобы наполняться наслаждением безгранично, необходимо его одновременно отдавать – и тогда будет постоянная возможность получать его непрерывно.

Приобрести дополнительно к своему природному свойству – желанию получать наслаждение свойство – желание отдавать наслаждение, услаждать, кли может только от света, от Творца.

Но как может кли, совершенно противоположное свету, войти с ним в контакт и получить это совершенно противоположное ему свойство? Ведь желание отдавать настолько противоположно ему, что оно никогда не может так противоестественно для себя поступить, тем более обменять свое свойство на противоположное? Этого не позволит сама природа кли.

Поэтому создается такое состояние, как разбиение кли: когда обманным способом кли вводят в такое состояние, что оно поневоле приобретает обратные ей желания наслаждать, бескорыстно отдавать.

Такое состояние разбиения кли, называемое швира, ощущается кли очень трагически. Потому что кли имеет только одно свойство – ощущать наслаждение, а при разбиении сосуда исчезает весь наполняющий его свет, что равносильно смерти.

Исхождение света из кли определяется как изгнание, разрушение, смерть. Но именно этот процесс создает в кли новые, ранее не присущие ему свойства. Происходит это потому, что свет непосредственно входит в кли и оставляет в нем свои свойства.

Но затем кли должно постепенно само принять на себя свойства света и с их помощью изменить все свои природные эгоистические свойства.

Этот процесс исправления природных свойств кли на противоположные, альтруистические, происходит постепенно, по ступеням, от малых исправлений к большим. Вплоть до того состояния, когда все свойства света станут свойствами кли.

В таком состоянии, называемом «конец исправления», нет уже никакого отличия между светом и кли, между Творцом и творением. Оба они слиты вместе, единством и подобием своих свойств, вплоть до совершенного, наивысшего состояния.

В нашем мире разбиение кли соответствует мрачным дням периода осады Храма и его разрушения (как Первого Храма, так и Второго). Мы учим, что состояние изгнания обязано предшествовать состоянию духовного восхождения, исправления – «галут кодэм ле геула». Таков порядок изменения свойств творения на свойства Творца.

Но в нашем, наинизшем состоянии, какое только возможно в творении, мы лишены памяти о нашем духовном прошлом, когда мы были в контакте со светом, когда наши души проходили разбиение и падение в этот мир. Как же можно осознать изгнание и устремиться к избавлению от него, если не известно – что именно потеряно?

Все состояния кли оцениваются только относительно одно другого. Поэтому, до тех пор, пока в человеке не появится ощущение потери, понимания того, что именно потеряно им при духовном падении, невозможно, чтобы у него появилось желание выйти из нынешнего состояния, дабы достичь прошлого, совершенного. А как же это возможно, если свет и мы совершенно противоположны по свойствам, и поэтому свет не может светить нам?

Есть в каждом «спящие» остатки от бывшего в нас света. Их можно возбудить внешним свечением окружающего света. А окружающий свет можно вызвать, изучая Каббалу. Вот в этом-то и заключается особое свойство Каббалы.

Поскольку авторы Каббалы находились уже в состоянии наполнения внутренним светом в исправленном кли и писали свои произведения в таком состоянии, то, читая написанное ими, мы вызываем на себя их внутренний свет. Но на нас он светит, ввиду неисправности нашего кли, как свет внешний. И его свечение готовит нас к тому, чтобы и мы получили этот свет в себя.

Пятого Ава мы отмечаем день смерти Ари. Сказано, что «велики праведники после смерти еще более, чем при жизни», потому что, уходя из нашего мира, они оставляют за собой созданное ими, их методику, их учение, их силу. И после ухода из материального мира они продолжают помогать нам. Их помощь каждый ощутит, если исправит себя и войдет в контакт с ними.

И более того, уходя из этого мира, праведник еще более способен помочь тем, кто прилагает усилия, исправляя свои свойства, чтобы связаться с ним.

Ари – это совершенно особая душа. Вообще, эта душа не должна была нисходить для своего исправления в этот мир. Она сама совершенна и не нуждается ни в каком исправлении. Все ее предназначение состоит в том, чтобы, нисходя периодически в этот мир, предлагать человечеству методику духовного возвышения, каждый раз в виде, подходящем для типа душ того поколения, в котором она появляется.

Первое нисхождение этого кли в наш мир произошло в явном виде в лице Рашби, автора Книги Зоар. Это были годы после разрушения Храма и изгнания народа со своей земли. Но именно потому по замыслу и плану Творца настало время для первого раскрытия Каббалы не для единиц, а для большего числа душ, находящихся в этом мире.

До Рашби только великие мудрецы знали Каббалу и занимались ею. Появление Книги Зоар стало откровением Творца изгнанному народу. Постепенно, в течение поколений до появления Ари, в каждом поколении отдельные каббалисты и маленькие группы занимались Каббалой, и Книга Зоар была единственным их источником.

Нисхождение в наш мир той же души в виде Ари означало наступление качественно нового периода в исправлении человечества, в постижении Творца. Ари дал нам совершенно иную методику вхождения в духовный мир. Методику новую, подходящую для нас.

Эта методика отлична от методики Рашби тем, что предлагает активное исправление себя каждому! Начиная с того времени и в последующих поколениях появились уже большие группы каббалистов. Каббала стала уже известной многим. Ее наличие перестало быть тайной для масс.

Следующее нисхождение той же великой души в наш мир произошло в теле Бааль Сулама. То, что сделала эта душа в своем последнем облачении, невозможно оценить: она создала универсальное средство постижения Высшего мира для всех! Сегодня каждый, как мы, здесь находящиеся, может взять книги Бааль Сулама, его сына Рабаша и по ним безошибочно достичь цели творения.

1.24 О душе и теле

Мы изучаем все результаты отношения человека с Творцом, все мысли, желания, ответы, все, что является результатом постижения человеком Творца на той ступени, где он находится. Даже в нашем мире есть ступени постижения еще до выхода в духовный мир, еще в подготовке к выходу уже человек начинает осознавать соотношения духовных понятий между собой, хотя это совершенно несравнимо с настоящим ощущением и постижением.

Когда говорят: «Иди и спроси Рашби, рабби Аба, Рабаша», – это означает «поднимись на его ступень и спроси, почему он так объяснил». Человек не встречается ни с кем, он поднимается на уровень, например, Рашби, и потому видит и понимает, как Рашби. Это означает, что он встретился с Рашби.