1057 Вспомним священный текст кришнаитов – «Бхагавадгиту». В начале повествования описывается легендарная «битва при Курукшетре», и утром накануне боя Кришна советует Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей вкупе с ними. Естественно, что В. Сидоров, поясняя, почему титул махатмы по праву носят и проповедник ненасилия Ганди и практик «революционного насилия» Ленин, напомнил об этих страницах Бхагавадгиты (см. Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. №11 (25), 1994).

1058 Мейер А. А. Философские сочинения. – Париж, 1982, с. 448.

1059 см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 40.

1060 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 231 и 232. Кстати – «Обратное влияние Индии на Запад в области искусства, если оно было, нам пока неизвестно, за исключением некоторого, небольшого влияния на мусульманское искусство Персии» (с. 234). ХХ век, впрочем, внес свои коррективы. Немало культурных инициатив обратились к Востоку с вопросами о смысле человеческого существования. В тех произведениях, которые были созданы под восточным влиянием в ХХ столетии, много было увидено и сказано верного о той духовной глубине человека и мира, которая не улавливается позитивизмом. Однако, я убежден, что если бы общественная мода разрешила паломничать за этой мудростью не в Гималаи, а в христианский монастырь или храм на соседней улице, европейский интеллектуал смог бы открыть не меньше таинственного и удивительного в своей традиции. Но москвичи не ходят в Третьяковскую галерею. Европейцы проходят мимо величайшей духовной традиции только потому, что она недостаточно чужеродна.

1061 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. – Paris, 1979, p. 51.

1062 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 454.

1063 Для св. Григория Нисского образ отношения церковных людей к нехристианской мудрости – это повеление Моисея забрать все золото египтян в день Исхода (золото, заработанное народом Израиля за века его рабства в Египте). Св. Григорий видит в этом повеление «заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством… Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков был и великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу» (св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Ч. 1. – М., 1861, с. 296).

1064 Честертон Г. К. Грехи графа Сарадина. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 140.

1065 Горичева Т. Взыскание погибших. // Логос. – Брюссель-Москва. ј41-44. 1984, с. 85.

1066 Древний Патерик. – М., 1899, с. 170.

1067 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 73.

1068 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. с. 83.

1069 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979, с. 112.

1070 Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991, с. 502.

1071 Кант И. Сочинения. Т. 3. – М., 1964, с. 478.

1072 Лосский Н. О. Избранное. сс. 508 и 549.

1073 Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. – N-Y., 1955, с. 71.

1074 Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. – М., 1969, с. 231.

1075 Литературная Грузия. ј5, сс. 210-211.

1076 св. Григорий Богослов. Слово 17. // Творения. – СПб., б. г. Т. 1, с. 259.

1077 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 292.

1078 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 135.

1079 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 181.

1080 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М., 1979, сс. 172-173.

1081 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 279.

1082 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 280.

1083 Конечно, эта антипокаянная проповедь чрезвычайно уместна в постсоветской России. Уместна и созвучна пафосу «исторического оптимизма», полагающего, что любые грехи искупаются и покрываются просто течением событий, «ходом истории». Одна из самых ярко антихристианских черт современного сознания сказалась в популярной детской песенке из мультфильма о Чебурашке: «Если мы обидели кого-то зря, Календарь закроет этот лист. К новым приключениям спешим, друзья! Эй, прибавь-ка ходу, машинист!». Покаянию здесь явно нет места. Грехи и обиды покрываются «календарем», то есть чисто механическим течением событий – судьбой – кармой. Грех не изживается, не исцеляется покаянием и прощением, а просто оставляется в прошлом. Вообще к Чебурашке я отношусь хорошо, и к сказке тоже – там более чем достаточно светлых и добрых мест. Но вот мультфильмовская песенка, столь азартно распевавшаяся не только на детских, но и на взрослых посиделках, боюсь, наложила свой недобрый отпечаток на многие души, утвердив их в беспокаянном житии.

1084 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 379.

1085 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 440.

1086 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 133.

1087 Лосский В. Н. Господство и Царство (эсхатологический этюд). // Богословские труды. ј8, – М., 1972, с. 214.

1088 см. Древний патерик. с. 366.

1089 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293.

1090 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 414.

1091 Изложение эпизода из книги Блаватской «Из пещер и дебрей Индостана» приведено по книге – Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. СПб., 1993, с. 7.

1092 Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. – Paris, 1988, p. 119.

1093 Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. – СПб., 1995, с. 62.

1094 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 46.

1095 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 95.

1096 Клизовский А. И. Закон кармы. // Н. Ф. Лазарева. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2, с. 5.

1097 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 274.

1098 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1930, с. 809.

1099 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 260.

1100 Древний Патерик. с. 203.

1101 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 146.

1102 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 644.

1103 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.

1104 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.

1105 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. – СПб., 1993, с. 127.

1106 см. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 128.

1107 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 145.

1108 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 145.

1109 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 124. Это она Блаватской начиталась. Теософка №1 писала, что «гилозоизм есть высший аспект Пантеизма» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. – Рига. 1937. Т. 2. с. 201).

1110 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 – Рига, 1937, с. 379.

1111 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2. Чистая карма. – СПб., 1995, с. 28.

1112 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 98.

1113 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 23.

1114 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 232.

1115 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 119.

1116 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 133.

1117 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 32.

1118 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 19.

1119 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 232.

1120 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 228.

1121 См. об этом в работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990, сс. 147, 202, след.).

1122 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 132.

1123 Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. – СПб., 1995, с. 93-94.

1124 Борхес Х. Л. Коллекция: Рассказы, эссе, стихотворения. – СПб., 1992, с. 522.

1125 Not necessarily the New-Age: Critical Essays. – N-Y., 1988, p. 348.

1126 Наваждение: Мировая проблема. – М., 1993, с. 69.

1127 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 213.

1128 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 37.

1129 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 39.

1130 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 13.

1131 Лазарев С. Н. Кармические задачи. Пути их решения. – М., 1995, с. 32-33. По мнению С. Н. Лазарева, привораживание хоть и разрушительно, но все равно является использованием «божественных возможностей» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. с. 84).

1132 Лазарев С. Н. Кармические задачи. с. 87. Сей «целитель», кстати, вполне верен заветам Блаватской. Она это называла «овомантией», «оккультным искусством, которое 3000 лет назад требовало величайшего знания и самых сокровенных и сложнейших математических вычислений» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 449).

1133 Лазарев С. Н. Кармические задачи. с. 88.

1134 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 10.

1135 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 33.

1136 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 171.

1137 см. – Лазарев С. Н. Диагностика кармы. кн. 2 сс. 106-107.

1138 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 25.

1139 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 9.

1140 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, сс. 130, 6, 92, 142.

1141 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 45.

1142 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 152.

1143 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. – Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 45.

1144 см. авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. сс. 46-47.

1145 Древний Патерик. – М., 1899, с. 278.

1146 Древний Патерик. с. 292.

1147 Древний Патерик. с. 292.

1148 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. с. 123.

1149 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. с. 44.

1150 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 73.

1151 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 40

1152 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 14. Уточнение «нашей» – с. 9.

1153 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 111.

1154 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, сс. 18-19.

1155 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 8.

1156 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 11.

1157 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 8.

1158 Трудно представить себе такую философию, которая смогла бы усмотреть смысл в такой, например, фразе: «В следующей инкарнации моя душа не сможет воплотиться. « (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 181).

1159 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 103.

1160 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 127.

1161 «У растений контакт с тем миром сильнее, чем у животных, особенно сильно он выражен у так называемых галлюциногенов. Принятие дурманящих напитков или курение различных трав смещало точку опоры сознания, связанного с логикой этого мира, на логику одного из слоев подсознания загробного мира. Это давало новую информацию и толчок развитию сознания. То есть принятие галлюциногенов было одним из источников получения новой информации, которую черпали из подсознания. При этом блокировалась зацепленность за земное разрушением логических структур, и это давало лечебный эффект» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 12).

1162 «В Вашем случае грехом будет верность жене» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 178).

1163 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 42.

1164 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 52.

1165 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 143.

1166 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 118.

1167 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 118.

1168 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 95.

1169 Общая газета. 10-17 августа 1995

1170 Весь традиционный набор недоумений, на которые ссылаются сторонники реинкарнации, разобран уже в послании блаж. Иеронима Деметриаде.

1171 Это суждение Оригена заставляет предположить, что ко времени написания своей поздней работы «Против Цельса» александрийский учитель все-таки отошел от гностических акцентов своей молодости (а работа «О началах», в которой есть идея предсуществования души и реинкарнации, является именно ранней работой Оригена).

1172 Отрицание Церковью переселения душ «вело не только к метафизическим противоречиям, которые были мало понятны простым верующим, но и к откровенным нелепостям, на которые трудно было не обращать внимания даже простому люду. Чтобы увязать концы с концами, теологам пришлось немало поупражнять свою фантазию, увлекаясь которой, они порой и не замечали, как выставляли своего бога в весьма неприглядном положении» (Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, №2 (7) с. 68).

1173 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. – Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 83.

1174 «В учении Н. Ф. Федорова западная мысль (а отнюдь не русская) впервые заговорила на языке православия, оставаясь все еще верной своим изначальным мировоззренческим позициям» – написал о нем митр. Антоний (Мельников) (А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. №24. – М., 1983, с. 257). Сопоставление федоровской утопии и православия см. в статье свящ. Георгия Флоровского «Проект мнимого дела» («Современные записки», 1935. Париж, №59; републикация: «Культура и свобода», 1993. №1-2).

1175 Пифагор никак не был голосом греческой религиозной тадиции, и поэтому древняя эллинская литература знает немало язвительных стрел в адрес Пифагора (в том числе и по поводу его доктрины метемпсихоза). Диоген Лаэртский пишет об этом так: «Величавость Пифагора не упускает случая задеть и Тимон в „Силлах“, где пишет так: „А Пифагор, преклоняясь к волхвам, болтающим бредни, ищет людей уловлять, величавых речей говоритель“. О том, что Пифагор в иное время был иными людьми, свидетельствует и Ксенофан… : „Как-то в пути увидев, что кто-то щенка обижает, он, пожалевши щенка, молвил такие слова: „Полно бить, перестань! живет в нем душа дорогого друга: по вою щенка я ее разом признал“. Так пишет Ксенофан. Насмехается над Пифагором и Кратин: „Едва завидев человека пришлого, тотчас к нему пристанут с переспросами, чтоб сбился бедный с толку и запутался в противоречьях, сходствах, заключениях, потоплен в бездне мудрости блуждающей“. (Диоген Лаэрт. VIII,36-37).И, кстати, стоит напомнить редко воспроизводимое продолжение знаменитой фразы Гераклита: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора“ (Диоген Лаэрт. IX,1).

1176 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993, с. 76.

1177 См. Зубов А. Б. Воскресение или развоплощение? // Континент. № 74; а также приложение «О перевоплощении» в книге о. Александра Меня «У врат молчания».

1178 Малахов Г. П. Целительные силы. Т. 1. Очищение организма. – СПб., 1994, сс. 6-7.

1179 Между прочим, даже в апокрифической и парахристианской литературе идея реинкарнации встречается крайне редко. Ее нет ни в одном из апокрифических апостольских «деяний». Ее нет ни в одном из апокрифических Евангелий. То есть – этой идеи нет в текстах, бытовавших вблизи церковных пределов. Она мелькает только в текстах однозначно антицерковной, антибиблейской направленности (например, в «Пистис Софиа»).

1180 Толкования преп. Ефрема Сирина на апокрифическое Третье послание ап. Павла Коринфянам см. в 7-м томе его творений (Троице-Сергиева Лавра, 1900, сс. 367-393). Кстати, это послание исполнено полемикой именно с оккультизмом – «Итак, сыны гнева суть те, кои благосердие милости Божией отнимают от себя, говоря, что небо и земля и вся тварь не суть дела Отца всего, но имеют проклятую веру змия» (3,19-20). Именно против офитов-змеепоклонников, столь горячо любимых Блаватской, и направлен этот апокриф.

1181 Как уверяет теософ, VI Вселенский Собор отверг идею переселения душ из чисто эзотерических соображений – «осуждению подвергалась не самая сущность вопроса, а лишь было установлено, что несвоевременно (было тогда) разглашать столь эзотерическое учение: несвоевременно (было тогда) облекать его в форму иную, чем притчи и символы» – Батюшков П. Перевоплощение. // Вестник теософии. 1913. №11, с. 39.

1182 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. №22, – М., 1981, с. 144.

1183 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 40.

1184 Поснов М. Э. Гностицизм 2 века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 133.

1185 См. Аксаков Н. П. Предание Церкви и предания школы. // Богословский вестник. 1908. Т. 1. – Сергиев Посад, сс. 387-388.

1186 Соответствующая практика Древней Церкви подробно изложена в книге свящ. Михаила Морошкина «Выборное начало в духовенстве» (СПб., 1870).

1187 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 286.

1188 Например, в даосизме повествуется о многоярусном Космосе, вся сложнейшая структура которого «заполнена многими тысячами всевозможных святых, духов, бесов, героев, отвечающих за отдельные частности Целого. И уже „за“ ними стоит Дао, скрытое от человека пестрой завесой посредников» (Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. – СПб., 1993, с. 27).

1189 Один молодой священник рассказывал мне, что ему стало гораздо труднее молиться на Богослужениях после того, как из храма он перешел в алтарь и стал не просто присутствовать на службе, но совершать ее. И вот, когда он поделился этим со своим отцом, тот ему неожиданно заметил: «А с чего ты взял, что ты должен молиться лучше, чем миряне? Священник в храме не столько сам молится, сколько помогает нам, мирянам, молиться».

1190 Знаменательно в этой связи сопоставление библейского 50-го псалма и гностического трактата «Пистис София». Псалмопевец говорит: «Избавь меня правдой Твоей и спаси меня; приклони ко мне ухо Твое и избавь меня». Гностик полагает надежду в ином: «Помоги мне и спаси меня тайнами твоими, приклони ко мне ухо твое и спаси меня» (цит. по: Трофимова М. К. К вопросу о гностической тайне. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. – М., 1993, с. 172). Надежде на «правду Божию» противопоставлено упование на «тайны». И это действительно антонимы: правда Божия – это явленность Промысла в делах мира, открытость Бога к миру. Гностические «тайны» есть нечто укрываемое от мира людей…

1191 см. – Трубецкой С. Н. Сочинения. – М., 1994, с. 247-248.

1192 На то, что это место из Писания несовместимо с идеей переселения душ, обратил внимание еще св. Кирилл Александрийский (начало V века), что является нелишним свидетельством о том, что идея переселения душ отвергалась христианством еще задолго до Пятого Собора (553 г.) (Цит: Слово императора Юстиниана, посланное к патриарху Мине против нечестивого Оригена и непотребных его мнений. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 5. – Казань, 1889, с. 244).

1193 Вполне естественно, что если в доновозаветный период образ собирания костей был образом собирания изральской диаспоры, то с наступлением евангельских времен он стал символом собирания Церкви, причем символом именно евхаристического собирания. «Учение двенадцати Апостолов» (текст II века) свидетельствует, что евхаристическая молитва содержала ту же мысль, что и видение Иезекииля: «Как этот преломляемый хлеб, быв рассеян по холмам и будучи собран, сделался единым, так да соберется Церковь твоя от концов земли в Царствие Твое» (Дидахе // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 21). В литургии Сарапиона Тмуитского (сер. IV века) встречается тот же образ собирания: «как хлеб этот был рассеян по горам и составил единое целое, так и Церковь Свою собери из всякого народа и сделай ее единой, живой, кафолической Церковью… Соделай нас живыми людьми, даруй нам Духа Святого» (цит. – Н.Успенский. Анафора. // Богословские труды. N. 13. – М., 1975, с. с. 57. и 75). При этом Н. Успенский указывает на прямой параллелизм этих литургических молитв иудейскому молитвословию утреннего киддуша, просящего «Собери нас благополучно с четырех концов земли и поведи нас бодрыми в землю нашу» (с. 57). Несложно заметить, что если иудейские молитвы просят о возвращении в Отечество, под которым подразумевается Палестина, то христианские молитвы лишены ограниченно-национального привкуса и Отечеством христиан полагают «Твое Царство», то есть Царствие Божие.

1194 На необычность возникновения книги Иова указывает, например, С. С. Аверинцев: «По своему словесному облику „Книга Иова“ так же необычна, неожиданна и парадоксальна, как и по содержанию. Она изобилует смелыми метафорами, нередко взятыми из забытых глубин архаического мифа (рефаимы и Аваддон, духи водных глубин и бездн преисподней, трепещущие перед мощью Шаддая, гл. 26). В ней много слов, не встречающихся больше во всех дошедших текстах древнееврейской литературы. Ее лингвистическая природа содержит в себе немало загадок, по сей день не разгаданных до конца» (Аверинцев С. С. Древнееврейская литература. // История всемирной литературы. т. 1. – М., 1983, с. 295). Подробнее об архаических особенностях книги Иова (например, Иов упоминает крайне древний способ письма – вырезание резцом на камне – Иов. 19,24) см. в Толковой Библии под ред. Лопухина (т. 4. с. с. 8-9).

1195 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 82.

1196 О сошествии Христа во ад и о спасении им прежде умерших людей (души которых, как оказалось, все-таки не уничтожались со смертью тела!) см. 1 Петр. 3,19; 4.16 Еф. 4,9 Рим. 10,7 Мф. 12,40 Деян. 2,27-31.

1197 «Для послебиблейской литературы, то есть для апокалиптико-апокрифической литературы, в частности, для кумранских рукописей, характерны более конкретная разработка проблемы „последних дней“ и развитие идеи индивидуального бессмертия души наряду с верованием в телесное воскресение праведных, возмездие и наказание нечестивых» (Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983, с. 161).

1198 Broyote I. Transmigration // Jewish Encyclopedia. – New-York – Londres, 1905.

1199 Евангельские события были радостью для всех и катастрофой для Израиля.

1200 Иосиф Флавий. Против Апиона. // Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. – М., 1994, с. 180.

1201 см. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, сс. 189-190.

1202 Кон-Шербок Д., Кон-Шербок Л. Иудаизм и христианство. Словарь. – М., 1995, с. 63.

1203 По мысли преп. Ефрема Сирина, Ева должна была это заметить при разговоре со змием: «Сравним тебя (змия) с Адамом. Если ты станешь уверять, что ты старше Адама, то самое имя твое обличит тебя, что гораздо моложе ты Адама. Адаму было предоставлено наречь имена животным, чтобы показать великое старшинство его над ними. Не дети дают имена родителям, но от старейших переходят имена к юнейшим» (преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5. Сергиев Посад. 1912, с. 197).

1204 У Климента Александрийского есть такое объяснение избрания Христом апостолов («Не вы Меня избрали, а Я вас избрал»): «Апостолы заслужили апостольство в очах Того, кто заранее знает конец всех вещей» (Строматы VI,13). Конец – telos, цель, смысл, в философской мысли – «энтелехия». Итак, по толкованию св. Климента, предъизбрание апостолов Богом зависит от грядущего их назначения, а отнюдь не от прошлой кармы.