909 Честертон Г. К. Шар и крест. // Приключения' 90. – М., 1990, с. 369.

910 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 291.

911 Диспут. 1992, Январь-март. с. 86-87.

912 Назаретян А. Похороны богов. Либо они состоятся, либо цивилизация погибнет. // Огонек. ј27, 1995.

913 Сегодня. 25.2.1995.

914 Величко В. Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения. – СПб., 1904, с. 170.

915 Внешняя печать, несомненно, есть проявление, запечатление внутреннего отчуждения от Христа. Московский священник Николай Карасев рассказывает о таком совмещении внутреннего и внешнего: «Однажды я крестил двух девиц. И у одной из них я увидел на правой руке штамп, на котором было написано „оплачено“. Это был пропуск в один из музыкальных рок-клубов. При дальнейшем выяснении оказалось, что девицы интересуются учением буддизма, так как в клубе его пропагандируют. Когда же я поставил условие: или крещение, или клуб с его песнями и учением, одна из них, у которой был штамп на руке, отказалась креститься и ушла от купели крещения» (священник Николай Карасев. Аспирантский отчет на тему «Теософия и практический оккультизм». – М., ОВЦС МП, 1995, с. 9. Рукопись).

916 Например, Эли Визель, президент «Гуманитарного фонда Эли Визеля», бывший узник нацистского концлагеря, затем известнейший еврейский писатель, лауреат Нобелевской премии мира (1986 год, вместе с А. Д. Сахаровым), чрезвычайно влиятельный, хотя и теневой политический лидер Америки, работает по такому адресу: «666. Fifth avenue, 10h floor, New-York». Он мог бы выбрать любой другой оффис Нью-Йорка. Но он сделал жест – и поселился в трех шестерках, что стоят на всех его письмах.

917 Авдеев В. Преодоление христианства. – М., 1994, с. 99.

918 Авдеев В. Преодоление христианства. с. 110.

919 Ломакина И. Голова Джа-ламы. 1993, сс. 208-209.

920 Черняк И. У «охотников за головами». // Огонек. ј20, 1995, сс. 68-71.

921 Авдеев В. Преодоление христианства. с. 71.

922 Авдеев В. Преодоление христианства. с. 168-170. Слова о «пощаде», которой не будет, станут особенно значимы, если вспомнить, что активнейший рассадник оккультных идей в России и во всем мире – это кружки «восточных единоборств». Журналист спрашивает Михаила Крысина, президента Российской Ассоциации боевых искусств, вице-президента Всемирной федерации Косики-каратэ: «Однако, Михаил! Будучи приверженцем буддизма, вы только что произнесли Христову заповедь: „Ученик никогда не может возвыситься над учителем“. При том, что отношение к православию у вас, скажем, прохладное. – Православие есть помимо меня. Я есть помимо него. Нельзя заставлять человека молиться какому-то богу, тем более такому, который пришел и сказал: „Вот – я“. Ну – ты. Внешне – никто. Речь – косноязычная. Характер – отвратительный. Чудес никто не видел. Да человек – это уже Бог. В чем-то, в чем достиг высочайшего мастерства» (Совершенно секретно. №3, 1995). Православное казачество было разгромлено и вырезано в ходе Первой русской оккультной революции. Сегодня оккультисты создают свои многотысячные отряды боевиков.

923 Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 8.

924 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994, с. 50.

925 Яки С. Спаситель науки. – М., 1992, с. 257.

926 de Lubac Н. Paradoxes. – Paris, 1959, p. 48.

927 см. прот. С. Булгаков. Апокалипсис Иоанна. – М., 1991, с. 109.

928 Это не вполне ясно потому, что, говоря о них, Блаватская ссылается на высокопоставленного Ламу, который при этом «является приверженцем Тайной Доктрины».

929 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 489-490.

930 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 83-84.

931 Цит. по: Фаррар Ф. Первые дни христианства. – СПб., 1892, с. 714.

932 Древний патерик. – М., 1899, с. 341.

933 Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. – М., 1991, с. 176.

934 Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 306.

935 Дозволительно ли прокомментировать это расхождение словами частушки об основателе Советского государства: «Дедушка умер, а дело живет. Лучше бы было наоборот!»?

936 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Публ. в: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 197.

937 Цит. по: Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. – М., 1993, с. 5.

938 Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 63-64.

939 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 65. Аналогичный результат достигался в гностицизме через несколько иные медитации. Усвоив принцип тождественности «макрокосма» и «микрокосма», адепт узнавал тайну космического происхождения своего тела. Он узнает, что сын Софии, Ялдабаоф, при творении человека использовал низших ангелов-демонов. Один демон создает левый глаз, другой – правый, третий-голову и т. д. (см. сборник с заведомо ложным названием «Апокрифы древних христиан», – М., 1989, сс. 205-208). «Основная задача этого подробнейшего перечисления, которое завершается „отчетностью“ отдельных демонов за отдельные части тела и страсти – настроить адепта против собственного тела, всех душевных аффектов и внешнего мира» (Шохин В. К. Брахманистская философия. с. 315).

940 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 53. Для сравнения приведу случай со св. Нонном, еп. Илиопольским. По окончании местного архиерейского собора епископы вышли из храма. Блудница-язычница решила поиграть на нервах христианских пастырей и в полном боевом раскрасе прошествовала через городскую площадь как раз в момент, когда на ней находились архиереи. Все потупились, за исключением Нонна, который пристально и долго смотрел на нее, пока не скрылась она из глаз, и потом, обратившись к епископам, сказал: «Разве не понравилась вам красота той женщины»? Они не отвечали. Плача, он снова спросил епископов: Разве не усладились вы видом красоты ее?». Они молчали. Нонн сказал: «поистине многому я научился от нее: ибо женщину сию Господь поставит на страшном суде и ею осудит нас. Смотрите, как она заботится о внешности, а мы не заботимся о нашем небесном Женихе. Господи! да не погибнет такая красота в разврате, но обрати ее!». Нонн затем разыскал эту блудницу, обратил и крестил ее. Сегодня она известна как св. Пелагия… (см. Четьи Минеи, 8 окт).

941 Иоанн Мосх. Духовный луг. – Сергиев Посад, 1915, с. 254.

942 Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973, сс. 465-466.

943 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, сс. 138-139.

944 Среди 10 пут, которые препятствуют достижению освобождения, буддисты называют, в частности, «тягу к бытию в менее материальном мире, чем наш» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 338).

945 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 196.

946 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, Т. 2, с. 430.

947 Цит. по: Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. vol. 2 – Bucuresti, 1986, p. 97.

948 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 451.

949 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 247.

950 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 187.

951 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 159.

952 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 135.

953 В буддизме Махаяны утверждается, что человек, достигший состояния окончательного просветления, постигший Нирвану, из жалости к другим, страдающим существам, может остаться в нашем мире. Он откладывает свой уход в Нирвану и остается в мире людей. В таком случае он называется «бодхисаттвой».

954 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 138-139. Из этого можно сделать вывод, что «просветление Будды» не было вхождением в Нирвану, но было только получением представления о ней. Если бы Будда действительно вошел в Нирвану – он не смог бы вернуться к людям с проповедью. Но, постигнув тщету всего сущего и тем приблизившись к постижению тайны Нирваны, Будда смог это свое знание о всеобщей пустоте возвестить остальным.

955 Преп. Ефрем Сирин однажды замечает, что души праведников не могут войти в Рай, но до дня воскресения находятся у его ограды, и не могут вкусить полноту радости – пока не дождутся «возлюбленных тел своих» (преп. Ефрем Сирин. О Рае. // Творения. ч. 5. – Троице-Сергиева Лавра, 1912, с. 285).

956 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. сс. 164-165.

957 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 21.

958 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 163

959 Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. – Пг., 1916, с. 229.

960 Карсавин Л. П. Джордано Бруно. – Берлин, 1923, с. 271.

961 Щербатский Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. Исследования. Материалы. Публикации. Вып. 4. – М., 1989, сс. 224-225.

962 см. Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2, p. 96.

963 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 419.

964 Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 126.

965 Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. – М., 1993, с. 98.

966 см. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 382. Кстати, логично. Она и при жизни была мужеподобна.

967 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 142.

968 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 184.

969 см. Письма Елены Рерих 1932-1955. сс. 276 и 102.

970 см. Шапошникова Л. В. Неугасимый свет тернового венца. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995. Особ.: «Так же, как и остальных, Елену Ивановну не миновал терновый Венец страданий, боли, непонимания и клеветы. Но она хорошо помнила, что Жанна прошла и выдержала более тяжелую судьбу. Без того опыта, который обрела она в 1431 г., эксперимент ХХ века не смог бы состояться. Как обычный человек совершенствуется из воплощения в воплощение, так и герой или выдающаяся личность выполняют свое задание нередко на протяжении нескольких жизней» (с. 23).

971 Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. с. 88.

972 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 237.

973 Блаватская Е. П. Перевоплощение. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, сс. 412-413.

974 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 165.

975 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 352.

976 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 299.

977 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 391.

978 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 273.

979 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 12.

980 Рерихианец развивает мысли Елены Ивановны: «Любовь или Притяжение – сила, действующая изнутри всех форм сущего. Действие энергии Любви проявляется в Космосе на всех уровнях – как физическое притяжение в элементарных частицах и атомах, как половой инстинкт в животных, как буддхическая Мудрость в духовно просветленном человеке» (Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 119). Из его слов, однако, следует, что Ненависть столь же природна и неотвратима, ибо в мире атомов есть не только притяжение, но и отталкивание, и у животных есть не только эрос, но и поедание друг друга. Так что если люди ненавидят друг друга – это все то же действие Космического магнита, который ведь не все притягивает к себе, но сродное способен и отталкивать.

981 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991, с. 114.

982 Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 259.

983 Oldenberg H. Die Lehre der Upanischaden und die Anfange der Buddismus. 1915, s. 113. Цит. – Франк С. Л. Учение о переселении душ. // Христианство и индуизм. – М., 1992, сс. 13-14.

984 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 63.

985 см. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. – М., 1992, с. 122.

986 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 187.

987 Исключением является разве что доктрина орфиков, настойчиво стремившихся «вырваться из многострадального, мучительного круга». Но в этом, кстати, заключается разительное отличие орфической традиции от пифагорейской, питавшей весьма мало интереса к «конечному освобождению» (см. главу «Метемпсихоз. Орфизм и пифагореизм» в книге Л. Я. Жмудя «Наука, философия и религия в раннем пифагореизме» – СПб., 1994.)

988 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, с. 543.

989 У древних Отцов Церкви есть схожее рассуждение о путях античной философии. Причину, по которой языческие философы при всей их высоте не смогли прийти к евангельскому миросозерцанию, Августин видит в том, что «Если проложен путь между тем, кто ищет и целью, к которой стремятся, то есть и надежда достичь ее: если же недостает пути, зачем тогда ведать цель» (Против академиков. Цит. по: де Любак А. Парадокс и тайна Церкви. – Милан, 1988, с. 110).

990 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 7.

991 Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 69-70.

992 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 505.

993 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, сс. 508-509.

994 свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета. // Творения. Т. 4. – СПб., 1898, сс. 248-249.

995 Джатака о заклинании тоски. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 40.

996 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 399.

997 Джатака о заклинании тоски. с. 40.

998 Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 50.

999 Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 212.

1000 Соответственно, даже если они и соглашались с учением Гаутамы, монахи их не считали буддистами. «Этика буддизма обращается к тем, кому общество невмоготу, она организует не общество, а беглецов из общества. Она ведет просвещенных в монастырь. Оттуда – с безопасного расстояния – они светят миру, неспособному измениться, подают пример человеческих отношений. Но остальных, неспособных отказаться от семейных (и связанных с ними кастовых) связей, она оставляет зрителями монашеского подвига и обращается к ним только за милостыней. Миряне занимают в системе буддизма место, сравнимое с положением оглашенных в ранних христианских общинах. Это собственно не буддисты, а сочувствующие буддизму» (Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. – СПб., 1994, с. 193-194).

1001 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 332.

1002 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 88.

1003 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.

1004 Франк С. Л. Учение о переселении. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 19.

1005 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. сс. 190-191.

1006 см. Франк С. Л. Учение о переселении. с. 10, а также Зубов А.Б. Победа над «последним врагом» // Богословский вестник. ј1, 1993.

1007 Цит. Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. – М., 1992, с. 349.

1008 Трубецкой С. Н. Сочинения. – М., 1994, с. 677.

1009 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. с. 190.

1010 Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. – Париж, 1989, с. 469.

1011 Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. с. 469.

1012 Кстати, понимают ли обычные охотники порассуждать о «перевоплощениях», что «лучшей» реинкарнацией является не рождение в семье американского миллионера, а рождение в бедной тибетской или индийской семье, не знающий ни кондиционера, ни видео и живущей впроголодь? Готовы ли они всерьез идти путем личной аскезы? Или им просто нравится показывать друг другу, сколь «широки» их взгляды по сравнению с «невежественным и закосневшим в догмах православием», которое, вдобавок, все никак не догадается поставить в храмах скамейки для большей комфортности при «общении с Космосом»?

1013 Честертон Г. К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 120.

1014 Карсавин Л. П. Saligia. – Пг., 1919, сс. 36 и 35.

1015 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. ј22, – М., 1981, с. 154.

1016 Ориген. О началах. Новосибирск, 1993, с. 215. Тот же смысл имеет еще одно часто пререкаемое место Писания. В знаменитом высказывании ап. Павла «всякая власть от Бога», нередко превратно толковавшемся разными политиками и богословами, «всякая» – это не квантор всеобщности, а всего лишь неопределенный артикль. Речь идет не о любой власти, а о принципе власти. То, что люди способны повелевать и творить – это есть Божий дар. «Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает апостол, у меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем один начальствуют а другие подчиняются, – все это называю я делом Божией премудрости… Так и Соломон, когда говорит,что от Господа „сочетается жена“ (Прит. 19,14) разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намереинем… Так как равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчинения: между мужем и женою, между сыном и отцом, между старцем и юношей, начальником и подчиненным, учителем и учеником» (св. Иоанн Златоуст. 23-я Беседа на Римл. // Творения. Т. 9. кн. 1. – Спб., 1903, с. 774-775). Тот факт, что человеческое общество структурированно, что в нем есть те, кто могут взять на себя ответственность и харизму управления общественной жизни и то, что большинство остальных людей относятся к этому не по-диссидентски спокойно – это залог существования общества и той доли стабильной консервативности, которая только и может дать необходимый простор для постепенного становления как отдельного человека, так и всего сообщества.

1017 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 210.

1018 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. – СПб., 1994, с. 182.

1019 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, Т. 2, сс. 320-321.

1020 Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 160.

1021 Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 203.

1022 преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения Ч. 1. – М., 1993, с. 114.

1023 преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894, с. 80.

1024 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 189-190.

1025 Соловьев В. С. Буддийское настроение в поэзии. // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика – М., 1991, с. 445.

1026 Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. – М., 1989, с. 237.

1027 см. – Hans Kung. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986. p. 449.

1028 Aryadeva. Сatuhsataka 8,189. Цит. по: де Любак А. Католичество. – Милан, 1992, с. 119.

1029 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 224-225.

1030 см. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 67.

1031 «Сохранит ли обожествленный человеческий дух навеки свою истинную индивидуальность, или он растворяется без остатка в едином универсальном начале – этот вопрос повидимому остается нерешенным для г-жи Блаватской, которая колеблется то в ту, то в другую сторону, потому, вероятно, что вообще отношение между индивидуальным духом и абсолютным принципом недостаточно выяснено в нео-будизме, не разделяющем, однако точки зрения подлинного первоначального буддизма, для которого этот вопрос решался очень просто, или, лучше сказать, вовсе упразднялся, так как тут одинаково отрицалось и универсальное и индивидуальное бытие» (Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт – Брюссель, 1966), с. 290).

1032 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 218-219.

1033 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 88.

1034 Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. – СПб., 1993, с. 59.

1035 Письма Махатм. с. 636.

1036 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 48.

1037 Кларк А. Большая глубина. // Кларк А. Поиски Марса. – СПб., 1993, сс. 547-548.

1038 Отношение христианства к эволюционной теории совсем не так отрицательно, как кажется школьным учителям. Как однажды заметила сама Блаватская, английский «епископ Темпль в своем труде „Религия и наука“ выступил как ярый защитник дарвинизма» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 809).

1039 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, с. 422.

1040 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 199.

1041 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 197.

1042 Этот вопрос особенно уместен был бы при разговоре с Фейербахом. Дело в том, что Фейербах в ответ на приглашение его брата Эдуарда стать крестным у его сына, негодующе выговорил брату за то, что тот собирается «портить ребенка особым супранатуралистическим способом» (см. Кюнг Г. Существует ли Бог? – б. м. 1982, с. 171). Если Бога нет, и церковный обряд не более чем купание, как же это с его помощью можно «испортить» младенца?

1043 Чичерин Б. Наука и религия. – М., 1901, с. 287.

1044 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 8.

1045 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 189.

1046 см. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 191.

1047 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 190.

1048 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184-185.

1049 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 175.

1050 Впрочем, и они приняли буддизм не без проблем. Когда на китайского «учителя Закона» Гиуэн-тсанга слишком рьяно начали нападать буддисты иного толка, царь Харша (от 606 до 638 г. по Р.Х.) издал приказ: «тому, кто осмелится говорить против него, будет отрезан язык»; «с этого момента», скромно добавляет повествователь, «последователи заблуждений устранились и исчезли, так что за целых 18 дней не нашлось желающих вступить в прения» (Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 432). Сам Харша, «покоривший 5 Индий», запрещает затем убивать любое живое существо и вкушение мяса – под страхом смертной казни… Впрочем, и царь Ашока («Константин Великий буддизма») не отменил смертную казнь, и в его судах использовались пытки. Как заметил католический историк науки С.Яки, «когда царь Ашока распространял проповедущий ненасилие буддизм, он делал это бессовестно насильственными методами, как законченный вояка» (Яки С. Спаситель науки. – М., 1992, с. 36).

1051 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 258.

1052 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 256.

1053 Рацингер Й. Введение в христианство. – Брюссель, 1988, с. 74.

1054 Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1). // Сегодня. 10.12.94.

1055 Данные из книги Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. – Stanford, California, 1963, p. 39-43.

1056 см. Нагато Хироси. История философской мысли Японии. – М., 1991, с. 69.