777 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 208.

778 Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. – М., 1992, с. 16. При этом все эти советы насчет сжигания человеческого мусора Тер-Акопян влагает в уста Елены Рерих, явившейся в астральном видении некоей Валентине Шевляковой.

779 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 161.

780 Материалы к семинару «Перспективы человечества на пороге нового тысячелетия». Новосибирск, Академгородок, 28 апр. – 2 мая 1993, с. 61.

781 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. – М., 1995, с. 19.

782 см. Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 247.

783 Джон Прайс провозгласил наступление «Нью-эйдж» на 31 декабря 1986 г. Впоследствии было объяснено, что приходу «Спасителя» помешали консервативные христиане, которые оказали ему духовное сопротивление (см. – Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 152). А известный оккультист Кирсан Илюмжинов (по совместительству – президент Калмыкии) пророчит: «Я вам открываю некоторые секреты: в третьем тысячелетии будет единое мировое правительство, а миром поочередно будут править представители разных знаков Зодиака – 12 лет тельцы, 12 лет овны, и так далее». «Надо сказать, – комментируют это заявление „Известия“, – что в Калмыкии активно готовятся к наступлению нового времени: госсекретарь республики по идеологии А. Нусхаев разработал даже концепцию этнопланетарного мышления, ставшую официальной идеологией республики. Приведем некоторые отрывки из этого произведения: „К общепланетарному дому Калмыкия будет идти своим путем, создав вначале Калмыцкий этнопланетарный дом посредством формирования калмыцкого этнопланетарного правительства“ (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995).

784 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 58.

785 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 384.

786 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 167.

787 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 62.

788 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 68.

789 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 36.

790 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 169.

791 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 170.

792 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 163. Письмо от 1.11.1949.

793 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 154. Письмо весны 1949 г.

794 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

795 Честертон Г. К. Преступление коммуниста. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 417.

796 Масонский диплом Блаватской недавно опубликован в издании ее писем (Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995, с. 45-46). Его центральный пассаж звучит так: «Мы, Трижды Прославленный Верховный Великий Генеральный Магистр, и мы, Верховные Великие хранители, 33-й и последней степени Верховного Святилища Англии, Уэльса и пр., награжденные великой Звездой Сириуса и пр., и пр., Великие Командующие Трех Легионов Рыцарей Масонства, данной нам высшей властью, которой мы объявляли и провозглашали, объявляем и провозглашаем нашего Брата, Е. П. Блаватскую, Подмастерьем, Кавалером Ордена, Совершенной Мастерицей, Великой Избранной Шотландской Леди, Великой Избранной, Кавалером Розового Креста, прекраснейшей Госпожей, Совершенной и Почтенной Владычицей и Коронованной Принцессой Обряда Усыновления».

797 «В специальном французском масонском журнале „Acacia“ от 6 января 1910 на стр. 77 напечатано, что 21 сентября 1909 года состоялось торжественное открытие ложи №351, ритуала г. Чикаго. Ложа открыта А. Безант, которая состоит главным инспектором 33-й степени, Вице-Президентом высшего соединенного Масонского совета и делегатом масонства для Великобритании, Индии и других английских колоний». – Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 41.

798 см. Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875-1922. – Princeton, 1993, p. 139.

799 Блаватская Е. П. Письма. с. 88.

800 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 43.

801 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 264.

802 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 79.

803 О стремлении оккультистов к политической власти рассказывает книга Мэрилин Фергюсон «Заговор Водолея»: Marilyn Ferguson. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s. – Los Angeles, 1980.

804 Письма Елены Рерих 1929-1938 Т. 1, с. 286.

805 Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995.

806 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 396.

807 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, сс. 362-363.

808 А вообще давно замечено, что «отважному Духу Космоса» все равно какие аргументы употреблять для борьбы с Церковью Христа. Фауста он подзуживал «слезинкой ребенка»: «Мне дела нет до Солнца и миров: Я вижу лишь страданья человека». Спустя век Рерихам он уже внушал нечто совершенно противоположное: «Необходимо направить человечество на путь к дальним мирам» (Агни Йога, 135). Кстати – «Где же ближайшие миры, куда мы могли бы направить наше сознание? – Юпитер и Венера» (Община, 32).

809 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 142.

810 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 11.

811 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 285.

812 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 306.

813 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 402.

814 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 26.

815 Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995, с. 71.

816 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. – М., 1995, с. 85.

817 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 71.

818 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 129.

819 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 460.

820 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 461.

821 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. – СПб., 1993, с. 25.

822 Пример: «Вы знаете, – говорит „Известиям“ Илюмжинов, – независимо от того, что я говорю народу, я даю специальную установку на подсознательном уровне, код. То же самое и когда я общаюсь с россиянами из других регионов – вокруг республики мною создается доброе экстрасенсорное поле, и это очень помогает нам во всех начинаниях!.. (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995).

823 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 140.

824 см. Блаватская Е. П. Загадочные племена в голубых горах. – М., 1994, сс. 119-120.

825 Блаватская Е. П. Загадочные племена в голубых горах. с. 134.

826 Блаватская Е. П. Письма. с. 287.

827 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 202.

828 там же.

829 см. Сборник Теософии. Вып. 2, с. 31.

830 см. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 206-207.

831 Книга Алкиона (Кришнамурти) «У ног Учителя» цитируется Кудрявцевым (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 31). Он обращает внимание на то, что в русском переводе этой книги теософы изъяли эту фразу (восстановленную им по французскому изданию). Вслед за первым изданием книги Кудрявцева вышло второе русское издание книги Кришнамурти. В нем эта фраза появилась, но в существенно ином и искаженном переводе: «Если же ты увидишь иное нарушение закона страны, предоставь дело властям». Французский текст: «Si tu vois quelqu'un contrevenir aux lois de paix, tu dois informer les autorites». Желание теософов спрятать эту заповедь «Учителя» понятно: в России доносительство всегда считалось мерзостью. В отличие от Америки, где собирается «шестая раса»…

832 Цит. по: Знамя мира. ј7-8, 1993.

833 Живая Этика. – М., 1992, с. 87.

834 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 330.

835 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 201. Впрочем, монотеизм, по мнению Блаватской, «еще более идиотичен» (там же).

836 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 447.

837 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. с. 738. До некоторой степени Блаватская права. Религиозные взгляды Юлиана действительно довольно близки к теософии. Их наиболее доступное (и при этом явно пристрастно-антихристианское) изложение см.: Гревс И. Юлиан. // Энциклопедический словарь. Т. XLI. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. – СПб., 1904, с. 337-341.

838 Штейнер Р. Люциферическое прошлое, ариманическое будущее в свете современности. – Берн, 1919, с. 14-15. Цит. по: архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике – йоге, теософии и антропософии. – Лд., 1987, с. 113.

839 Письма Махатм. сс. 222-223.

840 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 274.

841 Это вставка в издание 1936 года.

842 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 52.

843 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 395.

844 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 56.

845 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 75.

846 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 259.

847 А вот Л. Шапошникова все же инкриминирует коммунистам «безумную мечту о бесклассовом обществе». – Шапошникова Л. В. «Синтез действенного блага… «. // Человек. 1994. №1, с. 100.

848 Ельцин Б. Н. Выступление в парламенте Индии. Цит. по: Печников Г. «Сердце сердцу весть передает». // Духовный подвиг Рерихов. Специальный выпуск газеты «Нива России». 25.9.1995.

849 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 304.

850 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 57.

851 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 72.

852 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 74.

853 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 77-78.

854 «Как слоны лес переходят, сокрушая кусты и раздвигая деревья, так идите в Великом Служении. Потому умейте сражаться» (Зов. 30.12.1922).

855 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 90.

856 Свидетельство о близости автора «Черного квадрата» к теософам см. – Байдин В. «Космический бунт» русского авангарда. // Российский ежегодник, 1990. №2.

857 Цит: Архангельский М. Малевич, действительность и культура. Философия супрематизма. // Антология гнозиса. Т. 1. – СПб., 1994, с. 317.

858 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 274.

859 Впрочем, Сидоров, как мы помним, бравирует своим подпольным статусом («Я причастен подпольному духовному братству») и в случае, если выборы в России не приведут к власти коммунистов, готов даже развернуть кампанию гражданского неповиновения (Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995).

860 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 129.

861 Буквально «элогим» означает «владыки», «господа», то есть это форма множественного числа. Однако, это не исповедание многобожия. Глагол «создал» стоит в единственном числе. В своем первичном смысле это множественное число вежливого обращения, а также указание на преизбыток жизни и бытия в Истоке всего. В христианской же перспективе это первое библейское указание на Троицу, на сверхъединичность Единого Бога.

862 «В начале сотворил Бог небо и землю… Думается ли кому из вас, что эти слова заключают в себе утешение в скорби? Не исторический ли это рассказ и не учение ли о творении?.. Я покажу, что в этом изречении сокрыто утешение». – св. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. Беседа 2. // Творения. Т. 2, кн. 1. – Спб., 1896, с. 97.

863 Именно этот перевод предпочитает всем другим выдающийся русский библеист свят. Филарет (митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. – М., 1867, с. 100). В Синодальном переводе Библии этот стих звучит – «тогда начали призывать имя Господне». Перевод свят. Филарета, однако, помогает снять трудности с понимания стиха Быт. 6,2: «сыны Божии» тогда легко отождествляются с детьми Сифа, а «дочери человеческие» – с каинитами. С точки зрения филологической перевод митр. Филарета, очевидно, удовлетворительнее синодальной версии. Современные иудейские толкователи (Пятикнижие Моисеево или ТОРА с русским переводом, комментарием, основанным на классических толкованиях. Под общей ред. Г.Брановера. – Иерусалим-Москва. 1991. Т. 1. Брейшит, с. 77) дают перевод, филологически более близкий к версии митрополита, хотя и бесконечно далекий от него по смыслу: «тогда начали называть именем Господа людей и идолов». Последние два слова выделены в тексте особо, чтобы было понятно, что они отсутствуют в тексте Моисея, но толкователям кажется, что они должны там быть. Этот текст, впрочем, важен отнюдь не в контексте христиано-иудейского диалога. На специфической экзегезе этого стиха построено многое в оккультной доктрине. По учению теософии «Сыны Божии» – это демоны. Соответственно, одна из человеческих рас – это потомки падших ангелов… А в собственно библейском контексте рассказ об «исполинах» (mephilim), родившихся от встреч «Сынов Божиих» с «дочерьми человеческими», зависит от этимологии. Слово mephilim можно производить от palah – расти или naphal – падать, и в смысле активно падать. Смотря по этимологии, это то ли рослые люди, то ли люди с тираническими воинственно-разрушительными наклонностями.

864 Индонезийское племя батаков помнит «о райских временах, когда Небо было ближе к Земле и между богами и людьми существовало постоянное сообщение. Верховный бог – Mula djadi na bolon („Тот, чье начало в нем самом“), творец Вселенной и других богов, обитает на последнем небе и, по-видимому, подобно всем верховным богам „первобытных“ людей, стал deus otiosus („праздным богом“); ему не приносят жертву» (Элиаде М. Космос и история. – М., 1987, с. 170).

865 Позднее, у Плотина, этот сюжет получает несколько иное толкование: «Бог же, Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший» (Эннеады. V.8.13 // Плотин. Эннеады. – Киев, 1995, с. 209).

866 Элиаде М. Космос и история. – М., 1987, сс. 94-95.

867 Элиаде М. Космос и история. с. 229.

868 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 886.

869 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 148.

870 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, сс. 575-576.

871 Честертон Г. К. Умеренный убийца. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. – М., 1994, с. 379.

872 Даймонт М. Евреи, Бог и история. – М., 1994, с. 194.

873 см. Лебедев А. Н. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. – СПб., 1904, с. 239.

874 Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. – Киев, 1993, с. 62.

875 Иосиф Флавий. Иудейская война. V, 13, 6.

876 Вот свидетельство одного из древнейших «мученических актов» начала второго века: Власти постановили св. Поликарпа, епископа Смирнского, казнить через сожжение. Когда об этом было объявлено, «толпы людей немедленно бросились собирать дрова и хворост из мастерских и терм, в чем с особенною ревностью помогали иудеи, по своему обыкновению». – Мученичество св. Поликарпа Смирнского, 13. // Писания мужей апостольских. – Рига, 1992, с. 386.

877 Несколько примеров: «Живи Павел сегодня, он бы, пожалуй, кончил свои дни в психиатрической лечебнице… Эрнест Ренан характеризует его как „отвратительного маленького еврея“. Он был подвержен периодически приступам малярии. У него были повторяющиеся галлюцинации и, по мнению некоторых ученых, эпилептические припадки» (Даймонт М. Евреи, Бог и история. – М., 1994, с. 186). Е. Майбурд полагает, что пророчество Исайи «Се, Дева во чреве примет» (Ис. 7,14), которое христиане относят к Рождению Спасителя, следует понимать как «Смотрите, эта молодка беременна» (Майбурд Е. Ловцы человеков сетями лжи. // Независимая газета. 23.9.93). А вот о Богородице – классик советской литературы Исаак Бабель, персонаж которого заходит в захваченный красными храм и видит икону Богоматери: «худая баба, с раздвинутыми коленями и волочащимися грудями, похожими на две лишние зеленые руки» («Закат»). Вполне светский литературовед замечает по этому поводу, что это не что иное как «словесный погром»: «Какой штатный атеист последующих десятилетий не позавидовал бы этому сочному отвращению, этому таланту ненависти и азарту „попрания святынь“?» (Новикова М. Маргиналы. // Новый мир. №1, 1993, с. 231). О Русской Православной Церкви Лев Левинсон, помощник Глеба Якунина, пишет так: «Разговоры о возрождении Русской православной церкви представляются бессмысленными. Это все равно, что надеяться на воскресение лежащей в Мавзолее куклы или, вернее, недолговременного ее (его) соседа, зарытого неподалеку. Надо избавляться от всего этого: и от мертвецов, и от Патриархии, как от затяжной болезни, которая непременно оставит следы на теле, но станет наконец вчерашним днем» (Левинсон Л. Несколько замечаний о торжествующей идеологии. // Экпресс-хроника. 26.5.95). Наконец, о России в целом Михаил Капустин пишет в таком стиле: «Одиозный пример Салтычихи, забившей в Подмосковье более 100 своих крестьян собственноручно, является уродливым национальным символом России» (Капустин М. Поиски жертвы. Россия и евреи. // Независимая газета. 9.12.94). По убеждению Якова Кротова «Зверства русской армии в Чечне свидетельствуют о безнравственности русского народа» (Христианство в России. 1995, №. 3, с. 31). А если бы русский автор написал подобную фразу ( например: «Зверства изральской армии в палестинских лагерях Сабра и Шатила свидетельствуют о безнравственности еврейского народа») – разве не напоролся бы он на вполне естественное встречное обвинение в расизме? Но для сегодняшней демократической прессы такого рода пощечины, отвешиваемые и русскому народу, и русской истории и культуре – вполне норма.

878 Св. Василий Великий. Творения. – М., 1846. Ч. 4, с. 291.

879 Св. Василий Великий. Творения. Ч. 4, с. 277.

880 см. Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 257.

881 Сам Ориген тогда не пострадал, очевидно, потому, что закон Септимия Севера был направлен не на искоренение христианства как такового, а на ограничение его распространения. Наказанию подлежало обращение в христианство, а не пребывание в нем. Поэтому в те годы более всего мучеников было среди новокрещеных или оглашаемых (в Карфагене в это же время пострадали мученицы Перпетуя и Фелицитата, принявшие крещение всего за несколько дней до ареста).

882 Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. – М., 1994, с. 169.

883 см. Мф. 25,41.

884 Честертон Г. К. Преданный предатель. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. – М., 1994, с. 379.

885 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 273.

886 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 264.

887 Синнет А. П. Эзотерический буддизм. – М., 1992, с. 124.

888 Рене Генон вполне справедливо определил историческую миссию теософии: «Если подумать, что эти лже-мессии всегда были лишь более или менее бессознательными орудиями в руках тех, кто за ними стоял, и если обратиться, в частности, к серии попыток, последовательно совершенных теософами, – то невольно напрашивается мысль, что это только попытки, своеобразные опыты, которые повторяются в различных формах, пока не будет достигнут успех, а в ожидании его приводят всегда к одному и тому же результату – сеют смятение в умах. Мы не думаем, что теософы и спириты в силах сами целиком выполнить такое мероприятие. Но нет ли за всеми этими движениями чего-то другого, более грозного, чего их руководители, может быть, и не знают, и чьими слепыми орудиями они, тем не менее, являются в свою очередь» (Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – Киев, 1994, с. 256).

889 Грядущее второе Пришествие Христа во славе, строго говоря, не завершает земную историю человечества, а открывает иной эон бытия.

890 Хотяинцев И. Рецензия на книгу «Размышления православного прагматика о том, надо ли строить Храм Христа Спасителя». // Христианство в России. №3, 1995, с. 58. Мое знакомство с этой рецензией совпало с публикацией некоторых строк из блоковского дневника (см. Приложение к «Вечерней Москве» 28.10.1995). Оказывается, 7 марта 1915 Александр Блок в сердцах записал: «Тоска, хоть вешайся. Опять либеральный сыск. – Жиды, жиды, жиды». Насчет «либерального сыска» – ой, как не устарело… Впрочем, – «мы об этом шепчемся в самой интимной компании на ушко, а вслух сказать никогда не решимся. Можно печатно иносказательно обругать царя и даже Бога, а попробуй-ка еврея! ого-го! Какой вопль и визг поднимется… И так же, как ты и я, думают – но не смеют сказать о этом сотни людей» (А. Куприн. Письмо Ф. Д. Батюшкову. 1909 г. цит. Кожинов В. В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. – М., 1996, с. 134).

891 Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова «Православный мир и масонство». – Рига, 1990.

892 Розанов В. В. Уединенное. – М., 1990, с. 398.

893 В Священном Писании много взаимных отражений и узнаваний. Три с половиной года проповеди Того, Кто был «Светом миру» – три часа тьмы после Его Казни – три с половиной года владычества Антихриста на пределе земной истории («А внешний двор храма… дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» – Откр. 11,2).

894 В оригинале буквально «к мифам» – mithous.

895 Весьма интересный очерк, поясняющий, чем именно оккультизм может привлекать современные элиты, содержится в книге двух русских протестантов В. Алексеева и А. Григорьева «Религия антихриста». – Новосибирск, 1994, сс. 193-212.

896 Цит. по: Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991, с. 156.

897 преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 322. // Добротолюбие. Т. 4. – Jordanville, 1965, с. 432.

898 Розанов В. В. Уединенное. – М., 1990, с. 400.

899 Преп. Ефрем Сирин. На пришествие Господне. 2. // Творения. Ч. 3. – Сергиев Посад, 1912, с. 139.

900 Vahanian G. Kultur ohne Gott?: Analisen und Thesen zur nachchristlichen Ara. – Gottingen: Vandenhoeck a.Ruprecht, 1973, s. 95.

901 Шейфер Ф. Современная философия и теология. // Диспут. 1992, январь-март. с. 72.

902 Кстати, этот «Собор» описывает и Е. Рерих: «Новая Церковь должна явиться на смену старой в полном сиянии Красоты Подвига Иисусова, она должна будет собрать Великий вселенский Собор просмотреть при свете нового сознания все постановления бывших Соборов. И только тогда будет заложена Новая религия, Религия Св. Духа» (Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 67).

903 Кротов Я. Рецензия на статью А. Колпакова «Реванш» (Московский комсомолец, 19.9.94) // Христианство в России. 1994, ј2, с. 61.

904 Сендеров В. После абсурда. Христианство в эпоху безвременья. // Русская мысль. 3.11.92.

905 Апокалипсис указывает как на преддверие последних событий катастрофы не только общественные (войны, междоусобицы, «охлаждение любви»), но и природные. Понятно, что тема природных катастроф по-своему звучит и в теософии. Та Шестая Раса, о которой шла речь выше, станет единственной на планете «после катаклизм, первая серия которых должна уничтожить Европу и позднее всю арийскую расу (затронув, таким образом, и обе Америки)» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 556). В теософии просто подкупает та последовательность, с которой она приемлет как относящиеся именно к себе все те предостережения о грядущем Враге, которые рассыпаны в Библии.

906 Насколько независимо от мнения покупателей газет могут вести себя «демократические» журналисты, видно из освещения московскими демгазетами церковной тематики. По опросу, проведенному Институтом системных исследований и социологии, большинство москвичей (59,5%) согласны, что государство должно поддерживать церковь (см. Московские новости, 4 .2.1996). В то же время все демократические издания в Москве постоянно выступают с самой резкой критикой любых жестов поддержки госвластями Православной Церкви. Следовательно, люди, ведущие религиозную тематику в московских средствах массовой информации, стремятся не к отражению мнения большинства, а к тому, чтобы свою (по большей части резко антицерковную) настроенность навязать большинству москвичей.

907 Jones P. The Gnostic Empire strikes back. – Phillipsburg, 1992, p. 86.

908 Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. – М., 1994, с. 56.