Как делают антисемитом

 

[269]

      "Я не знаю, опирается ли история Пурима на реальный факт или была своего рода алиби задним числом" (Меир Шалев. Библия сегодня. М., 2002, с. 98).
 

[270]

      Шульгин В. В. "Что нам в них не нравится…". Об антисемитизме в России. Спб., 1992, сс. 128-129.
 

[271]

      Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. с.120.
 

[272]

      Диспут Нахманида. Иерусалим-Москва, 1992, с. 48.
 

[273]

      Цит. по: Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с. 57.
 

[274]

      Эрлих П. Москва кошерная // Сегодня, 30.6.1994.
 

[275]

      Еврейская Энциклопедия. т. 6, стб. 124.
 

[276]

      "Недавно я зашёл в антикварный магазин в одном из Арбатских переулков. Вдруг я услышал, что продавщица книжного отдела с характерной внешностью стала ругать Гоголя за антисемитизм. Я вступился за любимого писателя и услышал, что я тоже такой же антисемит, как и Гоголь. Потом продавщица ехидненько так спросила: – А что вы будете делать с евреями, если придёте к власти?
      Я ответил:
      – То же самое, что и евреи с русскими.
      – Фашист! – вдруг истошно заверещала продавщица, – Убийца! Палач! Подонок!
      Я сначала оторопел, а потом рассмеялся… Александр Медведев, Москва" (http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=38636).
 

[277]

      Александр Нежный. С приветом от Клары. Дьякон Андрей Кураев как создатель антисемитских мифов // Ex-libris. Приложение к “Независимой газете”. 27.5.1999; Александр Зорин. Как стать юдофобом // Общая газета. 4.2.1999; несколько статей Валерия Каджая.
 

[278]

      Каджая В. Откровения от диакона, или Что общего между еврейским праздником Пурим и Международным женским днем // Новое время. М., 12.05.1999.
 

[279]

      Для Валерия Каджая Критика моей статьи стала постоянным хлебом: только в 1999 году он огонорарился на этой теме трижды: на радио Би-Би-Си 11.2.1999; в “Международной еврейской газете” (Май 1999 № 18 (259)) его статья называлась “Как делают антисемитов или Чем отличается праздник Пурим от Международного женского дня?”. Тот же текст был переопубликован в журнале “Новое время” (1999, №19) под названием “Откровения от диакона или Что общего между еврейским праздником Пурим и МЖД 8 марта”. С той поры каждый год в преддверии 8 марта или Пурима он рассылает переделки этой своей статьи в разные демиздания.
 

[280]

      Каджая В. Можно ли не праздновать 8 марта?
      Масленица, Пурим, Новруз-байрам и примкнувший к ним МЖД // Независимая газета 6.3.2001. С последней его фразой я соглашусь: признание книги Есфири частью библейского канона действительно было небеспроблемным – например, в кумранских пещерах "были найдены фрагменты всех библейских книг, кроме Есфири" (Тов Э. текстология Ветхого Завета. М., 2001, с. 97). Ни разу никто из авторов и проповедников Нового Завета не ссылается на книгу Есфири (см. Мицкевич В. А. Библиология. тт.1– 2. М., 1990, с. 21). Затем "христиане оспаривали ее каноничность. Она была официально признана Писанием лишь на Карфагенском соборе в 397 г." (Сэнфорд У. Хаббард Д., Буш Ф. Обзор Ветхого Завета. Одеса, 1998, с. 569). Мартин Лютер высказывал пожелание, чтобы она "никогда не существовала" (Там же, с. 568).
 

[281]

      Посоветую г. Зорину познакомиться с работой проф. П. А. Юнгерова "Книга Эсфирь и внебиблейские памятники" (Казань, 1891; Оттиск из: Православный собеседник, 1891).
 

[282]

      Каджая В. Песах, Пасхейн, Пасха // Независимая газета. 6.4.1996.
 

[283]

      См. диакон Андрей Кураев. Пасхальная борьба с окончаниями // Независимая газета. 1.6.1996.
 

[284]

      Вроде уверения в том, будто православные греки, в отличие от русских, уже давно празднуют Пасху вместе с католиками, или рассказа о том, будто "в Великую субботу в церквах совершается вынос плащаницы".
 

[285]

      Каджая В. Иисусе Воскресший, воскреси души наши! // Аргументы и Факты. 1996, №.15.
 

[286]

      Каджая В. 7 июня 2001.
 

[287]

      Сидур. Врата молитвы. (Шаареф тфила) на будни, Субботу и праздники. Иерусалим-Москва, 1993, с. 9.
 

[288]

      Книга "Шулхан арух" ("Накрытый стол") сравнительно новая; она составлена Иосифом Каро в середине 16 века и впервые издана в Венеции.
 

[289]

      Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, с. 397.
 

[290]

      Бартзон Б. Как израильтянки переходят в другую веру // Вести, 1.5.2000. Тель-Авив.
 

[291]

      Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. т. 12. М., Терра, 1991, стб. 254-255.
 

[292]

      Оказывается, слова из песни Игоря Талькова: “А золотые купола кому-то черный глаз слепили…” не просто поэтическая метафора.
 

[293]

      Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, сс. 613-620.
 

[294]

      Ромер Ф. Христос в Москве. Александр Виноградов, Владимир Дубосарский. XL Галерея. Москва // Итоги. 29.6.1999. с. 64. Полностью текст его рецензии звучит так: "На словах Виноградов и Дубоссарский обращаются в своем творчестве к самым широким массам. Потому что предъявляют "альтернативу зауми" – "здоровое, положительное" и "идеал жизни". Для того рисуют большие картины, в которых действуют персонажи из глянцевых журналов (в том числе порно), модных фильмов и шоу-бизнеса. Источник вдохновения и одновременно адресат художников – наше коллективное бессознательное. Залихватская живопись Виноградова – Дубосарского – это ироническое отражение общественных вкусов и умонастроений. Замысел их новой картины "Христос в Москве", занимающей всю сцену в XL Галерее и изображающей явление Спасителя народу на Триумфальной площади, также возник не на пустом месте. В обновленной России плодятся ХХСы и хрустальные часовни. А творцы из Академии художеств превращаются в иконописцев. Иисус постепенно занимает места Ленина – Сталина и Пугачевой – Шварценеггера. Именно об этом работа Виноградова и Дубосарского. Разумеется, это не итог мистических прозрений, а образчик современного искусства. Сюжет навеян не столько иконами или картиной Александра Иванова, сколько фильмом "Терминатор": Христос на фоне памятника Маяковскому абсолютно гол, как киношный пришелец из будущего. Кроме необходимого по сюжету белого голубя-воплощения Св. Духа, есть еще трогательная бездомная собачка, которая, по мысли художников, воплощает Россию. Наконец, композиционный центр холста – не Христос, а девушка с уличного плаката, призывающая: "Улыбнись". Зрители действительно улыбаются, глядя на это "второе пришествие". Праздник может испортить лишь заметка в каталоге выставки под блоковским названием "В белом венчике из роз Впереди Исус Христос", сочиненная владельцем XL Галереи Еленой Селиной. "Как известно, после фразы, так неосторожно вырвавшейся у поэта, наступили годы диктатуры и тирании", – пишет она. То есть воскрешения Христа в искусстве (и массовом сознании) – не к добру".
 

[295]

      Иисус Христос в документах истории. Составление Б. Г. Деревенского. Спб., 1998, с.337.
 

[296]

      Толедот Иешу, 9 // Иисус Христос в документах истории. Составление Б. Г. Деревенского. Спб., 1998, с. 366-367. Рассказ об осквернении Иешу семяизвержением, по всей видимости восходит к Вавилонскому талмуду, трактат Гиттин, 56б-57а (документ 2в), где говорится, что Валаам варится в своем семени, а Иешу – в кипящем кале…. И еще одно интересное обстоятельство: согласно “Тольдот Иешу”, инициатива репрессий против Христа исходила от еврейских мудрецов. Это означает, что в древности иудеям и в голову не приходило ответственность за казнь Иисуса перелагать с себя на римские власти. Сегодня, однако, иудейская публицистика пишет иначе: “В 30 г. н.э. на праздник Песах Иисус пришел в Иерусалим. Во время праздников, когда город был переполнен паломниками, Иерусалим становился гнездом народного брожения и беспорядков. Чтобы держать народ под контролем, римский прокуратор Понтий Пилат велел солдатам постоянно патрулировать улицы и проезды столицы. Ученики Иисуса всюду провозглашали перед уличными толпами, Что их учитель – Мессия. Когда за Иисусом стало следовать все больше людей, солдаты схватили Иисуса и привели его к Пилату. Проповедник был обвинен в подстрекательстве к мятежу и в том, что провозгласил себя Мессией, иными словами, “Царем Иудейским”. И Понтий Пилат приговорил Иисуса к смерти через распятие” (Рут Сэмюэлс. По тропам еврейской истории. М., 1991, с. 116). Как видно, ни суда Синедриона, ни криков иудейской толпы, подстрекаемой слугами первосвященника, с точки зрения этого учебника, не было… Интересно, что такого рода анти-покаяние происходит именно тогда, когда католическая Церковь покаянно пересматривает свою историю и признает свою вину в казни Джордано Бруно и в суде над Галилеем.
 

[297]

      Св. новомученик архимандрит Филумен пострадал при Иаковлевом Колодце в Самарии (Наблусe) 29 ноября 1979 года. Из Бюллетеня №46 Отдела Внешних Сношений Архиерейскаго Синода Русской Православной Церкви за границей (Orthodox America, April-May 1984): “17/30 ноября 1983 г. Диодор, Патриарх Иерусалимский совершил открытие мощей архимандрита Филумена, замученнаго четыре года назад у Иаковлева Колодца в Наблусе. Когда гроб открыли, было обнаружено почти полное нетление останков. Архимандрит Филумен был хранителем греческого монастыря при Иаковлевлевом Колодце в Самарии (ныне Наблус, на Западном Берегу Иордана). Незадолго до убийства о. Филумена группа еврейских фанатиков потребовала от него, чтобы он убрал крест и иконы от Иаковлева Колодца под тем предлогом, что символы христианства мешают им молиться в этом священном для них месте. Он отказался это сделать, напомнив, что Иаковлев Колодец был и остается православной святыней многие сотни лет. В ответ была высказана угроза, что если он не уйдет оттуда, то пусть готовится к худшему. 29 ноября 1979 г., во время исключительной силы ливня, убийцы ворвались в монастырь. Они нанесли о. Филумену топором в лицо две крестообразные раны – сверху вниз и от уха до уха, – выкололи ему глаза и отрубили по Частям пальцы правой руки, которыми складывается знак Креста. Убийства, однако, им было недостаточно, и они принялись за осквернение церкви: разбили Распятие, разбросали и изгадили святые сосуды, и совершили другие отвратительные святотатства. Гражданские власти государства Израиль объявили, что ведется разследование, однако никаких результатов не последовало” (Информация передана Alpha&Omega Imformation Services [e-mail] )
 

[298]

      Гордон Й. Райский сад. М.,1996, сс. 47, 136, 30. Автор – член директората раввинских судов Израиля.
 

[299]

      Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Ч.10. Плоды мудрости. Иерусалим, 1997, с. 139.
 

[300]

      Ответ раввина на сайте Из того же источника: "Божественная душа дает потенциал для осознания единства Всевышнего. Каждая заповедь помогает раскрытию еврейской души, но даже без них душа раскрывается в теле в момент еврейского совершеннолетия – у мальчика в 13, а у девочки (опять у них преимущество) в 12 лет" ( ). Как видим, здесь особые отношения с Богом устанавливаются без заслуг и усилий со стороны определенного класса людей – просто по факту рождения матерью-еврейкой.
 

[301]

      Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, сс. 613.
 

[302]

      Авода зара 8,5 // Талмуд. Мишна и Тосефта. т. 4. кн. 7. Спб., 1901, с. 476. И тут же примечание: "Ср. Мехильта Мишцатим к Исх. 21,14: "а если человек умертвит ближнего,.. бей его на смерть"… "Ближнего" – исключаются язычники (если они убиты)… В Сифра читаем: словом "ближний" исключаются язычники; другими словами, не наказуется похищение имущества языческого".
      Сравним это со средневековым (ок. 1230 г.) христианским законом: § 2. Если еврей убьет христианина или совершит против него преступление и будет при этом схвачен, то его судят так же, как христианина. § 3. Если, далее, христианин убьет еврея илисовершит против него преступление, то его нужно судить за нарушение королевского мира, который он в отношении него нарушил. Этот мир добыл им Иосиф от императора Веспасиана, когда он излечил его сына Тита от ломоты" (Саксонское зерцало кн.3. Ст.7 // Средневековье в его памятниках. Антология под ред. Д. Н. Егорова. М., 1913, с. 370).
 

[303]

      Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, сс. 613 Интересно отметить особенности перевода: в данном издании "Шулхан Арух" стоит "нееврей". А в дореволюционном издании русского перевода Талмуда в этом же месте стояло – "язычник" (см. Авода зара 2,1 // Талмуд. Мишна и Тосефта.т. 4. кн. 7. Спб., 1901, с. 447). Из этого следует, что там, где Талмуд говорит о язычниках, иудейские читатели и комментаторы разумеют всех вообще не-евреев, в том числе и христиан.
      Якоб Кац, исследователь из Еврейского университета в Иерусалиме, показал, что христиане (как христиане-неевреи, так безусловно и христиане-евреи) оставались для иудеев идолопоклонниками до примерно XV-XVI века (Jacob Katz, "Exclusiveness and Tolerance: Studies in Jewish-Gentile Relations in Medieval and Modern Times", Oxford University Press, 1961, серия Scripta Judaica, т. III). Вот жалоба еврейского писателя 10 века Р. Гершома: "Они велят нам не взывать к Господу,.. Принять распятого идола как бога, И кланяться образу". Как указывает Катц, "поскольку еврей не мог принять божественность Иисуса, просьба проявлять почитание его зримым изображениям звучала для него издевательством. Для еврея это было равносильно идолопоклонству. Чувство необращенного еврея, которому предлагают приять христианство – это чувство выбора между чистой верой и идолопоклонством" (p. 23). Для Маймонида все христиане были идолопоклонниками. "Христианство в средние века по-прежнему считалось "авода зара" (идолопоклонством), однако для определенных практических целей оно не рассматривалось таковым. Практические соображения требовали снятия с[окружающих] христиан статуса идолопоклонников, что и было рационализовано при помощи галахической казуистики. Но нельзя считать, будто эта рационализация означала, что с богословской точки зрения христианство более не рассматривалось как "язычество". В XVI-XVIII ст. произошли определенные изменения. Разделение христианства от идолопоклонства стало прилагаться более широко. Были сняты сегрегационные ограничения на ведение дел с неевреями. Винная торговля стала источником средств для многих благочестивых евреев…" (р. 162). Основная книга каббалистов – "Зохар" (13 век), обсуждая вопрос об обращении нееврея в иудейство, выдвигает теорию, что когда человек становится иудеем, на него нисходит с неба новая душа, но эта душа не имеет того же духовного качества, что души урожденных евреев. (Зохар:Бешалах:168а; то же: Мишпатим:95б; цит. по Exclusivness, 146-7). Того же мнения о сущностном отличии евреев от нееврев придерживались и другие иудаистские авторы (Exclusivness, 135-148). Отношение их даже к обращающимся в иудейство было выдержано вполне в духе талмудического речения о том, что "обращенные[в иудейство] так же вредны Израилю, как парша". Кстати, на странице 108 книги Я. Каца можно прочитать цитату из Талмуда (Соферим, гл. 15): "лучшего из гоев убей". Современный израильский публицист Израиль Шагак приводил (со своим несогласием) пояснения: "раввин Йоел Сиркис в трактате "Байит Хадаш" (на "Бейт Йосеф"; "Йорех Деах":158) утверждает, что КОСВЕННО вызвать смерть гоя – вообще не грех… Раввин Давид Ха-леви, один из двух наиболее авторитетных комментаторов "Шулхан Аруха", объясняет, что "не разрешается поднимать руку на гоя, но на него можно покуситься косвенно, например убрав лестницу, после того как он упал в расщелину" – при условии, что это не вызовет враждебность гоев против евреев" (["Турей Захав" на "Шулхан Арух", "Йорех Деах":158]".
 

[304]

      Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, с. 620.
 

[305]

      Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейской жизни. Т.2. Иерусалим, 1996, с. 433.
 

[306]

      Клипа ("кожура, скорлупа) – наименование сил тьмы в каббале. см. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Иерусалим, 1993, т.2. с. 220.
 

[307]

      Отсюда, очевидно, выводо том, что "нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия" (рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990, с. 43). Впрочем, о нееврейской премудрости можно думать, если человек находится в нечистом месте, где нельзя думать о Торе ( Там же, с. 326, комментарий).
 

[308]

      рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990, сс. 39-41.
 

[309]

      "Теперь о "сферотах" (сефиротах), упомянутых отцом Андреем. Обратимся к классическому хасидскому тексту конца XVIII века, принадлежащего перу Рабби Шнеур-Залмана из Ляды, "Ликутей Амарим"…" (Кацис Л. Да не судимы будете… // Сегодня. 1994, 3 декабря.
 

[310]

      Там же, сс. 61-63.
 

[311]

      Там же, с.127.
 

[312]

      Там же, с. 141.
 

[313]

      Там же, с. 115. Однако при чтении этих текстов стоит держать в уме и объяснение, которое на моем форуме дал "иудей и сионист" М. Махов: "Мы должны принять во внимание, когда была написана "Тания". Это было после кровавых еврейских погромов, прокатившихся по Украине, когда зверски были убиты сто или двести тысяч человек, в том числе женщин и детей. История этих погромов известна и зверства описаны. И описано, как звери в облике людей распарывали беременным женщинам животы и зашивали внутрь живых кошек. Кто были те, кто творил это? Были ли они люди? Это была страшная трагедия еврейского народа, и она оставила глубокий след в душе переживших это людей. Но зачем вспоминать это? Зачем? Это наша трагедия, когда мой народ резали, как скот, и даже хуже скота. Мне неприятно вспоминать это. Зачем Вы говорите об этом? Оставим это… Это было страшное время, и выжившие в этой резне люди могли сказать лишнее. Я не оправдываю их, но и осудить не могу. Они пережившие геноцид, и душа их была больна" ( )
 

[314]

      Цитата приведена иудеем Довидом на раввинистическом сайте , к сожелению, без более подробной источниковедческой ссылки, однако текстологического опровержения со стороны его собеседников не последовало.
 

[315]

      "Мы сами – часть Бога", – пишет именно о евреях равви А. Штайнзальц (А. Штейнзальц. Творящее слово. М., 1996, с. 80).
 

[316]

      Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с. 53, 60, 72.
 

[317]

      Цит. по: Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с. 54.
 

[318]

      Цит. по: Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, с.58
 

[319]

      Туров И. Об отношении хасидов к неевреям // Параллели: русско-еврейский историко-литературный и библиографический альманах. № 2-3. – М., Дом еврейской книги, 2003, сс. 54-55.
 

[320]

      Там же, сс. 59 и 56.
 

[321]

      Там же, с. 56.
 

[322]

      Там же, с. 56. Тут нельзя не заметить определенную секуляризацию в еврейских объяснениях психологических корней антисемитизма: сейчас евреи говорят, что народы мира им завидуют не из-за особых отношений евреев с Богом, и из-за их ума и мирского успеха. Но схема та же: мы лучше, а нам завидует неудачники.
 

[323]

      Там же, с. 66.
 

[324]

      Там же, сс. 66 и 70.
 

[325]

      Там же с. 71.
 

[326]

      Там же, с. 67.
 

[327]

      Там еж, с. 59. Значит, евреи могут влиять по своему желанию не только на ангелов-покровителей других народов, но и на Бога. Значит, верен вывод А. Ф. Лосева: "Сущность всей каббалы заключается вовсе не в пантеизме, а скорее – в панизраилизме: каббалистический Бог нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него и становится им" (Лосев А.Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. М., 1991, с.182).
 

[328]

      Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002, с. 124, со ссылкой на израильскую газету "Давар" от 26 сентября 1988 г.
 

[329]

      рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Вильнюс, 1990, с. 181.
 

[330]

      Гордон Й. Райский сад. М.,1996, сс. 47, 136, 42-43, 30. Автор –член директората раввинских судов Израиля.
 

[331]

      Там же, с. 344.
 

[332]

      Навстречу Мошиаху. n. 1. Июнь-июль 1993. с. 3.
 

[333]

      "Престарелый папа Иоанн Павел II к удивлению многих оказался в центре скандала. Поводом послужил ожидаемый выход в свет книги понтифика "Память и идентичность", в которой распространение в мире абортов сопоставляется с событиями Холокоста – уничтожения нацистами миллионов евреев. Книга еще не поступила в продажу, а ее тираж уже требуют изъять, как "подстрекающий к ненависти". Пауль Шпигель, президент Центрального совета евреев Германии, выразил возмущение этим сравнением на страницах газеты Netzeitung.
      В Ватикане оправдываются тем, что книга не содержит в себе ничего нового, а представляет собою лишь запись бесед папы с двумя польскими философами 1993-го года. Несколько раньше, в январе наступившего года один из католических прелатов, кардинал Иоахим Мейсснер, уже приносил публичные извинения за те же сравнения абортов и Холокоста. Заявление, вызвавшее резонанс, прозвучало во время церемонии крещения в Кельне. "Сначала Ирод убивал младенцев в Вифлееме, потом Гитлер и Сталин уничтожили миллионы неповинных людей, а сейчас, в наше время, так же убиваются миллионы ещё не родившихся детей", – сказал кардинал Мейсснер, развивая в проповеди тему абортов. Президент Центрального совета евреев Германии Пауль Шпигель в своем интервью газете Spiegel заявил, что кардинал "должен немедленно дистанцироваться от подобного сравнения". Пауль Шпигель, в частности, заявлял, что данном в контексте оказывается недопустимо принижена роль в истории многочисленных жертв среди еврейского народа. Тем не менее, восприятие Холокоста по-прежнему вызывает внутри западного общества значительные расхождения" (Андрей Славин. ).
 

[334]

      см. об этом: Ватлин А. Со страхом и упреком. Размышления о дискуссии вокруг одной книги // Ex libris-НГ. 22.10.1998.
 

[335]

      свят. Филарет, митроп. Московский. Мнения, отзывы и письма. М., 1998, с. 48.
 

[336]

      Прот. Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991, с. 154.
 

[337]

      Соловьев В. С. Еврейство и христианский вопрос // Тайна Израиля. “Еврейский вопрос” в русской религиозной мысли конца XIX – первой половины ХХ вв. Спб., 1993, с. 31.
 

[338]

      В идиш-английском словаре А. Гаркави (Hebrew Publishing Co., 1928) это слово это встречается дважды: в стандартном еврейском написании ("шекец", с. 342) и в аллеманизированном ("шейгец", с. 331), причем с несколько различным значением. В первом случае указано: гад, мерзость, гойский мальчик ; во втором – гойский мальчик, негодяй, наглец. И в уже современном, изданном в Израиле, словаре Megiddo Modern Hebrew-English Dictionary значение слова "шейгец" объясняется так: "нечистое животное, презренное создание, отвратительный негодяй, негодный ребенок, не-еврейский ребенок" (см. http://209.207.141.196/bbs1/Kaplun/messages/2353.sht).
 

[339]

      Автобиографическая проза М. С. Альтмана // Минувшее. Исторический альманах. Вып. 10. М.,-Спб., 1992, сс. 208 и 213.
 

[340]

      цит. по a. Lindemann, "Esau's Tears", Cambridge Univ. Press, 1997, стр. 5. В своей написанной на идише автобиографии Шолом Алейхем припоминает, как однажды, глядя на паромщика, перетягивающего лодку через Днепр, он подумал: "Исав! Только гой может делать такую работу, но не еврей. Библия говорит об Исаве: "И ты будешь служить брату своему". Хорошо, что я происхожу от Иакова, а не Исава" (там же).
 

[341]

      "Что называется упразднить авода-зара? Если он (еврей) обрубил ей кончик уха, кончик носа или кончик пальца, если он сплющил ее, то он упразднил ее" (Авода зара 4,5 // Талмуд. Мишна и Тосефта. т. 4. кн. 7. Спб., 1901, с. 465). Аналогичная рекомендация касается и именования чужих святынь (Авода зара 6,4 // Там же, сс. 462-463); следуя ей, уже в первой половине 2 века учителя Талмуда уже переделывают Евангелион в Авенгилаон – Зловестие или Авонгилаон – Власть греха.
 

[342]

      Зорин А. Духовная образованщина и национальный вопрос // Нужен ли Гитлер России. По материалам международного форума “Фашизм в тоталитарном и посттоталитарном обществе: идейные основы, социальная база, политическая активность”. Москва, 20-22 января 1995 года. – М., 1996, с. 211. Помянутый Зориным "профессор богословия" – это не я. Кто – не знаю. Но среди профессоров Духовных Академий и в предреволюционные годы были люди, которые знали об иудаизме больше "либеральных журналистов". Проф. А. Бронзов за две недели до начала Русской Катастрофы опубликовал сочувственный и, конечно, "антисемитский" некролог о ксендзе Пранайтисе – с "секретными" антихристианскими цитатами из Талмуда (см. Церковный вестник. 5.12.1917). Патролог А. Сагарда перевел для церковного официоза статью немецкого профессора П. Делагарда "О Талмуде и евреях" (Прибавления к Церковным ведомостям. 1914, № 4). Конечно, на фоне Зорина это все "духовная образованщина".
 

[343]

      Джонсон Э. Деяния лиги защиты евреев // Сионизм – правда и вымысел. Сборник статей. М., Прогресс, 1978. с. 109-110.
 

[344]

      Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002, сс. 121-122.
 

[345]

      Краснопольский Ю. Невеста для убийцы премьера // Труд. 3.9.97.
 

[346]

      "Вопрос: Следует ли любить нынешнее правительство Израиля? Ответ: Тот, кто способствует пролитию еврейской крови, ничем не отличается от наших врагов…" (Гордон Й. Райский сад. М.,1996, сс. 42-43).
 

[347]

      
 

[348]

      Другой "меньшевик", Владимир Илюшенко своим перстом указует на "вдохновителей (инспираторов, заказчиков), принадлежащих к высшей церковной иерархии". Объяснение мотивов злодеяния он предлагает типично еврейское: мол, гойские тупицы всегда завидуют нашим еврейским умницам: "Князья церкви,.. люди бездарные, они были полны лютой ненависти и зависти к о. Александру, одаренному свыше всякой меры" (Илюшенко В. Жизнь и смерть во Христе. К Годовщине рождения о. Александра Меня. // Известия. 27.1.1999).
 

[349]

      Каджая В. Как делают антисемитов или Чем отличается праздник Пурим от Международного женского дня? // Международная еврейская газета (Москва). 13.05.1999
 

[350]

      Радио Би-Би-Си 11.2.1999
 

[351]

      Евреи по страницам истории. Сост. С. Асиновский. Э. Коффе. Минск, 1997, с. 101.
 

[352]

      Каджая В. Как делают антисемитов или Чем отличается праздник Пурим от Международного женского дня? // Международная еврейская газета. Май 1999 № 18 (259).
 

[353]

      Епифанова С. О празднике Восьмое марта, неистовом дьячке, Истинных Женщинах и о любви (
 

[354]

      Будберг А. КПРФ – партия побеждающего национал-социализма // Московский комсомолец 17.12.98.
 

[355]

      Цит. По: Эрлих В. Сионизм: теория и практика // Сионизм – правда и вымыслы. Сборник статей. М., Прогресс, 1978, с. 28.
 

[356]

      Нежный А. На будущий год в Иерусалиме // Континент. М.– Париж, 2005, № 125, с. 357.
 

[357]

      Каджая В. Как делают антисемитов или Чем отличается праздник Пурим от Международного женского дня? // Международная еврейская газета. Май 1999 № 18 (259).
 

[358]

      Оскоцкий В. Крапленый козырь кровавого навета // Резник С. Растление ненавистью. Кровавый навет в России. Москва-Иерусалим, 2001, с. 14. Иногда, впрочем, еврейские публицисты более нежны: "Бог терпел и нам велел, и надо всё-таки, друзья мои, научиться, в конце концов, преодолевать дурные чувства и соболезновать людям с истлевшей совестью.