1459 см. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. – СПб., 1993, сс. 116-117.

1460 Тайна нечистоты. // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. – М., 1994, с. 163-164.

1461 Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995, с. 223.

1462 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 45.

1463 Булгаков С. Н. Свет невечерний. – М., 1994, с. 255.

1464 Досье на Красного Дракона. Обличение мерзостей апокалиптического зверя. // Рыцарь веры. №7, 1992, с. 18.

1465 еп. Иоанн Береславский. Исповедь раненого сердца. – М., 1991, с. 145. Вот еще несколько откровений этого пророка «Третьего Завета»: «Под маминой моралью скрывается жуткая беспринципность, распутство, тайная ненависть к другим, желание обирать, окрадывать… Нет ничего страшнее женских идеалов – социальных, душевных, закравшихся в наше подсознание, соделавших нас откровенным приложением их гениталий. Весь мужчина – недостающий ей астральный фаллос. И вот она вставила себе в утробу этот недостающий орган и решила продлить этот акт на века, заколдовав сына и соделав его с головы до пят сплошным блудливым Ванькой-Встанькой» (там же с. 143). «В подсознании (матери) вынашивается одна мечта: выставить гениталии сына на вселенскую витрину, на показ всему миру, а потом оторвать» (Иоанн Береславский. Исповедь поколения. – М., 1991, с. 16).

1466 Гаврюшин Н. К. Вехи русской религиозной эстетики (Предисловие). // Философия русского религиозного искусства. Антология. Сост. Н. К. Гаврюшин. – М., 1993, с. 25.

1467 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 105.

1468 Иосиф Бродский. Мексиканский дивертисмент.

1469 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 139.

1470 преп. Исаак Сирин. Творения. – Сергиев Посад, 1911, с. 582.

1471 преп. Симеон Новый Богослов. Слово 26. // Творения. Т. 1 с. 240.

1472 Франк С. Л. Реальность и человек. – Париж, 1956, с. 373.

1473 преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. – Троице-Сергиева Лавра, 1911, с. 111.

1474 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 206.

1475 см. Настольная книга священнослужителя. – М., 1991, т. 8, с. 256.

1476 преп. Исаак Сирин. Творения. с. 600.

1477 Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 467.

1478 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 89.

1479 Позднее эту мысль превратил в афоризм Августин: «Иное дело, если кто не может умереть и иное, если кто может не умереть». – Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. – СПб., 1868. Т. 1, с. 471.

1480 см. об этом св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. – Сергиев Посад. 1892, с. 30.

1481 Григорий Палама, свят. // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М., 1991, с. 154.

1482 «Словесной», то есть человеческой: одаренной словом, логосом, умом. – А. К.

1483 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – СПб., б. г., сс. 676-677.

1484 св. Василий Великий. Творения. – Сергиев Посад, ч. 5. 1891, с. 360.

1485 см., например, именование Христа «всехитрецом» в каноне на утрени в день свв. Афанасия и Кирилла Александрийских, или выражение 3-й молитвы на вечерне Пятидесятницы: «Началозлобного и глубинного змия Богомудростным льщением уловивый».

1486 «Никто же да не боится смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Тот, кто был держим смертью, угасил ее. Тот, кто сошел во ад, пленил ад. Того, кто вкусил Его плоти, он огорчил. Ад огорчился, встретив Тебя внизу. Огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Принимал тело – и Богу приобщился. Принимал землю – и встретил Небо. Принимал то, что видел – и впал в то, что незримо. Где твое жало, смерть? Где твоя победа, ад?» – восклицает в своем Пасхальном слове св. Иоанн Златоуст.

1487 преп. Максим Исповедник. Творения. ч.1. М., 1993. с. 188.

1488 В популярной апологетической литературе этот образ использует К. С. Льюис в книге «Просто христианство».

1489 Цит. по: von Balthasar U. Paque le mystere. – Paris, 1972, p. 125.

1490 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 29.

1491 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 459.

1492 св. Василий Великий. Творения. – Сергиев Посад, ч. 5. 1891, с. 360.

1493 преп. Макарий Египетский. Новые духовные беседы. – М., 1990, с. 107.

1494 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 18.

1495 прот. Г. Флоровский. Восточные отцы IV века. – Париж, 1990, сс. 33-34.

1496 Преп. Максим Исповедник. Творения. – М., 1993. Ч. 1, с. 258.

1497 Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. Париж, б. г., с. 230.

1498 св. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария. // Творения. Т. 2. – СПб., б. г., с. 10.

1499 Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – Киев, 1915, с. 74.

1500 св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения. Ч. 5. – М., 1863, с. 354

1501 св. Григорий Нисский. Против Аполлинария. // Творения. Ч. 7. – М., 1868, с. 192.

1502 св. Григорий Нисский. Против Аполлинария. с. 89-90.

1503 преп. Иоанн Дамаскин. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. – Париж, 1930, с. 174. Ср. икону «Сошествие во ад» – она являет нам сокрушение врат и победу, а не муки экзистенциалиста. Над головой Христа развеваются Его одежды, которые еще не успели опуститься следом за Ним – столь стремительно было Его вторжение в мир подземья.

1504 св. Григорий Богослов. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. – Париж, 1930, с. 164.

1505 свящ. Сергий Щукин. Современные думы. // Вестник РСХД, № 122, с. 203.

1506 св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения ч. 5. – М., 1863, с. 454.

1507 св. Григорий Нисский. Против Евномия. с. 273.

1508 Кавасила Н. Семь слов о жизни во Христе. – М., 1892, с. 66.

1509 св. Григорий Нисский. Против Евномия. // Творения ч. 5. – М., 1863, с. 453.

1510 Григорий Богослов. Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. – Париж, 1930, с. 166.

1511 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 305.

1512 Цит. по: прот. Г. Флоровский. О смерти крестной. // Православная мысль. Вып. 2. – Париж, 1930, с. 178.

1513 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. – Paris, 1979, p. 142.

1514 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. – М., 1993, с. 216.

1515 Traduction оecumenique de la Bible. – Paris, Cerf. 1988. (Перевод Объединенного Библейского общества). Стоит отметить, впрочем, что это редкий случай удачного перевода этого стиха. Гораздо чаще переводы избирают опорным словом – «уверенность» и вместо онтологического дают чисто психологическое определение веры. Что ж, тем самым читателю дается возможность при встрече со все множащимися «новыми переводами Библии» достаточно быстро проверить – действительно ли рекламируемый текст лучше «синодального». Нужно просто открыть Евр. 11,1.

1516 преп. Исаак Сирин. Творения. – Сергиев Посад, 1911, с. 195.

1517 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1, с. 162.

1518 И здесь вновь приходится вернуться к обвинениям теософов в адрес христиан. Церковная вера ясно говорит, что истинная вера видит и знает свой Предмет. В православии нет проповеди «слепой веры» (см. об этом мою статью «О вере и знании без антиномий» // Вопросы философии. №7. 1992). Напротив, гностики, чью страсть говорить о «знании» столь любят противопоставлять церковной «вере», обращаются к совершенно иррациональным и мифологическим построениям. Ну как, например, проверить и «познать» такой рассказ о возникновении человека: «И Иалдабаоф сказал властям, которые были с ним: „Пойдем, сотворим человека по образу нашему и по нашему подобию“… Этерафаопе Аброн создал его голову, Мениггесстроеф создал его головной мозг, Астерехмен правый глаз, Фаспомохам левый глаз, Иеронумос правое ухо, Акиореим нос, Банен-Эфроум губы, Амен рот, Ибикан коренные зубы, Басилиадеме миндалевидные железы, Аххан язычок, Адабан шею, Хааман позвоночник» и т. д.? (Апокриф Иоанна. // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. – М., 1989, сс. 206-207). Если библейский рассказ кажется «ненаучным», то неужели гностическая антропология кажется более соответствующей современной науке? Великий Плотин имел возможность непосредственно оценить меру присутствия действительного гнозиса у «гностиков»: «Они занимаются философией совершенно другого рода, ничего более нельзя прибавить; нам бы было неприлично таким образом философствовать» (Эннеады XIV; Цит. по: Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. – Киев, 1917, с. 229).

1519 Блаватская, естественно, считает иначе: при всех комплиментах в адрес русского Православия, она в конце концов считает его слепым и глубоко ошибочным воззрением: «Греко-русская церковь, наиболее добродушная и Христоподобная в своей примитивной и простой, хотя и слепой вере» (Блаватская Е . П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 87). Вновь напомню: по учению православных святых Отцов, истинная вера видит свой Предмет; слепотствует именно неверие.

1520 «Бог, а особенно личный Бог йоги очень слабо связан с остальной системой. Целью человеческого стремления является не единство с Богом, а абсолютное ограничение пуруши от пракрити. Преданность Богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобождения. Мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие Бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» (Радхакришнан. Индийская философия. Т. 2. – М., 1952, с. 328).

1521 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 410.

1522 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 160.

1523 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 409.

1524 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 409.

1525 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 415.

1526 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 416.

1527 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 416.

1528 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 38.

1529 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 426.

1530 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 121.

1531 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. Размышление в свете ТАЙНОЙ Доктрины о молении Иисуса Христа в ночи Святого Четверга накануне казни. // Дельфис. 1994, №2, с. 38.

1532 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.

1533 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. сс. 36-38.

1534 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.

1535 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.

1536 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.

1537 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – СПб., б. г., с. 680.

1538 Цит. по: Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат). // Богословские труды. №3, – М., 1964, с. 167.

1539 Честертон Г. К. Пролог к сборнику «Пять праведных преступников». // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. – М., 1994, с. 255.

1540 Носков О. Н. Черное в белом. Эссе об озверевших богах. // Ориентация. – Новосибирск, 1993, вып. 1, с. 32.

1541 Флуссер Д. Иисус. – М., 1992, сс. 82-83.

1542 Единственное исключение – устная ссылка ап. Павла на слова Спасителя – «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20,35).

1543 Керигма (букв. – «проповедание») – формула проповеди, краткое и емкое изложение сути вероучения, «символ веры».

1544 Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. – Pinkafeld, Austria. 1990, p. 880.

1545 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 85.

1546 Св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1868. Ч. 7, с. 127.

1547 Св. Григорий Нисский. сс. 127-128.

1548 Болотов В. В. История древней Церкви. – СПб., 1917, т. 4, с. 480.

1549 Гарнак А. Сущность христианства. – М., 1907, с. 168.

1550 Паскаль Б. Мысли о религии. – М., 1905, с. 265.

1551 Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос остановился на середине второго и не стал читать его продолжения – «и день мщения Бога нашего».

1552 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).

1553 Против этого толкования специально предупреждает библейский автор: «Сын мой! не живи жизнью нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни. Кто засматривается на чужой стол, того жизнь – не жизнь, – он унижает душу свою чужими яствами; но человек разумный и благовоспитанный предостережет тебя от того. В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни, но в утробе его огонь разгорится» (Сир. 40,29-32).

1554 Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Изд. А. П. Лопухина. Т. 8. – СПб., 1911, с. 82.

1555 Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76.

1556 Анавим – множ. число от ани.

1557 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, с. 67.

1558 Что-то очень похожее мы видим в истории Русской Церкви ХХ века. Когда нас осталось совсем мало, когда не осталось уже никакой способности к сопротивлению – вдруг призрак атеизма испарился. И слава Богу, у нас теперь отнята возможность бахвально утверждать: «мы одолели коммунизм». Мы не можем встать в позу, в которой стоит Польская Церковь: «мы были оплотом и бастионом антикоммунистической борьбы – и мы победили»… Это – пластырь, который Господь приложил к болячке националистического мессианизма.

1559 Цит. по: Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76.

1560 Отметим, что и проповедь Христа, предшествовавшая Нагорной проповеди, была экзегезой именно этого места книги Исайи – Лк. 4,18.

1561 ср.: «Ты – как тварь, ждущая утра: Чем-то – здесь; всем – за окном». (М. Цветаева)

1562 Это и понятно – страдание, если оно очищает сердце, а не разрушает его, делает человека более чутким к страданиям и к радостям других людей. Страдание сокрушает гордыню, а гордыня и есть та медная стена, которой человек отделяет себя от других.

1563 «Христианство было для Павла не видом посвящения в мистический обряд, но призывом ко всему человечеству». – Серфо (Цит. по: де Любак А. Католичество. – Милан, 1992, с. 256).

1564 св. Климент Римский. 1 Послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 52.

1565 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 105.

1566 см. св. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 3. // Творения. Ч. 2. – М., 1981.

1567 Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т. 1. – М., 1900, с. 737.

1568 Донатисты говорили, что таинства в Церкви совершаются лишь в случае, если их совершает лично святой священник.

1569 Гвардини Р. Сущность христианства. // Гвардини Р. О Церкви. – М., 1995, с. 197.

1570 Браун Р. Э. Словосочетание Ego eimi («Я есмь») в четвертом Евангелии. // Символ. № 13. – Париж, 1985, с. 81.

1571 Ягве: буквально – «Я есмь тот кто я есть – ehyeh asher ehyeh». Если эту вневременную (то есть всевременную) формулу древнееврейского языка развернуть более подробно, то получится: «Я был тем, кем был, и есмь тот, кто Я есмь и буду тем, кем Я буду». Это исповедание Божественной свободы. Это не столько сообщение имени как какого-то знака,не имеющего в себе смысла (так для русского слуха не более чем иероглифом звучит имя Ягве) а свидетельство Бога о Себе Самом. Я тот, Кто есть и Тот единственный, чье бытие и действие зависят только от Него самого. «Я – Ягве, то есть ничей не раб. Моя личность – источник всего, в том числе Моей собственной природы». Здесь стоит заметить, что одна из фундаментальных мыслей православного богословия, резко отличающая его от филиоквистского богословия католиков, заключается именно в том, что Личность Бога первична по отношению к Божественной природе. Бог первичнее Божества. По мысли католиков в единой и безличностной божественной природе возникают Личности Троицы. По формуле же св. Григория Богослова: «Не Сущий из сущего, но сущее из Сушщего», то есть не Тот, Кто есть из того, что есть, но то, что есть – из Того, Кто есть.

1572 см., напр. Traduction оecumenique de la Bible. – Paris, Cerf. 1988. а также в «New international version».

1573 Та формула веры, которую должен исповедать всякий язык – признание, что Иисус есть Господь.

1574 У синоптиков, впрочем, тоже есть три места, где звучит «Аз есмь» в контексте, весьма близком иоаннову – Мк. 14,62; Мф. 14,27 и Лк. 24,39.

1575 Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. – М., 1855, с. 138.

1576 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 354.

1577 С этими словами Христа, сказанными на Кресте, никак не увязать заявления Махатм о том, что «Ни один Учитель не считал свою работу конченной» (Агни Йога, 332).

1578 Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. – М., 1992, с. 92.

1579 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. // Дельфис. 1994. № 2, с. 38.

1580 Очень характерно для проповеди Христа, что Он не воспользовался первым восторгом рыбаков для того, чтобы немедленно сделать их Своими учениками. После уверования Андрея и Петра Он оставляет их на несколько месяцев дома, и лишь затем вновь приходит к ним. Поскольку чувство верности Иисусу в них за это время на охладело – на этот раз Он велит им следовать за Ним.

1581 Гарнак А. Сущность христианства. – М., 1907, с. 37.

1582 Именно благодарности к Богу и нет в оккультизме, а есть лишь претензия на «эзотерическую власть» и горделивое стремление объявить самих себя богами.

1583 Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 186.

1584 Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986, p. 445. В этой же книге вычленены практически все указанные здесь пункты сопоставления Иисуса и Гаутамы (p. 442-446).

1585 Интересно, что св. Иустин Философ называет Христа апостолом – «Учитель наш, Сын и вместе посланник (apostolos) Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего мы и получили имя христиан» (1 Апология, 12). Ср.: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20,21).

1586 Этими словами Будда ясно отвергает попытку создать тот самый «эзотерический буддизм», который так любят теософы.

1587 Цит. по: Горохов Д. В. Буддизм и христианство. Опыт историко-апологетического исследования. – Киев, 1914, с. 159.

1588 Вплоть до ударов палками за нарушение распорядка монастырской жизни – «Если какой лама начнет какую-нибудь срамную игру, то он наказывется 5 ударами. Если два ламы поссорятся между собой из-за какого-нибудь не важного дела, то обоим дать по 10 ударов; если произведут ссору, ненавидя друг друга, то обоим дать по 25 ударов. Если какой лама во время совершения богослужения начнет ссориться с гэбкуем, не слушая его приказаний, такового наказать 40 ударами и больше… «. – Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., 1887, сс. 184-185.

1589 см. Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986, p. 471.

1590 Как заметил один из оппонентов буддийствующего Льва Толстого, если бы Лев Николаевич или Будда посетили брачный пир в Кане и имели бы там возможность сотворить чудо – они превратили бы вино в воду, а не воду в вино, как Христос. Содержательное сопоставление христианства с учением буддистов см. в части IV «Буддизм и христианство».

1591 Цит. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг. 1916, т. 1, с. 154.

1592 «Будда, достигнув всяческой старости, восьмидесяти лет от роду, вдруг объелся однажды в жаркий день свининой у знакомого кожевника, а после того не удержался еще и от другого искушения, – искупался в речке, за что и отдал в тот же вечер Богу душу» (Бунин И. А. Освобождение Толстого. // Бунин И. А. Собрание сочинений. Т. 9. – М., 1967, с. 106).

1593 Франк С. Л. С нами Бог. – Париж, 1964, с. 28.

1594 Нотович Н. А. Неизвестная жизнь Иисуса Христа (тибетское сказание). Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих. – СПб., 1910. Оригинальное французское издание – 1874.

1595 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии: легенды и сказания. // Вокруг Иисуса. – Киев, 1993, с. 24.

1596 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, т. 1, с. 18.

1597 Архимандрит Хр. Предварительные сведения. // Неизвестная жизнь Иисуса Христа. Тибетское сказание. – СПб., 1910, с. 11.

1598 Митрохин Л. В. Иисус Христос в Индии. с. 33.

1599 «Время от времени ко мне доходят нелепые слухи о том, что будто бы среди наших хождений по Азии мною открыт какой-то подлинный документ, чуть ли не от времени Христа. Не знаю, кому нужно и с какой целью выдумывать эту версию…» – цитирует Л. Чертков первое, американское издание «рериховского „Сердца Азии“ (Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. c. 134).

1600 Битнер В. Предисловие редакции. // Неизвестная жизнь Иисуса Христа. Тибетское сказание. – СПб., 1910, с. 3.

1601 Буткевич Т. Как восполняются мнимые евангельские «пробелы». // Вера и разум. 1895. № 22.

1602 В журнале «Труды Киевской Духовной Академии»; более подробных данных об этой статье мне пока найти не удалось.

1603 Архимандрит Хр. Предварительные сведения. с. 11.

1604 Рерих Н. К. Сердце Азии. Цит. по: Чертков Л. Тибетская легенда о Христе. c. 134.

1605 Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992, с. 173.

1606 В апокрифе Нотовича, например, содержится явная полемика с каноническими текстами: оказывается, иудейские священники требовали у Пилата сохранить жизнь Иисусу, но Пилат настоял на смерти. Тогда именно священники, а не Пилат «умыли руки» в знак того, что они не виновны в смерти праведника… Но если такая перверсия есть – значит, уже было с чем полемизировать.

1607 «Как многие изумлялись, смотря на Тебя – столько был обезображен паче всякого человека лик Твой, и вид Его – паче сынов человеческих. Так многие народы приведет Он в изумление, цари закроют пред ним уста свои… Господи, кто поверил слышанному от нас? Ибо Он взошел пред Ним как отпрыск и как росток из сухой земли, нет в Нем ни вида, ни величия, и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем, и язвами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил на Него грех всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих, как овца веден был на заклание и как агнец пред стрегущим Его был безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда был взят, но род Его кто изъяснит? Ему назначали гроб со злодеями, за преступления народа Моего претерпел казнь. Но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи во устах Его» – Ис. 52,14 – 53,9).

1608 Страстное желание обратить Иисуса в буддизм заставляет Блаватскую провозглашать буддистскими даже те евангельские слова, которые ей вполне ненавистны.