1205 Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в Оккультном освящении. – М., 1993, с. 114.

1206 В IV веке преп. Ефрем Сирин дает такое толкование этого места: «Писание не сказало, что Иоанн пришел в телесном образе Илии, но в силе и духе Илии. Не тот Илия, который вознесен был, пришел к нам, как не сам Давид, а Зоровавель сделался их царем. И фарисеи не так спросили Иоанна: „не в духе ли Илии ты пришел?“, но так: „не Илия ли ты?“. Посему говорит: „нет“ (преп. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. // Творения. Ч. 8. Троице-Сергиева Лавра, 1914, с. 52).

1207 Origene. Commentaire sur saint Jean. t. II. (Sources chretiennes, v. 157) – Paris, 1970, pp. 175-194.

1208 При этом Ориген отличает собственно человеческий дух от Духа Божия (На Ин. XXXII, 18,218)

1209 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42.

1210 Например, представление о том, что Иисус мог быть связан с Иеремией, могло родиться из обещания, которое было дано Богом Иеремии: «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1,10). Это обещание не исполнилось (по крайней мере зримым образом) в жизни Иеремии; в человеческой истории не разразилось видимое мессианское царство. Поэтому иудеи могли ожидать накануне воцарения Мессии нового прихода (воскресения) Иеремии (этой темы касается Ориген в Толкованиях на Евангелие от Матфея. XII, 9).

1211 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 363.

1212 Йог Рамачарака. Жизнь Иисуса Христа в Оккультном освящении. с. 115.

1213 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 31.

1214 Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 82.

1215 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 672.

1216 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 275. То же на с. 337.

1217 Например: «Откровение учит нас, что Бог есть чистейший Дух, не соединенный ни с каким телом, и что, следовательно, природа Его – совершенно невещественная, непричастная ни малейшей сложности, простая» (митр. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1868. Т. 1, сс. 95-96). Или: «Если все существующее получило начало от Творца, имеет начало во времени, ограничено в пространстве и изменяемо, то о Боге следует утверждать, что Он самобытен (не зависит ни от кого по бытию), вечен (не зависит от времени), вездесущ (не зависит от пространства), прост (несложен), неизмерим, неограничен, бесконечен, безначален, неизменен, непостижим и т. д. Перечисленные апофатические свойства не определяют сущности Бога, т. к. не отвечают на вопрос: что же есть Бог по существу. Эти „свойства“ говорят лишь о том, что Божество превыше всевозможных ограничений и определений, но не сообщают положительного знания о Божественной Сущности» (архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов). Догматическое богословие. Курс лекций. – Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 78).

1218 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.

1219 Цит. по: Евсевий Памфил. Церковная история. 2.1.3-4.

1220 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 351. Досада Блаватской вызвана тем, что Климент до обращения в христианство прошел через языческие посвящения (церковный историк Евсевий (Евангельское приуготовление 2,3) говорит, что «достоудивительный Климент, знакомый с языческими мистериями опытно, разоблачил и раскрыл их отвратительность»).

1221 Цит. по: Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 64. У Порфирия есть еще несколько упоминаний об Оригене в «Жизни Плотина» (например, повествуется о посещении Оригеном лекции Плотина. Когда Ориген вошел, Плотин «весь покраснел и хотел тотчас же встать с места; Ориген просил его продолжать, но он ответил, что когда говоришь перед тем, кто заранее знает, что ты скажешь, то надо скорее кончать; и, сказав еще несколько слов, закончил занятие „ – Порфирий. Жизнь Плотина, 14. // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979, с. 468). Однако, как замечает современный исследователь неоплатонизма Пьер Адо, „соучениками Плотина у Аммония являются Герентий и Ориген. Следует различать этого Оригена-язычника, о котором Порфирий несколько раз говорит в своей «жизни Плотина“, и Оригена-христианина, Отца Церкви, который был лет на двадцать старше Плотина“ ( Адо П. Плотин, или простота взгляда. – М., 1991, с. 131).

1222 Соловьев В. С. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. – М., 1995, с. 252.

1223 Разница между способом богословствования III века (оригеновского) и IV столетия (века патристической классики) хорошо видна из сопоставления двух комментариев одного и того же библейского места – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему» (Быт. 1,26). Для Оригена это свидетельство подчиненности Сына Отцу; Сын выступает как миротворящий инструмент в руках Отца – и не более того. «Ведь к Нему, по нашему убеждению, обращался Отец со словами, которые мы читаем в истории творения, записанной Моисеем: „Да будет свет“ и „да будет твердь“ и все прочее, что Бог вызвал к бытию. К Нему же были сказаны и следующие слова: „сотворим человека по образу нашему“. Слово, согласно велению, сотворило все, что Отец повелел Ему» (Против Цельса. 2,9). Спустя полтора столетия Златоуст выступает против инструментальности оригинистского понимания Логоса, подчеркивая, что Бог сказал «сотворим человека», а не «сотвори». Тем самым это текст для Златоуста есть свидетельство именно полной равности Сына Отцу (см. – св. Иоанн Златоуст. Восемь бесед на книгу Бытия. // Творения. т.4. – Спб., 1898, с. 61).

1224 св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. Ч. 1. – М., 1845, с. 4.

1225 «Его гипотеза предполагает только одно воплощение души в каждом мире: нет метемпсихоза, но простое воплощение» (Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. – Paris, 1977, p. 126).

1226 Ориген так, например, nоясняет слова Христа «Говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его» (Мф. 17,12): «В этом повествовании имя „Илия“ мне не кажется означающим „душу Илии“: я не хочу впасть в догму о перевоплощениях душ (metensomatoseos dogma), которая чужда Церкви Божией, не будучи ни преданной через апостолов, ни сформулированной в каком бы то ни было месте Писания» (13 Беседа на Евангелие от Матфея, 1). Отрицание Оригеном идеи переселения душ было также в не сохранившихся «Толкованиях на книгу Притчей», цитированных в «Апологии Оригена» (гл. 10), известной в свою очередь по «Библиотеке» св. Фотия (PG. 17. 613 D, 616 A). Кроме того, в толковании на Послание к Римлянам (Беседа V,1) Ориген приводит мысль гностика Василида о том, будто слова ап. Павла «я жил некогда вне закона» (Римл. 7,9) означают, что «прежде чем я вошел в человеческое тело, я жил в телесном образе, неподчиненном никакому закону, следовательно, в теле животного». Ориген называет это «нелепыми и нечестивыми баснями» (повторяя эту же характеристику в Беседе VI,79).

1227 «И в самом деле Илия, который был вознесен на небо, не вернулся под именем Иоанна после смены тела» – Толкования на Евангелие от Иоанна VI, 11, 71.

1228 Толкование на Евангелие от Матфея; разбор Мф. 24,37-38. (Цит. Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 202).

1229 «Во второй книге Ориген утверждает, что миров бесчисленное множество, что эти весьма многие миры, вопреки Эпикуру, не существуют одновременно… « (Иероним. Письмо Авиту. Цит. по: Ориген. О началах. – Новосибирск, 1993, с. 110).

1230 В этом стихе Откровения речь идет об утешении мучеников, пострадавших за Христа, а не об апокатастасисе.

1231 Мысль преп. Исаака. Цит. по: свящ. Георгий Зяблинцев. Богословие преп. Исаака Сирина. // Журнал Московской Патриархии. 1993.№3, с. 42.

1232 Эта сторона учения Оригена вызвала весьма существенное возражение Владимира Соловьева: «Учение Оригена о непременном фатальном воссоединении всех духовных существ с Богом, трудно согласуемое со Св. Писанием и церковным преданием и не имеющее твердых разумных оснований, находится в логическом противоречии и с дорогим для Оригена принципом свободной воли, ибо эта свобода предполагает: 1) возможность постоянного и окончательного решения противиться Богу и 2) возможность нового падения для существ уже спасенных» (Соловьев В. С. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. – М., 1995, с. 252).

1233 У преп. Иоанна Лествичника есть совет об Оригене: не слушай этого пса с его апокатастасисом… кроме того случая, если ты впал в уныние (за указание на эту мысль, опущенную в русском переводе «Лествицы», я благодарен Л. П. Горбуновой).

1234 Лосский В. Н. Александрийцы. // Богословские труды. №24. – М., 1983, с. 225.

1235 см. Ориген. О началах. – Рига, 1936, с. 103.

1236 Фотий. «Библиотека», cod. 118. Цит. по: Nautin P. Origene. Sa vie et son oeuvre. – Paris, 1977, p. 102.

1237 Цит. по: Андреев И. Д. Ориген. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. – М., 1995, с. 254.

1238 св. Василий Великий. Творения. Ч. 1. – М., 1845, с. 24.

1239 св. Григорий Нисский. Творения. Т. 1. – М., 1861, сс. 137 и 143.

1240 Ориген. О началах. – Рига, 1936, сс. 237-238.

1241 см. Nautin P. Origene. Paris, 1977, p. 122 и 138.

1242 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 269.

1243 Совершеннолетним считался 12-летний возраст. Поэтому в Евангелии мы видим 12-летнего Иисуса, проповедующего в синагоге. Это не столько чудо, сколько именно норма закона.

1244 Решением Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 годов богословски подготовленным мирянам также разрешено проповедовать в храмах (по благословению епископа и настоятеля).

1245 Цит. Архиеп. Лоллий (Юрьевский). Александрия и Египет. // Богословские труды. Сб. 21. – М., 1980, с. 200.

1246 св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. – Сергиев Посад, 1892, с. 238.

1247 Игнорирование палестинскими епископами решения александрийского собора объясняется действительной запутанностью казуса со священством Оригена. С одной стороны, будучи служителем Церкви в одной епархии, он не мог принимать священнический сан в другом месте. Но, с другой стороны, раз уж Ориген принял священство в Палестине, это означало его автоматическое поступление в клир местной епархии и, соответственно, выводило его из-под канонической юрисдикции египетского епископа. Поэтому с точки зрения палестинцев, Димитрий совершил суд над священником чужой епархии и тем превысил свои полномочия. Позднее эту точку зрения, возможно, разделял патриарх Фотий, судя по акценту его сообщения о том, что «Димитрий лишил Оригена даже священства».

1248 см. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей – 1954). – Брюссель, 1964, с. 189.

1249 Рерих Н. К. Адамант. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, сс. 88-89.

1250 Н. Рерих, похоже, был слишком пленен мифом Блаватской. Для последней вся история христианства сводится к истории инквизиции. По ее просвещенному мнению, например, православие было «насильно введено Иринеем, Тертуллианом и другими» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 151-152). Св. Ириней Лионский был казнен в 202 г. Насильно навязать свою веру другим он даже если бы и хотел – не мог. Перед Блаватской же он провинился тем, что активно выступал в защиту апостольского христианства против гностиков. Еще более поразительно заявление Блаватской о том, что «Афанасий – убийца Ария» (там же, с. 363). Еретик Арий скончался в Константинополе в 336 г. В это время св. Афанасий (который действительно был его главным оппонентом) был в очередной ссылке (в Трире, Галлия с 335 по 337 г.). При императорском дворе в это время сильно было влияние сторонников Ария (почему Афанасий и был сослан). Более того, смерть Ария приходится на день его торжества. Арию удалось добиться благосклонности императора Константина, и он уже шел в церковь на службу – однако по дороге в храм у него начинаются боли в животе, он удаляется в общественный туалет и там умирает (см. Св. Афанасий Великий. Послание к Серапиону. 4; Феодорит Кирский. Церковная история. 1, 14). Наконец, в этой связи стоит вспомнить о о мифе, который хоть и не был создан теософами, но активно ими утилизовался – «Галилей долгие годы томился в тюрьме за учение, что Солнце находится в центре Солнечной системы» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 624). В реальности же Галилей вообще не сидел в тюрьме и не подвергался пыткам; жестокий суд инквизиторов вынес Галилею такое наказание: два месяца прожить в загородном доме архиепископа Флоренции, с которым ученый был в дружественных отношениях, при этом ежедневно читая 7 покаянных псалмов (См. Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римо-Католическая Церковь. // Вестник истории естествознания и техники. 1993, №.1; а также статью «Галилей» в Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (т. XII. СПб., 1899, с. 447)). О том, как церковный суд на деле защитил Галилея от доноса, поступившего на ученого, см. в моей книге «Традиция. Догмат. Обряд», сс. 351-352.

1251 Цит. по: Ориген. О началах. – Новосибирск, 1993, с. 103. Я специально привел этот пассаж не по тексту перевода Руфина, который естественно подозревать в правке и интерполяциях, а по «Апологии» – книге более ранней, чем руфинов перевод. Как мы уже видели, так же передавал смысл это рассуждения Оригена и Иероним (Письмо Авиту). Что же касается правки Руфином Оригена, то Руфин специально отмечал, что он приводил текст «О началах» в соответствие не с верой Церкви, а с текстами самого Оригена: в тех случаях, когда в других книгах Оригена он находил более церковные взгляды, он их переносил в текст «О началах» (полагая, что там эти фрагменты были испорчены еретиками).

1252 Написание книги «Против Цельса» датируется приблизительно 248 годом; конфликт в Александрии – 231-м.

1253 «Православие определяется через: 1) верность Ветхому Завету и документально засвидетельствованной апостольской традиции; 2) сопротивление эксцессам мифологизирующего воображения; 3) уважение к систематической мысли (то есть к греческой философии); 4) значение, придаваемое общественным и политическим институтам, короче – юридической мысли, специфической категории римского гения», – проводит грань между православием и гностицизмом историк религии Мирча Элиаде (Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2 – Bucuresti, 1986, p. 386).

1254 Например, в апокрифическом «Евангелии от Фомы» 70-е изречение приводит притчу о злых виноградарях весьма близко к тому, как она изложена в канонических Евангелиях. Отсутствует лишь комментарий Иисуса, в котором Он ссылается на Ветхий Завет (Мф. 21, 42).

1255 Цит. Евсевий. Церковная история. 6,25.

1256 Согласно самым тенденциозным выкладкам антицерковной критики возникновение книг Нового Завета не удается отодвинуть далее середины II века. Например, классик советского атеизма Р. Ю. Виппер, уверяющий, что «не может быть и речи об основоположниках христианства. Таковых не было», на этой же странице пишет, что «книги Нового завета, претендующие дать изображение колыбели христианства, сложились не ранее середины и второй половины II века» (Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. – М., 1946, с. 15).

1257 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 274.

1258 Место Евангелия, в котором Иисус предсказывает разрушение Иерусалима, может быть, однако, истолковано и противоположным способом. Если бы Евангелия писались после этого события, то автору естественно было бы обратить внимание читателя на то, что это предсказание, столь важное в христиано-иудейской полемике о Мессии, уже сбылось. Отсутствие этих ремарок показывает, что во время написания этих книг столь очевидный аргумент было еще невозможно использовать. Пророчество еще не сбылось. А, значит – Евангелия написаны во второй трети первого века.

1259 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 393.

1260 Например, текст «Деяний Иуды Фомы» вполне православен, если не считать аскетического экстремизма. За Фомой тянется шлейф семей, разрушенных его проповедью безбрачия. И даже казнится он не за проповедь Христа и не за обличение идолов и лжеверия, а за разрушение семейной жизни царя и его придворных. (Публикацию этого памятника III века на русском языке см: Мещерская Е. Н. Деяния Иуды Фомы. – М., 1990).

1261 Пример из т. н. «Евангелия детства»: «Иисус шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер» (Евангелие детства. // Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. – М., 1989, с. 142).

1262 «Фома сказал: что должны сказать мы слепым людям?.. Спаситель сказал: Поистине не признавай сих за людей, но считай их скотами» (Книга Фомы Атлета, которую он пишет для совершенных, 141. // Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. – М., 1979, сс. 195-196).

1263 Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма, сс. 128-129.

1264 там же, с. 52.

1265 Кстати, время возникновения этого текста далеко отстоит от апостольской эпохи. Рукопись «относится к сороковым-шестидесятым годам IV века. Датой составления „Пистис Софиа“ считаются 30-е годы того же столетия» (Трофимова М. К. К вопросу о гностической тайне. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. – М., 1993, с. 170).

1266 «Если же кто укажет нам в данном случае на книжку, называемую „Учение Петра“, где Спаситель, кажется, говорит ученикам: „Я – не демон бестелесный“, то, во-первых, мы должны ответить ему, что эта книга не принадлежит к числу церковных книг, и потом показать, что это писание не принадлежит ни Петру, ни какому-нибудь другому боговдохновенному писателю» (О началах. Введение к I книге, 8).

1267 Цит. Евсевий. Церковная история. 6,12.

1268 Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. – Казань, 1889, сс. 233 и 246.

1269 Дюкофф П. Космическая молитва по Оригену. – СПб., 1994, с. 13.

1270 архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. – Казань, 1898, с. 34.

1271 «И я даже не знаю, можно ли исчислить, сколько было предшествующих веков, в которых не страдал Христос» (О началах. 2, 3, 5).

1272 см. Николаев Ю. В поисках Божества. Очерки из истории гностицизма. – Киев, 1995, с. 375.

1273 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 9. и т. 1, с. 281.

1274 Письма Елены Рерих. 1932-1955, с. 416.

1275 Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, сс. 302 и 340.

1276 Блаватская, например, уверяет, что Библия стала Священным Писанием только после оккультной катастрофы: после того, как Ирод избил 40 000 «Невинных» в смысле «Посвященных». Произошло это за 100 лет до Рождества (см. – Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 632). Ясно, что новые «посвященные» не испытывают ни малейшей нужды (кроме «маскировочной») в Писании, появившемся таким путем.

1277 см. Nautin P. Origene. p. 149.

1278 Перевод с латыни М. В. Асмуса.

1279 «Может быть, так как обо всем сотворенном Богом говорится как о сопряженном и соединенном друг с другом, как небо и земля, как солнце и луна, так вот, чтобы показать, что и человек – Божие творение и он создан не без гармонии и соответствующего сопряжения, потому и говорится заранее: „мужчину и женщину сотворил“ – Ориген. Беседы на Быт. 1,14.

1280 В синодальном переводе: Освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.

1281 Ориген. Гомилии на Песнь Песней. // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. №2 (5) 1995, сс. 89, 88, 90.

1282 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 281.

1283 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 276.

1284 Ранние Отцы Церкви. Антология. – Брюссель, 1998, с. 448.

1285 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 162. Пользуюсь случаем, чтобы коснуться еще двух рериховских мифов. Абзац, из которого взята сентенция о «самоодурении», начинается так: «Нас заставляют принимать как Откровение и догму решения отцов церкви, серьезно обсуждавших вопрос – сколько духов могут уместиться на конце иглы, или другой такой же перл – имеется ли душа у женщины? Причем эти почтенные отцы, воспитатели нашего сознания, не стеснялись заушать и таскать друг друга за бороды и волосья! Ведь и сейчас еще имеются люди… «. Во-первых, стоит заметить, что ни один, ни другой из высмеиваемых Е. Рерих вопросов, не обсуждался ни на одном из Соборов Восточной Православной Церкви и ни на одном из Вселенских Соборов (то есть тех, коим и принадлежит право устанавлить догмы вероучения). Во-вторых, вопрос об ангелах на кончике иглы не так смешон, как кажется церквеборцам. Кончик иглы – это минимум пространства; в пределе это математическая точка. Ангел, согласно средневековому богословию, – существо бестелесное. То есть в пространственном континууме его присутствие можно рассматривать как абсолютный ноль. Следовательно, вопрос о том, сколько ангелов умещается на кончике иглы, в математической точке, есть вопрос о соотношении максимально малой, но все же реальной величины, и нуля. Это начало дифференциального исчисления: может ли величина, бесконечно стремящаяся к нулю, достигнуть своей цели, и в чем различие между нулевым значением и функцией, стремящейся к нулю. Весьма многие научные проблемы, прежде чем они были сформулированы и решены на собственно научном (прежде всего математическом) языке, первоначально формулировались в лоне философии. Вопрос об ангелах и игле – один из таких вопросов. Издеваться над ним – все равно что издеваться над атомизмом Демокрита. Миф же о соборе, обсуждавшем женскую душу, кочует из одной антихристианской книги в другую, но пока ни в одном из источников по истории Православной Церкви мне не удалось найти никаких следов подобного собора.

1286 Эта же формулировка встречается у младшего современника Афинагора, Иосифа Христианина, автора трактата, о котором упоминает Иоанн Дамаскин в Sacra Parallela – «Об Иосифе, отрывок из трактата без названия против Платона о причине всего и против Греков»: «Так каждому телу будет возвращена его собственная душа» (цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. Problemes de la creation et de l'anthropologie des origines a saint Augustin. – Paris, 1961, p. 630).

1287 «Я сам, когда еще услаждался учением Платона» (II Апология. 12)

1288 Свящ. П. Преображенский. О святом Иустине Философе и Мученике и его Апологиях. // Сочинения св. Иустина Философа и Мученика. – М., 1892, с. 17.

1289 Свящ. П. Преображенский. О святом Иустине Философе… с. 15.

1290 «Истребляйте памятники нечестия. Зачем я буду ради Периклемена рассматривать и ценить как что-нибудь удивительное изображение женщины, родившей тридцать человек детей? Следовало бы питать отвращение к той, которая принесла так много плодов невоздержания, и подобие которой у римлян представлено в свинье, удостоенной за такое дело священного служения» (Татиан. Увещание к эллинам, 34).

1291 Ферекид – учитель Пифагора – первым сообщил грекам о перерождениях (см. Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989, с. 85).

1292 Ранние Отцы Церкви. Антология. сс. 504-505.

1293 Русское издание книги св. Иринея см. в издании: «Сочинения святаго Иринея, епископа Лионскаго. Изданы в русском переводе свящ. П. Преображенским. – М., 1871). Учитывая нападки на св. Иринея, которыми наполнена „Разоблаченная Изида“ Блаватской, стоит привести вывод, сделанный современным исследователем новонайденных гностических рукописей: „Подтвердилась хорошая осведомленность Иринея относительно критикуемых им учений“ (Трофимова М. К. Гностические апокрифы из Наг-Хаммади. // Апокрифы древних христиан. – М., 1989, сс. 166-167).

1294 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. № 22, – М., 1981, с. 160.

1295 Тертуллиан. О воскресении плоти, 1. // Избранные сочинения. – М., 1994, с. 188.

1296 Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. – СПб., 1877, сс. 208 и 241.

1297 Св. Мефодий, с. 245.

1298 Св. Мефодий, с. 242-243.

1299 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. // Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. – СПб., 1877, сс. 190 и 212.

1300 см. – Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 178-179.

1301 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 179-180.

1302 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 181-183.

1303 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 183.

1304 см. Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 227.

1305 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 232-233.

1306 Св. Мефодий, с. 245.

1307 Житие преподобного отца нашего Антония. 74 // св. Афанасий Великий. Творения. т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236.

1308 Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. 6, 31-32 // Творения. – М., 1855, с. 104-105. В этой же книге св. Кирилл дает прекрасное изложение христианского понимания воскрешения мертвых (Беседа 18. сс. 325-340).

1309 св. Григорий Богослов. Стихотворение 7. О душе. // Творения. Т. 2. – СПб., б.г., с. 32. Эти мысли св. Григория заставляют, с одной стороны, вспомнить Бхагавадгиту, которая впервые уподобила смену душою тел перемене одежды; во вторых – буддистские джатаки о Будде, согласно которым Гаутама в прежних жизнях 83 раза был аскетом, 53 раза царем, 24 раза брамином, 43 – богов деревьев, 5 раз рабом, 1 раз плясуном, 2 раза лягушкой и 2 раза свиньей (см. Концевич И. М. Православие и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 158).