1310 св. Григорий Богослов. Слово 27 (О богословии первое) // Творения. Т. 1. – СПб., б.г, с. 390-391.

1311 св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 8. // Творения. Ч. 1. – М., 1845, с. 139. Слова св. Василия содержат аллюзию на известные строки пифагорейца Эмпедокла: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной» (Диоген Лаэртский. О жизни философов. 8, 77).

1312 св. Григорий Нисский. Об устроении человека, 28. // Творения. Т. 1. – М., 1861, сс. 193-194.

1313 св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Т. 1. – М., 1861, сс. 270-271.

1314 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. II. 2-3. // Творения. Т. 8., кн. 1. – СПб., 1902, сc. 13-16. См. также Беседы на Деяния апостольские. // Творения. Т. 9., кн. 1. – СПб., 1903, с. 28 и особенно сc. 48-49: «Но почему, скажешь, Христос действововал не чрез Платона и не чрез Пифагора? Потому, что душа Петра была гораздо способнее к философии, чем душа тех людей…. Какая польза знать, что душа философа становится мухой? Подлинно, муха вошла в душу, обитавшую в Платоне». К этой же теме возвращается Златоуст и в беседах на послание к Ефесянам. Язычникам, призывающим судить о своей вере не по мифам, а по философам, Златоуст отвечает: «Какие же это философы? Ужели те, которые выдумали судьбу и утверждают, что все существует без Провидения, нет зиждительного Промысла, все сложилось из атомов? Те, которые производят души человеческие от душ собак и уверяют людей, что в известное время тот или другой из них был собакой, львом, рыбой? Доколе не перестанете пустословить, помраченные смыслом?» (Беседы на Послание к Ефесянам. 12. // Творения. Т. 11. Кн. 1. – СПб., 1905, с. 111).

1315 Отсутствует обвинение в проповеди реинкарнации и в другом перечне Епифанием оригеновых заблуждений – в «Послании к Иоанну» (1,3) (См.: Смирнов А. А. Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. – М., 1995, сс. 24-25).

1316 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 39.

1317 цит. – Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 169.

1318 Пересказ оригенова трактата о Воскресении см. Nautin P. Origene. pp. 128 и 298.

1319 см. Nautin P. Origene. p. 128.

1320 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. сс. 169, 170, 172.

1321 «Если в будущем произойдет воскрешение в физических телах, то кто будет ухаживать за массой младенцев, больных и стариков, которые воскреснут такими, какими были,и куда они попадут? Ухаживать за ними грешники не смогут, ибо они в аду „поджариваются“, а обитатели рая навряд ли согласятся на „тягомотину“ ухаживания за больными и капризными людьми» (Ерохина Е. Для чего мы живем. Размышления о смысле жизни. // Знамя мира. №6 (31), 1995).

1322 Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 325.

1323 см. главу «Оригенистические споры в конце IV и в начале V века» у Болотова (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. – М., 1994. Т. 4).

1324 Немезий, епископ Емесский. О природе человека. – Почаев, 1904, с. 62.

1325 Немезий. О природе человека. с. 65.

1326 Немезий. О природе человека. с. 63.

1327 Немезий. О природе человека. с. 77.

1328 Немезий. О природе человека. с. 172.

1329 блаж. Иероним Стридонский. Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию. // Творения. ч. 4. – Киев, 1880, сс. 331-332 и 336.

1330 Этот аргумент в конце V столетия будет развит Иоанном Грамматиком (Филопоном) в книге «О творении мира» (7,2). Если действительно жизнь в теле есть наказание, то зачем же Бог дает заповедь «плодитель и размножайтесь и наполняйте землю!»? Не справедливее ли было сказать душам: «Умаляйтесь, уменьшайтесь, опустошайте землю и воды; отделяйтесь от зла, то есть от телесного существования, и пременяйтесь, стремясь достичь незапятнанной жизни, пока не разрушите телесную природу и пока первоначальное благо не будет вовзращено бестелесным субстанциям». Если принять гипотезу о возникновении нашего мира в результате падения ангелов, то как понять, что патриархам, которые были приятны Богу своей верой и жизнью, Бог обещал умножить их потомство подобно звездам небесным и песку морскому – ведь это означало обещание огорчить еще многие сонмы душ низвержнием их на землю?! Итак, предположение о падении душ абсурдно, а значит ложно и учение, согласно которому души облачаются в худшие или лучшие тела соответственно глубине своего падения (цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. p. 501)

1331 см. Введенский Д. Эней Газский и его сочинение «Феофраст или о бессмертии души и воскресении». // Православный собеседник. 1902, апрель.

1332 цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. Problemes de la creation et de l'anthropologie des origines a saint Augustin. – Paris, 1961, p. 571.

1333 Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. – М., 1992.

1334 Впрочем, нужно заметить, что эту особенность церковного мышления совсем не нужно приписывать какой-то исключительной злопамятности православных. Среди людей, которые упоминались в этой главе, было немало таких, чьи учения не полностью принимаются Церковью. Но это не помешало ни сохранению их текстов с этими учениями, ни сохранению в целом благодарной памяти о них и об их трудах. Чтобы быть конкретным: не приняты православной Церковью хилиазм св. Иустина Философа и св. Иринея Лионского; пестрота «ковров» св. Климента Александрийского («строматы» означает «ковры»); эсхатология св. Григория Нисского; триадология св. Дионисия Александрийского; иконоборчество св. Епифания Кипрского; несторианская интонация ранних книг блаж. Феодорита Киррского; учение о предопределении блаж. Августина; гностический экстремизм Татиана и Тертуллиана; триадологические построения Арнобия и Иоанна Грамматика. Вообще первое тысячелетие оказалось менее склонно к цензуре, чем ХХ век. И поэтому видеть в составителях среденевековых церковных библиотек сотрудников оруэлловского «министерства правды» все-таки неисторично. Напомню лишь, что если бы не средневековые монахи, переписывавшие рукописи для своих библиотек, ни одно произведение античного языческого автора не дошло бы до нас.

1335 Теперь стоит напомнить, что в церковно-исторической литературе есть иная версия оригенова изгнания из Александрии, отличная от той, что была изложена в предыдущей главе. В этой версии, излагаемой оппонентами Оригена (впрочем, относящимся к личности Оригена с огромным уважением), к уходу из родного города Ориген понуждается не собором епископов, но собором мучеников (церковное право II-III веков предоставляло выжившим мученикам решать, можно ли вернуть в церковное общение человека, недостойно поведшего себя во время испытаний). У Епифания Кипрского эта история выглядит так: «Говорят, он много пострадал за святое учение веры и за имя Христово; в городе много раз его оскорбляли, поносили и подвергали жестоким истязаниям. Однажды, как говорят, эллины обстригли его, посадили при входе в так называемый Серапиум, т.е. в капище их идола и велели ему раздавать пальмовые ветви приходившим для нечестивого служения и поклонения идолу. Взяв ветви, Ориген, без всякой робости и колебания, воскликнул громким голосом и дерзновенно: „Идите, приимите не идольскую ветвь, а ветвь Христову“… Но награда за подвиг не осталась с ним до конца; то, что он превосходил других своей образованностью и ученостью, особенно раздражало в то время правительственную власть… Делатели зла придумали нанести срам сему мужу и определили ему такое наказание – отдали его эфиопу на осквернение его тела. Не в силах будучи стерпеть такого измышленного диаволом действия, Ориген закричал, что из двух предложенных ему дел он скорее готов принести жертву. Хотя он и недобровольно совершил это, но так как сам он вполне признался, что это сделал, именно что язычники, положив ему на руку ладан, сбросили его с руки на очаг жертвенника, то, по суду исповедников и мучеников, он лишен был тогда славы мученичества и извержен из Церкви. Подвершись сему в Александрии и не имея сил выносить насмешки ругателей, он удалился отсюда и избрал своим местопребыванием Палестину. Когда он прибыл в Иерусалим, священноначальствующие убеждали его, как известного и ученого толкователя, проповедовать в Церкви, ибо говорят, что прежде принесения жертвы он удостоен был и пресвитерства. Он встал и произнес только одно изречение псалма сорок девятого: „грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои“, затем, согнув книгу, отдал ее и сел с плачем и слезами; вместе с ним плакали и все» (Панарий. 64,1-2). У Немезия также есть упоминание об этом эпизоде: «Так, Ориген, принесший жертву богам для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал от самого главного» (Немезий, епископ Емесский. О природе человека. – Почаев, 1904, с. 148).

1336 «Апология» имеет надписание: «Исповедникам, заключенным в рудниках Палестины».

1337 см. Nautin P. Origene. р. 137.

1338 Цит. по: Nautin P. Origene. р. 142.

1339 Nautin P. Origene. р. 147.

1340 Цит. по: Nautin P. Origene. р. 143.

1341 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4 с. 168.

1342 св. Анастасий Римский. Послание к Иоанну, епископу Иерусалимскому, о деле Руфина. // Задворный В. История Римских пап. Т. 1. От св. Петра до св. Симплиция. – М., 1995, с. 196.

1343 Цит. по: Гидулянов П. В. Феофил Александрийский. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. – М., 1995, с. 105.

1344 Цит. по: Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. – СПб., 1994, с. 164.

1345 см. Nautin P. Origene. p. 122.

1346 Цит. по: Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. с. 165.

1347 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 41.

1348 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 42.

1349 Цит. по: Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 43.

1350 см. Сидоров А. И. Комментарии. с. 354.

1351 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 31.

1352 см., например, Послание папы Вигилия об утверждении V Вселенского Собора. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5, сс. 204-207.

1353 Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. – Казань, 1889, с. 190.

1354 см. Карташев А. В. Вселенские соборы. – М., 1994, сс. 353-355.

1355 Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. – Казань, 1889, сс. 232-255.

1356 Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его единомышленниках. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5, с. 256.

1357 см. Правила святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. – М., 1876, с. 439.

1358 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993, с. 863. После этого соборного определения сам Иоанн Итал, кстати, отказался от идеи переселения душ (см. статью о нем в Энциклопедическом словаре «Христианство», т. 1. – М., 1993, с. 627).

1359 «Неопаганизм Плифона, предусматривавший упразднение христианского вероучения, создание нового религиозного культа и преобразование всей жизни общества на платоновской основе, стал программой деятельности его тайного общества… Елисей (так звали учителя Плифона) был евреем и мог посвятить Плифона в учение, исповедовавшееся его единоверцами, в частности, в каббалу… Явственно проступает у Плифона интерес к оккультным наукам… Вершиной философской мысли Плифона был фундаментальный антихристианский трактат „Законы“,.. эзотерическое произведение, предназначенное для членов тайного общества платоников-политеистов» (Медведев И. П. Византийский гуманизм XIV-XV веков. – Лд., 1976, сс. 33, 40-41 и 34).

1360 Бердяев Н. А. Кошмар злого добра. // Путь, №4, – Париж, 1926, с. 81.

1361 «Текст указа императора Юстиниана против Оригена был произвольно помещен издателями „Деяний соборов“ (Harduin и Mansi) в собрании актов V Вселенского собора» (Карташев А. В. Вселенские соборы. с. 354).

1362 Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей – 1954). – Брюссель, 1964, с. 443.

1363 Карташев А. В. Вселенские соборы. с. 355.

1364 Св. Феофан Затворник. О православии с предостережениями от погрешений против него. – М., 1991, с. 29.

1365 «Нам ничего нельзя вводить по нашему изволению, ни избрать того, что некто ввел по своему произволу. Наши наставники – апостолы Господни; сами они не избрали по своему изволению ничего, что хотели бы ввести, но, напротив, принятое от Христа учение верно передавали народам» (Тертуллиан. Избранные сочинения. – М., 1994, с. 108).

1366 архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике – йоге, теософии и антропософии. Диссертация на соискание степени кандидата богословия. – Лд., 1987, с. 3.

1367 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 33.

1368 Закон космической справедливости. // Клюква. 1995. №7.

1369 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 464.

1370 Более полное изложение православного понимания грехопадения я надеюсь дать в книге «Первые главы Бытия», выход которой предполагается в конце 1996 г.

1371 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 343.

1372 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 304.

1373 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 479.

1374 Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 29.

1375 «Весь мир представлял ему образы добра» (митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. – М., 1867, с. 41).

1376 свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4, сс. 36, 38.

1377 преп. Ефрем Сирин.Толкование на книгу Бытия. // Творения. Ч. 6, с. 240.

1378 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 131.

1379 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 206.

1380 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 644-645.

1381 Штейнер Р. Тайноведение. – М., 1916, с. 240.

1382 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 311.

1383 Понятно, что здесь же берут начало не только опыты частного самопознания, но и разные системы философской антропологии. Вслед за соловьевским «Опраданием добра» Николай Бердяев, например, говорит, что «понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его» (Бердяев Н. А. О назначении человека. – М., 1993, с. 55). Примеры противоположных самоощущений и порожденных ими философских систем перед нами налицо уже даже не первое столетие…

1384 Тертуллиан. О душе. // Творения. Ч. 1. – Киев, 1910, с. 130.

1385 Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. 1. Книга Бытия. – М., 1994, с. 42.

1386 преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения. – М., 1993, с. 126.

1387 преп. Максим Исповедник. О любви. с. 126.

1388 преп. Максим Исповедник. О любви. сс. 126-127.

1389 преп. Максим Исповедник. О любви. с. 118.

1390 преп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения. – М., 1993, сс. 161-162.

1391 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.

1392 Подробнее см. мою статью «Заповеди Эдема» (Альфа и омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. №2 (5), 1995).

1393 преп. Макарий Египетский. Беседа 26 // Духовные беседы. – М., 1880, с. 249.

1394 преп. Максим Исповедник. Мистагогия, с. 166.

1395 св. Григорий Богослов. Слово 45. На святую пасху // Творения. Т. 1, – Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 666.

1396 Толстой А. К. Иоанн Дамаскин. // Собрание сочинений т. 1, – М. 1963, с. 515.

1397 св. Григорий Богослов Творения. Т. 4, с. 238

1398 св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово // Творения. – М., 1855, с. 121

1399 св. Ириней Лионский. Цит. по: Danielou J. Les anges et leur mission – Paris, 1990, p. 72.

1400 Св. Григорий Нисский. Цит. по: Danielou J. Op. cit. p. 73.

1401 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. ч.5. – Сергиев Посад, 1912, с. 197

1402 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, с. 593.

1403 Синаксарь в Неделю сырную.

1404 св. Григорий Богослов. Слово 44. Творения. Ч. 1. – СПб., б. г, с. 657.

1405 преп. Ефрем Сирин. Творения. – Троице-Сергиева Лавра, 1901. Ч. 6, с. 239.

1406 Древний Патерик. – М., 1899, с. 287.

1407 Замечательно выразился о таких редукциях в проблематике происхождения христианства Карсавин, так отвечая желающим растворить христианство в египетских и вавилонских мифах: «В исторической науке давно пора заменить гинекологическое любопытство любострастного любителя медицины религиозным уважением к таинству рождения» (Карсавин Л. Апологетический этюд. // Путь. 1926. №3, с. 32).

1408 св. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии VI. // Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб., 1896, с. 350.

1409 Флоровский Г. В. Тварь и тварность. // Православная мысль. Труды православного богословского института в Париже, вып. 1. – Париж, 1928, с. 211.

1410 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 282.

1411 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 282

1412 преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894, с. 150.

1413 Конечно, собственно Евхаристией является лишь причастие Телу Воплощенного Бога, вобравшему в ипостасное единство с Собою телесность как природное свойство человеческого естества. Новозаветная Евхаристия поэтому вводит причастника в самые глубины Троической жизни. До Боговоплощения, вызванного «счастливой виной Адама» (блаж. Августин) невозможно было приобщение столь полное, как это открывают слова Христа о Себе, Отце и человеке: «Мы придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14,23). Была ли тайна Эдема соотнесена с тайной Сионской горницы как образ, прообраз или как-то иначе – все же принадлежит к области молчания…

1414 Именно преп. Ефрему Сирину принадлежит наиболее разработанное в святоотеческой письменности толкование события Грехопадения. На его толкование мы и будем опираться более всего.

1415 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 267.

1416 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 266.

1417 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 195.

1418 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 267.

1419 см. – преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 6, с. 238.

1420 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 297

1421 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265

1422 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265

1423 преп. Ефрем Сирин. О рае. c. 266

1424 «Но когда сделался он силен, возгордилось сердце его на погибель его и он сделался преступником пред Господом, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошли за ним священники и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу, это дело священников, посвященных для каждения, выйди из святилища, ибо ты поступил незаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога» (2 Пар. 26,15-18).

1425 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб. 1896, с. 417.

1426 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения ч. 5, с. 196

1427 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. с. 199

1428 8-я молитва св. Иоанна Златоуста перед причастием.

1429 Свят. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. – М., 1843, с. 71.

1430 Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 30.

1431 Несмелов В. В. Наука о человеке. – Казань, 1906. Т. 2, с. 251.

1432 Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 263.

1433 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5, с. 194.

1434 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 296.

1435 Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. с. 293. О том, что на тайной вечери причастился и Иуда, говорит и св. Иоанн Златоуст: «И Иуда, приобщившись последней вечери, поспешно вышел» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб., 1896 с. 407). Антиохийского проповедника возмутило то, что многие выходили из храма сразу после своего причастия – не дожидаясь, пока причастятся все. У оккультистов этот эпизод, естественно, трактуется противоположным образом: Иуда не мог предать до причастия, что означает, что в «отрицательном и темном» таинстве евхаристии принял участие только Иуда, тогда как остальные вкусили всего лишь хлеб и вино (Spangler D., Thompson W. Reimagination of the World. p. 175).

1436 Послание к Диогнету, 12. // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 604.

1437 Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские труды. №7. – М., 1971, с. 51.

1438 Честертон Г. К. Неразрешимая загадка. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 457.

1439 Как всегда, прекрасным языком и с чисто латинской афористичностью Августин доводит до предела логику юридического мировоззрения: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина» (Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 476).

1440 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 432.

1441 см. митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. с. 482.

1442 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 210.

1443 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.

1444 см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 257.

1445 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.

1446 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 159.

1447 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 512. Кстати, непонятно, почему этот догмат Каббалы предстает вдруг как «научный». В другом месте по крайней мере Блаватская честнее сказала, что «Мистики интуитивно видят в Змие Книги Бытия высокую духовную сущность; космическую силу, сверхразумную, „Великий Упавший Свет“, дух надзвездный и воздушный» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 261).

1448 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 521.

1449 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.

1450 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 344. «Сокровенным Учением» Е. Рерих называет «Тайную Доктрину» Блаватской. Рерих буквально воспроизводит текст из этого основного источника теософии (т. 1. с. 255).

1451 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 254.

1452 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 365.

1453 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 296.

1454 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, сс. 143-144.

1455 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 474.

1456 Об офитском происхождении этого текста см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. – Киев, 1917, с. 259.

1457 При разговоре о том, что Бог Библии есть Сатана, а Люцифер есть благодетель, Блаватская пишет: «Как прямое следствие всего этого, учения гностических сект также становятся ясными. Каждая из этих сект была основана Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма каждого народа. Таким образом становится понятным, почему Ильда-Баоф (в современном написании – Ялдабаоф – А. К.) рассматривался многими среди них как Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав место Высшего Бога» (Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488).

1458 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 514.