609 Откровения бл. Анджелы. с. 159.

610 Откровения бл. Анджелы. с. 138.

611 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 868-869.

612 Откровения бл. Анджелы. с. 157.

613 Откровения бл. Анджелы. с. 101.

614 Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. // Вопросы философии 1993, ј4, с. 75.

615 Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. – М., 1994, с. 73.

616 де Лобье П. Время конца времен. Эссе на тему христианской эсхатологии. – М., 1995, сс. 109-110.

617 там же. с. 112.

618 Соответствующие цитаты из энциклики Dominum et vivificentem (1986) см.: де Лобье П. Время конца времен. сс. 126-127.

619 преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917, с. 263.

620 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.

621 Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного «цивилизованного мира»: «По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных „контактеров“. (Берри Г. Дж. Во что они верят. – М., 1994, с. 158).

622 Резник Б. Астральные тайны пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели, вылетавшие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не нашли… Аркадий Мурашев, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он специально интересовался – были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона машин) с помощью экстрансенсов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая из газет публиковала прогнозы астрологов и экстрасенсов на наступающий год) и посмотреть – что же из обещанного исполнилось…

623 Лоренц У. Гармония Души и Вселенной. // Европа. ј1, 1994, с. 28.

624 Йоги Махаджан. Восхождение. – Тольяттти. 1989, сс. 85-86.

625 Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, с. 99. Н. Рерих в данном случае не просто высказывает свое мнение; он цитирует отрывок из одного из трактатов «Живой этики».

626 Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 146.

627 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 269.

628 МИД. Фонд консульского управления. Опись 9. Пор. ј17. Папка 860.

629 Юнг К.-Г. Йога и Запад. // Юнг К.-Г. Архетип и символ. – М., 1991, с. 229.

630 В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвергло исследованию Блаватскую. «Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее – простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи» (Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994, с. 70).

631 Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 1. – М., 1960, сс. 12 и 10-11.

632 св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. // Творения. Т. 3. – М., 1993, сс. 13-15.

633 св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 19.

634 св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 18.

635 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 111.

636 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 71.

637 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 73.

638 Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 251.

639 Правда, преп. Максим Исповедник говорит, что знает границы Бога, знает, чего Бог не может знать – Бог не может знать зло и творить зло (cм. преп. Максим Исповедник. О различных затруднительных местах Священного Писания. Вопрос XLIV // Творения. Т. 2. – М., 1993, с. 116). Поскольку «познание» и «ведение» на языке патристики и Библии означает участие и приобщение к познаваемому, то и св. Василий Великий не сомневается сказать, что «Бог знает о Себе, что такое Он есть и не знает – что Он не есть» (св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. – Сергиев Посад. 1892, с. 33). Поскольку Бог не может участвовать во зле, то, конечно, Бог не может «знать» зло.

640 Вот, например, совет Р. Штейнера: «Мужество и доверие к себе – это два светоча, которые не должны никогда угасать на пути к тайноведению» (Цит. по: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993, с. 66).

641 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 502.

642 Сент-Илер Ж. (Рерих Е. И.) Криптограммы Востока. – М., 1992, с. 63.

643 Честертон Г. К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 116.

644 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, с. 17.

645 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.

646 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 17.

647 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 18.

648 Рерих. Н. К. Шамбала сияющая. с. 12.

649 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 157.

650 Шапошникова Л. Держава Рериха. // Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, с. 8.

651 см. Аверинцев С. С. Грааль. // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. – М., 1987, с. 317-318.

652 см. Генон Р. Царь мира. – Коломна, 1993, с. 32.

653 Рерих Н. К. Избранное. – М., 1990, с. 157.

654 Стефанов Ю. «Ни звери, ни люди, ни боги». // Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. – М., 1994, с. 3. Более подробный обзор литературной шамбалистики см. в статье Ю. Н. Стефанова «Не заблудиться по пути в Шамбалу» (Вопросы философии, 1993, ј3).

655 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 310.

656 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 226-227.

657 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 315-316.

658 см. Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 3-4.

659 Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. – М., 1992, с. 44.

660 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. с. 13.

661 Штейнер Р. Из книги «Как достигнуть познания высших миров». // Теософский Вестник. 1909, кн. 4., с. 17.

662 Штейнер Р. Внутренние импульсы развития человечества. Смысл исторического становления. 5-я лекция от 24.9.1916, Дорнах, сс. 24-25.

663 Рерих Н. К. Шамбала сияющая. сс. 26-27.

664 Бердяев Н. А. Смысл истории. – М., 1990, с. 137.

665 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 50. Напомню уже приведенное выше собственное признание Блаватской: «Что у меня за судьба такая, которая так влияет на судьбу других людей? Я тебе говорю серьезно: мне страшно! Я перестаю видеть причины и теряюсь! Знаю только одно: я вызвала какую-то неведомую силу, которая связывает судьбы людей с моей. Что я за слепое орудие в руках – надо правду сказать – того, кого я зову Master? Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет мировым событием и как девятый вал зальет и сметет все системы философии. Я – слепой его двигатель, но в нем – зрячая великая сила!» – Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. СПб., 1910. №7-8, сс. 49-50.

666 см. – Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 108.

667 Позднеев А. М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб. 1887, сс. 329-338.

668 «В отличие от язычества и религии ветхозаветного Израиля, отцы Церкви строго запрещали такого рода призывание проклятий (kataevxasthai tinos – букв. „молиться против кого-нибудь“), даже на головы врагов – в молитве за других можно просить только того, что просишь для себя, то есть преимущественно благ небесных и духовных» (Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 192.

669 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. // Сибирские огни. 1927. ј3, с. 185.

670 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.

671 Ломакина И. Голова Джа-ламы. – Улан-удэ – СПб., 1993, сс. 74-76. «Об этом необычном торжестве мне рассказывал как сам Джа-лама, так и его приближенные», – свидетельствует А. Бурдуков (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения… с. 185) хотя в его статье нет описания тех ритуалов, которые приводит И. Ломакина, очевидно, по иным источникам.

672 Ломакина И. Голова Джа-ламы. // Наука и религия. 1992. ј1.

673 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 64.

674 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 39.

675 Ломакина И. Голова Джа-ламы. сс. 6-7.

676 Кроме того, считалось, что Махакала уже воплощался в монгольского князя Амурсана, и Джа-лама – это его перевоплощение (спустя полтора века). Монгольская легенда ждала возвращения Амурсаны, который должен «освободить всех монголов от китайцев, которых он всех вырежет». Именно – не прогонит, а вырежет. Эта монгольская легенда записана В. И. Роборовским в «Путешествиях в Восточный Тянь-Шань и в Нань-Шань». Цит. по: Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 19.

677 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 73.

678 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 38.

679 Из книги Ю. Н. Рериха «По тропам Срединной Азии» (Хабаровск, 1982) цитирует Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 204

680 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 138.

681 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. с. 141.

682 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78. «После боя киргизы разбежались, оставив несколько человек раненых. Один, очевидно, тяжело раненый, статный, красивый молодой киргиз сидел гордо, опершись спиной о камень и спокойно смотрел на скачущих к нему монголов, раскрыв грудь от одежды. Первый из подъехавших всадников ударил его копьем. Киргиз немного наклонился вперед, но не застонал. Джа-лама приказал другому сойти с коня и пронзить его саблей. И это не вызвало у него стона. Джа-лама приказал распластать грудь киргизу, вырвать сердце и поднести к его же глазам. Киргиз и тут не потерял угасающей воли, глаза отвел в сторону и, не взглянув на свое сердце, не издав ни одного звука, тихо свалился. Поведение киргиза, по мнению монголов, выдавало в нем богатыря. Джа-лама распорядился снять с богатыря-киргиза кожу целиком и засолить. Засоленная и высушенная у него, она хранилась до его ареста. При аресте Джа-ламы кожа была сфотографирована и увезена русскими офицерами как вещественное доказательство для иллюстрации жестокости Джа-ламы» (Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. сс. 186-187). Джа-лама был арестован русским отрядом в марте 1914 года, но в начале революции бежал назад в Монголию.

683 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.

684 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 186.

685 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188.

686 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.

687 После этого особый смысл обретают слова Н. Рериха (пожалуй, даже такой, который сам Рерих вряд ли хотел в них вложить): «Рассказывают, как Сухэ-Батор, недавний народный герой Монголии, деятель освободительного движения, сложил эту песнь о Шамбале, которая и распевается сейчас по всем углам Халки. Начинается она так: „Северной Шамбалы Война. Умрем в этой войне, Чтобы родиться вновь Витязями Владыки Шамбалы“. Итак, новейшее движение Монголии также связано с именем Шамбалы. И новые знамена духовно поднимаются в честь Шамбалы». (Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992, с. 240).

688 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 188; Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 210.

689 Бурдуков А. В. Человеческие жертвоприношения. с. 189.

690 «Этот мошенник Георгий из Каппадокии… ученый поставщик для армий Константина», – так отзывается о нем веротерпимая Блаватская (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. сс. 102 и 86). А зачем злиться-то? Неужто Блаватская чувствует, что св. Георгий мешает торжеству Махатм?

691 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 78.

692 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 285-291.

693 Интервью Далай-ламы XIV с Дж. Аведоном. // Путь к себе. 1995, ј3, с. 9.

694 Интервью Далай-ламы XIV. // Путь к себе. 1995, №4, сс. 31. и 39. Вновь напомню о том, кто именно мыслится защитником буддистской веры: «Любой Бодхисаттва может быть выбран и как йидам, но когда, – что часто случается, – он существует в двух ипостасях, одна из которых благая, а другая – гневная, то, как правило, именно последняя выбирается защитником» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 51).

695 «Полную победу одержал буддизм в Тибете в XI веке, когда в нем усилилось новое течение – тантризм. Основателем тантризма считают Падма Самбаву» (Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М., 1964, с. 452).

696 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 221.

697 Блаватская Е. П. Теософский словарь. М., 1994, с. 385.

698 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 460.

699 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 386.

700 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 454.

701 Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. – Paris, 1988, pр. 63-64.

702 Токарев С. А. Религия в истории народов мира. – М., 1964, с. 452.

703 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 293-294.

704 Кстати, против Хубилая воевали другие чингисиды и в том числе наследники Батыя, заключившие союз с русскими князьями. Св. Александр Невский был активным членом этого союза. (см. Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. – М., 1993, с. 327). Возможно, одна из причин раскола между монголами была именно в религиозной реформе Хубилая. Некоторые монгольские племена на западе были христианами-несторианами или митраистами (см. там же, с. 524) – то есть последователями достаточно возвышенной религиозной доктрины, в глазах которой примитивный магизм тантры не вызывал никакого сочувствия.

705 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 45.

706 Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги. сс. 291-292.

707 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 133.

708 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 294.

709 Публ: Беликов П. Ф. Князева В. П. Рерих. – М., 1972, сс. 178-179.

710 Письмо Махатм Советскому правительству. Из книги В. Клещевского «Тайна Ленина». // Знамя мира. ј4 (29), 1995.

711 Именно – «приоткрывается», и то лишь на мгновение. Поприветствовав в тайном письме уничтожение всего русского уклада жизни, Н. Рерих публично в том же году пишет о «Махатме Ленине»: «В великом Владимире поразительно отсутствует отрицание. Он вмещал и целесообразно вкладывал каждый материал в мировую постройку» (Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 290). Конечно, никакого отрицания нет в человеке, рекомендовавшем побольше «расстрелять этой публики» (речь идет о священниках). В своей «мировой постройке» «великий Владимир», которого «можно сравнить с Шакья-Муни и с Христом» (с. 239), очевидно, находил место и для духовенства – правда, по превращении его в «лагерную пыль»…

712 см. Кочетов А. Н. Буддизм. – М., 1983, с. 127.

713 Цит. по: Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, Римо-Католичество, Протестантизм и сектантство. – Троице-Сергиева Лавра, 1991, с. 15. Что касается подробностей деятельности д'Эрбиньи – «Позволю себе отослать Вас к объективной книге о. Антония Ангера „Рим и Москва. 1900-1950“. Вы в ней узнаете о лукавой политике иезуита монсеньера д'Эрбиньи, который в 20-х годах, пользуясь гонениями на патриарха Тихона, пытался склонить к Риму живоцерковников, затем перенес свои усилия, совместно с епископом Неве, на тихоновский епископат, в надежде добиться избрания на патриарший престол епископа, тайно принесшего присягу Риму» (Струве Н. А. Ответ на письмо в редакцию. // Вестник РХД. №161, с. 286).

714 Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». сс. 291-292.

715 Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С.А. Венгерова Т. 36. – СПб., 1892, с. 317.

716 Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. с. 316.

717 Приложения. Лекция, письма и статьи, не вошедшие еще в Собрание сочинаний Вл.Соловьева (Брюссель, 1966-1970) и в издание его писем. // Собрание сочинений В. С. Соловьева. Письма и Приложение. – Брюссель, 1970, с. 307.

718 Шапошникова Л. Держава Рериха. // Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, с. 9.

719 Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. – Рига, 1992, сс. 204-205.

720 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. – Рига, 1992, с. 101.

721 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 318.

722 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 296 и Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. с. 190.

723 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 49.

724 Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 50. Нынешний Далай-лама, популярнейший в мире политиков и прессы миротворец, также никак не собирается отказываться от тантризма: «Наиболее быстрый способ достижения просветления заключается именно в тантрической практике… У нас есть все основания считать тантру такой же истинной формой буддизма, как и изначальные учения». – Интервью Далай-ламы XIV // Путь к себе. 1995, №4, сс. 10 и 19. Но если Далай-лама признает себя тантристом, то хотя бы одну тантристскую рекомендацию стоит напомнить: «Необходимо культивировать в себе чувство божественной гордости. Божественная гордость заключается на уровне ощущения в том, что вы представляете собой полностью просветленное тело эманации будды, что ваш ум абсолютно свободен от всяких предвзятых суждений и ограничений» (Лама Йешей. Введение в тантру. // Путь к себе. 1995, №2, с. 28).

725 Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. с. 250.

726 Рерих Н. К. Цветы Мории. Пути благословения. Сердце Азии. с. 215.

727 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 460.

728 Spangler D. Reflections of the Christ. – 1977, p. 40.

729 На это признание из «Автобиографии» Безант ссылается Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 33).

730 Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. ј12, с. 40.

731 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 149. У Блаватской это выглядит так: «Оккультная Философия учит, что в Америке эта трансформация уже тихо началась» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 556).

732 «Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков» (Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 161).

733 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 557.

734 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

735 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

736 Знамя мира. ј8 (33), 1995.

737 Бульвер Л. Грядущая раса. – Томск, 1995, с. 132.

738 Бульвер Л. Грядущая раса. с. 127.

739 Бульвер Л. Грядущая раса. с. 53.

740 Бульвер Л. Грядущая раса. с. 61.

741 Бульвер Л. Грядущая раса. с. 12.

742 Эти слова А. Гитлера приведены в книге: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – М., 1991, с. 46.

743 Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12-18 апреля 1995.

744 см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. – СПб., 1995, с. 188-190.

745 см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 34.

746 Даже из теософского материала видно, насколько богатой открытиями может оказаться тема связей нацистов и масонов. Например: «Свастика – „крест Джаина“, как она называется сейчас у масонов» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 125). Так что если кто и выдумал «миф о жидомасонском заговоре» – то это точно не христиане…

747 см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 217.

748 см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 128.

749 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 47-48.

750 Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. сс. 40-41; 79; 66.

751 Бержье Ж., Повель Л.. Утро магов. – Киев, 1994, с. 331.

752 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – М., 1991, с. 19.

753 Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – Киев, 1994, с. 323.

754 Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 173.

755 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – М., 1991, с. 64.

756 Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12-18 апреля 1995.

757 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. с. 65.

758 Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12-18 апреля 1995.

759 Письма Махатм. с. 242.

760 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

761 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 214.

762 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 205.

763 Шамбала – твердыня Света. – Томск, 1994, с. 97.

764 Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 159.

765 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 696.

766 Blavatsky H. P. Die Geheimlehre. Bd.2 – Leipzig, 1922, s. 493 (ссылаюсь на раннее немецкое издание, поскольку нет уверенности в том, что Е. Рерих не «подчищала» переводимое ею на русский язык «учение»).

767 Блаватская Е. П. Письма. с. 315.

768 Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 24.

769 Цит. по: Franco Rest. Waldorfpadagogik. Antroposofische Erziehung als Herausforderung fur offentliche und christliche Padagogik. – Mainz-Stuttgart. 1992, s. 14-15.

770 Черты, роднящие Штейнера с германским нацизмом, и история взаимоотношений вальдорфских школ и нацистского режима прослежены в статье голландского профессора Дж. Д. Имельмана «Waldorf-Education. An outdated combination of religion and education» in: Panorama. International Journal of Comparative Religious Education and Values. Vоl. 4, number 2, winter 1992 (Braunschweig, Germany).

771 см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 219.

772 Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. – Новосибирск, 1994, с. 148.

773 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 401.

774 см. – Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 157.

775 Not necessarily the New-Age: Critical Essays. – N-Y., 1988, p. 18.

776 «Лама, в Веданте говорится, что очень скоро человечеству будут даны новые энергии. Верно ли это? – Из Священных Писаний мы знаем об Учении Благословенного, о жителях далеких звезд. Из этого же источника мы слышали о летающей стальной птице, о железных змиях, которые, изрыгая огонь и дым, поглощают пространство. Помощники Ригден-Джапо (Майтрейи) воплотятся в должное время; священная армия избавит Лхасу от всех ее гнусных врагов, и будет установлено царство справедливости. – Лама, если великие воины воплощены, разве не будет Шамбала действовать здесь, на земле. – Везде: здесь и на небесах. Все силы блага объединятся, чтобы уничтожить тьму. Каждый, кто поможет нам, будет вознагражден во сто крат и на самой земле, в этом воплощении. А все грешащие против Шамбалы погибнут в этом же воплощении… – Лама, ты сказал, что враги Шамбалы погибнут. Как они погибнут?.. Как грешники уничтожаются? – … Многие катаклизмы необходимы и имеют свою цель». (Рерих Н. К. Шамбала сияющая. – М., 1991, сс. 13, 18-19).