146 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 755.

147 Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – Киев, 1994, с. 256.

148 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 255-256.

149 См. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. – Лд., 1991, сс. 232 и 312. Неприязнь Вивекананды к теософии связана, в частности, с тем ответом, который молодой Вивеканада получил в Теософском обществе, обратившись туда за материальной помощью: «Пусть этот дьявол подыхает от холода» (с. 228).

150 Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995, с. 311.

151 Рекомендательные письма, которые Далай-лама выдавал Секо Асахаре и его общине, см. в журнале Berliner Dialog 1995, №2. По его уверению, Аум практикует «традицию Буддизма Махаяны», а сам «господин Асахара – компетентный религиозный учитель и наставник Йоги». Письма датированы 25 и 26 мая 1989 г. На обложке журнала – фотография, представляющая Далай-ламу и Секо Асахару тепло взявшимися за руки. Сейчас, естественно, официальные представители Далай-ламы в России заявляют, что никакой связи не было и никакой подержки Аум Синрике со стороны главы буддистов не получал.

152 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 5.

153 Парнов Е. И. Трон Люцифера. – М., 1985, с. 50. Есть ли свой знак в том, что этот изданный стотысячным тиражом завуалированный учебник оккультизма был самой шумной и самой престижной книгой года начала «перестройки»?..

154 С циничной откровенностью мне об этом рассказал «Виссарион», новоявленный лжемессия из Минусинска. После того, как в ходе нашего долгого разговора выяснилось, что он не знает религий Востока и Сибири, я спросил его: как же он собирается объединять то, чего не знает (его секта официально называется «Община Единой Веры»). На это мессия ответил, что название дано просто для привлечения людей, хотя на самом деле лично он считает, что буддизм и христианство несовместимы.

155 Честертон Г. К. Вещая собака. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 67.

156 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 115.

157 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 640.

158 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 357.

159 Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». с. 290.

160 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 266.

161 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 279.

162 Из письма Е. И. Рерих в Харбин, полученного там 17.11.53. Публикация: Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. – М., 1992, с. 76-77.

163 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.

164 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

165 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.

166 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 174

167 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 139

168 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 890-891.

169 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 358

170 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 159. Эта аксиома оккультной агрономии известна Е. Рерих как переводчице «Тайной Доктрины» (Т. 2, с. 468-469).

171 см. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 403.

172 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 334.

173 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 400.

174 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 299.

175 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 929.

176 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 301.

177 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 356.

178 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 168.

179 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 188.

180 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 172.

181 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.

182 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.

183 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, сс. 768-769.

184 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 308.

185 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 39.

186 Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993, с. 63.

187 Шапошникова Л. Эпоха энергетического мировоззрения. // Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 6.

188 «Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа – его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить клеветников газеты „Сегодня“, отдавшей свои страницы хулителям, в этот год Памяти светлых подвижников Духа! – 27.11.1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л. В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс… « (Дельфис. 1995, №1 (3), с. 85).

189 Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба «Магистериум» (Молодая гвардия, 1993, №10, c. 82). Издание, конечно, малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко? Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству – «Молодая гвардия» сама балуется неоязычеством. Так почему же?

190 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 103.

191 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 120.

192 Письма Махатм. – Самара, 1993, с. 96.

193 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994, с. 45.

194 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 42.

195 см. Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. – Вестник теософии. – СПб., 1910. ј7-8, сс. 47-50.

196 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.

197 Блаватская Е. П. Из письма Вс. С. Соловьеву. Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. – М., 1994, с. 300.

198 Сенкевич В. А. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 315.

199 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 92.

200 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 265.

201 см., напр. исследование Лысенко В. Г., Терентьева А. А., Шохина В. К. «Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма» (М., 1994).

202 см. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. – М., 1994, сс. 45-46. В самом деле, какой же буддист узнает свою веру в таком, например, рериховском суждении: «Нирвана только ступень космических, нескончаемых периодов» (Беспредельное, 28). Это уже полный антибуддизм. В буддизме нирвана – это как раз окончательное избавление от всякого становления, от всяких перемен, от любого восхождения или нисхождения. Это именно окончательность, а не переменка…

203 Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875-1922. – Princeton, 1993, p. 36.

204 Впрочем, одно упоминание, которое вряд ли можно назвать комплиментарным, я встретил в книге О. В. Мезенцевой «Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды» (М., 1994, сс. 68-70). В 1878 г. полковник Г. С. Олкотт отправил индусскому религиозному просветителю и создателю движения «Ария Самадж» Дайянанде письмо, в котором весьма лестно отзывался о его книгах и учении и приглашал его к сотрудничеству с Теософским обществом. На собрании Теософского общества даже было принято решение о переименовании его в «Теософское общество „Ария самадж“ в Индии». Однако непосредственное общение Дайянанды с теософами весьма разочаровало индуиста. «Ему претили „трюки“ теософов, их желание организовать публичное общение с потусторонними силами. Он предостерегал членов „Ария Самадж“ от контактов с этими „атеистами, лжецами и эгоистами“. Разочарование было взаимным. Теософы объявили его сектантом… Вместе с тем в ряде работ о теософском движении приводится полуфантастический рассказ о некоем пророчестве. В 1883 г. одному из теософов было „сообщено“ о скорой смерти двух их противников и названы их имена. Одним из них был Свами Дайянанда». Дайянанда действительно умер в октябре 1883 г. История этого разрыва тем более интересна, что Ария самадж не просто просветительская организация, а масонская ложа, в которой Блаватской была пожалована высшая степень: «Я получила чин Arch Auditor от главного масонского Общества в Индии» (Письмо А. Н. Аксакову от 2.10.1877; Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. – М., 1994, с. 304). О том, что этим обществом было именно «Ария самадж», говорит Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 39).

205 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. – М., 1995, с. 88.

206 Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995, сс. 198-199.

207 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. – М., 1994, с. 576.

208 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 587.

209 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 599.

210 Это несложно проверить: в научно-критическом текстологическом издании Нового Завета Nestle-Aland'а к каждому евангельскому стиху дается указание вариантов, встречающихся в дошедших до нас манускриптах (коих известно более 2000).

211 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 363.

212 »…несмотря на то, что Lama означает почему или как, как отглагольное оно связывается с понятием ослепить, и в качестве наречия оно могло бы читаться «как ослепительно».

213 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3. – Новосибирск, 1993, с. 138.

214 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3 с. 139.

215 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 109.

216 «Нас заставляют верить, что крест – символ спасения. „Спасения“ человечества и плоти – так; потому что жизнь вечная передается от отца сыну; но спасения душевного – никоим образом. Все это перековеркано и грубо материализовано Церковью» (Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – Спб., 1914, с. 91). Что здесь поразительно: грубо физиологическая интерпетация символа называется «духовной», а духовное понимание креста Церковью называется «грубой материализацией»!

217 Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. – Рига, б. г. с. 14-15.

218 Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. – Рига, б. г., с. 20.

219 Евсевий Памфил. Церковная история. – М., 1993, с. 125.

220 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 – М., 1994, с. 47.

221 Блаватская не дает ссылки на «Исповедь». Возможно, она ее не читала. Августина она цитирует по антихристианской книге некоего Дрэйпера. Это довольно страннно, потому что «Исповедь» Августина – классическая и вполне доступная книга, легко находимая как в оригинале, так и во всевозможных переводах в любой библиотеке Европы, Америки и России. Возможно, Блаватская ссылается на Дрэйпера, а не на первоисточник, чтобы затруднить сверку цитаты. Если же это сделано неумышленно, то здесь все равно научная недобросовестность: столь тяжкое обвинение, которое Блаватская бросает в лицо всему христианству (цитата сопровождается восклицанием Блаватской: «Удивительный дух Христианства!») необходимо было бы проверить.

222 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 269.

223 «Иоанн в одной из своих проповедей избрал темой обличение суетности женщин. Общественное мнение истолковало слова и нападки Иоанна в том смысле, что он имел в виду императрицу Евдоксию, а враги его в придворной сфере сумели раздуть это дело и дали ему такую огласку, что Евдоксия почувствовала себя оскорбленной». – Кулаковский Ю. История Византии Т. 1. – Киев, 1918, с. 187.

224 см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4. – М., 1994, сс. 163-164.

225 см. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4, с. 167.

226 Кулаковский Ю. История Византии Т. 1, с. 188.

227 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 262.

228 см., например, – Карташев А. 1500-летняя годовщина IV вселенского собора. // Православная мысль. ј9. – Париж, 1953.

229 Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, ј2 (7), с. 63.

230 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 33.

231 Если эта тема кого-то заинтересует, я мог бы посоветовать обратиться к исследованию М. К. Трофимовой «Историко-философские вопросы гностицизма» (М., 1979). В нем автор, в частности, показывает, что апокрифическая «Книга Фомы» не была принято Церковью как раз из-за своего имморализма: в «логиях», собранных «Фомой», очень много говорилось о познании Бога и о любви к Нему – но не было ни слова о любви к ближнему…

232 см. Хосроев А. Л. Александрийское христианство. – М., 1991, с. 42.

233 Блаватская Е. П. Письма. с. 218.

234 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 33.

235 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 281.

236 Дардыкина Н. Тень во плоти. Повесть о том, как индианка Мэри очаровала наше правительство. // Московский комсомолец. 30.4.1994.

237 свящ. Сергий Мансуров. Очерки по истории Церкви. // Богословские труды. ј7. – М., 1971, сс. 61, 65-66.

238 «По словам ответственного секретаря комиссии при президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий Владимира Наумова, за годы советской власти на территории бывшего СССР подверглись репрессиям примерно полмиллиона служителей церкви. При этом, по его данным, более 200 тысяч из них были физически уничтожены» ( Готовится указ о реабилитации служителей церкви. // Сегодня. 30 января 1996).

239 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 283.

240 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 283.

241 Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 48.

242 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. – М., 1994, с. 646. Это открытие Блаватской цитирует и Е. Рерих (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 443).

243 см. напр., Евсевий. Церковная история. 6, 14 – со ссылкой на Климента Александрийского. Во II веке св. Иустин Философ цитирует Евангелие от Марка, именуя его «Воспоминаниями Петра» (Разговор с Трифоном Иудеем. 106).

244 Клещевский В. Знаки Христа. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.

245 Там же.

246 4-я страница обложки изданной рериховцами повести Б. Литтона «Будущая раса» (Томск, 1995).

247 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 126.

248 Шамбала – твердыня Света. – Томск, 1994, с. 121.

249 Есть портрет Н. К. Рериха, на котором С. Н. Рерих изобразил своего отца в облачении Далай-ламы. Есть фотография, на которой Н. Рерих одет в соответствующие одежды (Публ.: Сегодня. 17.12.1994)… В апреле 1924 г. монахи монастыря Мо-ру признают в Н. Рерихе перевоплощение Далай-ламы Пятого.

250 При личной встрече мне, впрочем, удалось поколебать убежденность Торопа в его непогрешимости. Во-первых, выяснилось полное незнание им древних языков (Мессия-Логос, перевоплотившийся Иисус вроде должен был бы знать иврит и греческий). А неполнота знания есть уже ущербность бытия и потому есть уже некоторая греховность. Еще до этого удалось выудить у него признание в том, что он не знает восточных религий. Но он заявил, что эти религии – это заблуждения, а Мессии не положено знать грех и ложь. Языки же Библии никак не отнести к человеческим заблуждениям и грехам… Во-вторых, обнаружилось явное нарушение им первой же библейской заповеди. Бог Ветхого Завета для Торопа – это «злой бог», это не тот Отец, к которому молится Иисус. Таким образом, ветхозаветная заповедь «да не будет у тебя других богов, кроме Меня» на деле явно нарушается Торопом, что нисколько не мешает ему призывать жить по этим самым 10 заповедям…

251 Конкретные факты, характеризующие представления ранних христиан о посмертной участи человека, см. в первой части второго тома настоящей книги.

252 «Обличая Рерихов, диакон Андрей Кураев в своих публикациях именует их взгляды исключительно как религиозные и сектантские, да к тому же еще и сетует, что рериховские организации не зарегистрировались как религиозные. Ой, лукавит диакон! Зачем же научно-философскую систему зачесывать на сектантский пробор? То духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли, есть Учение нового типа, созидающее настоящую высоконравственную науку. Какое же отношение ко всему этому имеет религия? Нужно обладать редким невежеством, чтобы поставить знак равенства между религией и наукой» (Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, №2 (7) с. 70).

253 Честертон Г. К. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. – М., 1994, с. 26.

254 Велес Г. По следам конференции. // Знамя мира. №8 (33), 1995. Основания, по которым я не согласен с аргументом, гласящим, что детские души нельзя насиловать религиозным воспитанием, изложены мною в книге «Школьное богословие» (М., 1997).

255 Штеклин Э. и Ф. Предисловие. // Штайнер Р. Здоровое развитие телесно-физического как основа свободного проявления душевно-духовного. Рождественский курс для учителей, прочитанный в Дорнахе с 23 декабря 1921 по 7 января 1922. – Калуга, 1995, с. 9.

256 Колесников И. Заклейменное будущее. // Знамя мира. ј8 (33), 1995.

257 Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6 (Репринт – Брюссель, 1966), сс. 287-288.

258 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 307.

259 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? – СПб., 1914, с. 87.

260 Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995. с. 193.

261 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 20.

262 Блаватская Е. П. Письма. с. 143.

263 см. Вестник теософии. 1910, №2, с. 105. Б. Фаликов пишет, что обряд формального принятия в буддистскую церковь в мае 1880 г. вместе с Олкоттом прошла и сама Блаватская (Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. – М., 1993, с. 97).

264 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.

265 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.

266 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 396

267 Письма Махатм. с. 96.

268 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 155.

269 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 54.

270 Дардыкина Н. Мертвые сраму не имут. // Московский комсомолец. 14.1.95.

271 Цит. по: «Знамя мира» ј7-8, 1993.

272 см. Шишкин О. Н. К. Рерих. В объятиях «наглого монстра». // Сегодня. 29.11.94.

273 Это был, в частности, Яков Блюмкин – известный убийца германского посла в Советской России Мирбаха. Одна из его агентурных кличек – «Шамбала» (см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. // Огонек. 1995, №34, с. 70). И экспедиция была, кстати, не советская, а американская.

274 см. статью Н. Дардыкиной в «Московском комсомольце» 30.4.94.

275 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, сс. 134-135.

276 Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for the One World Religion – Westchester, 1987, p.233.

277 В резолюции международной встречи рериховских обществ (Москва, 7-10 окт. 1994) значится: обратиться в ЮНЕСКО с целью объявить 1999 год (125-летний юбилей Н. К. Рериха) годом Рериха, назвать именем Н.Рериха малую планету и улицу Москвы, включить в школьные программы идеи «Живой этики» (Сегодня, 12.10.1994). По сообщению газеты «Знамя мира» (№1, 1995) при Министерстве Просвещения создан Центр глубинного образования, разработки которого внедряет Рязанский университет духовно-нравственных знаний. Судя по тому, что рериховскую газету это радует, программы и «Центра», и «Университета» содержат достаточное число оккультно-медитативных практик.

278 Клещевская С. Первые итоги. Из опыта преподавания основ духовных знаний в 1 классе средней школы. // Знамя мира. ј6 (31), 1995.

279 Казакова Н. Педагогические записки. // Знамя мира. ј8 (33) 1995.

280 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей начальной школы. Ч. 1. – М., 1995, с. 17.

281 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 15.

282 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 20.

283 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 22.

284 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей начальной школы. Ч. 2. – М., 1995. с. 27.

285 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 3.

286 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 7-8.

287 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 18.

288 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19. Кстати, известие о том, что в 1940-е годы Майтрейя уже пришел и провел победоносный Армагеддон, должно представлять особый интерес для иудеев. Дело в том, что, по заявлению Елены Рерих, именно Майтрейя и есть Мессия иудеев, Мессия, ожидаемый Ветхим Заветом (Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42). И этот Майтрейя уже пришел, Рерихи его узнали – «Майтрейя и нынешний Владыка Шамбалы – Единая Индивидуальность» (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125). Если вспомнить, что годы появления «иудейского Мессии», годы победоносного рериховского Армагеддона – это годы «холокауста», годы уничтожения миллионов евреев, то станет понятно, что не только для христиан, но и для иудеев «мессианство» Рерихов является просто кощунственным.

289 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 8-11.

290 Рерих Н. К. Туда и оттуда. // Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 56.

291 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19.

292 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 24.

293 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 18.

294 Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 23.

295 Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 1. – М., 1991, с. 25.

296 Интервью радио «Надежда».

297 Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. с. 27.

298 Кузнецова Т. Представитель Центра Юнивер на Украине. Психологический анализ сказок для Учителей и психологов творчества. // Психология семьи или искусство стать и быть человеком. – 1993, без указания места издания, сс. 41-42.

299 см. Гавэр Жан. Искусство стать и быть человеком. Книга для учителя ј2. – М., 1994, сс. 65-66.

300 Фрагмент из книги Б. Эрцога «L'Imaginaire cancereux». // Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 2, с. 166.

301 Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 138-139.

302 Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 155.

303 Пример эзотерической практики тантризма: «Когда период затворничества закончился, и были выполнены все необходимые посвящения мужа и жены, когда был создан кйилкхор и закончены все церемонии, Марба заперся вместе со своей женой Данмедма и молодой четой в своей молельне. Лама занял свое место на ритуальном троне вместе со своей супругой-дагини, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марба излил свою сперму в чашу из человеческого черепа и, смешав ее с различными компонентами, обладающими якобы магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его жене. Этот необычный ритуал известен лишь очень немногим ламам. Судя по собранным мною сведениям, он выполняется редко. Говорят, что только те, кто был посвящен в самые сокровенные таинства определенной категории эзотерического учения, имеют право на его выполнение. Любой другой, кто рискнет его использовать, родится демоном» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, с. 44). Более подробное описание схожих ритуалов см. на сс. 125-126.