Как делают антисемитом

 

[40]

      "Лжедмитрий 2 (тушинский вор) был евреем. За упоминание этого факта Р. Скрынникова обвинили в антисемитизме" (Шишкин И.С. Итоги скандала // Русский вестник №1-2,1999). ""Поверит ли потомство? – восклицал историк Устрялов. – Несколько сот тысяч россиян с боярами, с князьями предались жиду – вору Тушинскому" (предисловие к летописи Бэра. СПб, 1831). В качестве удивленного потомка я счел необходимым проверить утверждение Устрялова и заглянуть в исторические документы. Оказалось, что этой же версии придерживаются, по крайней мере, четыре источника: "Записки" маршала Мартына Стадницкого, "Записки" Самуила Маскевича, "История короля Владислава" Кобержицкого и послание царя Михаила Федоровича Романова принцу Морицу Оранскому. Нет сомненья, что об этой черте личности Лжедмитрия знали многие русские люди еще сто лет назад. Пушкин, например, пишет об этом совершенно определенно: "После того как она (Марина. – И.С) вкусила царской власти, поглядите, как, опьяненная химерой, отдается она одному авантюристу за другим, деля то извращенное ложе еврея, то палатку казака, всегда готовая отдаться каждому, кто может подарить ей слабую надежду на трон, который уже не существует" ("Наброски предисловия к "Борису Годунову""). Если этим казаком мог быть только Заруцкий, то евреем, обещавшим Марине слабую надежду на трон, никто другой, кроме Лжедмитрия, быть не мог… Тушинец был человеком очень религиозным именно в иудейском смысле. Самуил Маскевич пишет, что после смерти самозванца среди его вещей нашли ящики с книгами на древнееврейском языке. По свидетельству Мартына Стадницкого, который долгое время находился в тушинском лагере, самозванец "в самых опасностях воинских читал Талмуд и раввинские книги"" (Илья Сельвинский. Еврейство Лжедмитрия – краска или идея? // Русский еврей 2001, № 1-2 (17)).
 

[41]

      Будницкий О. В. "Еврейский вопрос" в эмигрантской публицистике 1920-1930-х // Евреи и русская революция. Материалы и исследования. М., – Иерусалим, 1999, с. 370-371.
 

[42]

      Маклаков В. Письмо В. Шульгину // Евреи и русская революция. Материалы и исследования. М., – Иерусалим, 1999, с. 417.
 

[43]

      Дудаков С. История одного мифа. М., 1993, с. 69.
 

[44]

      Семанов С. Россия и русская литературная классика в оценках советско-евроейского путейца // Наш современниик 2005, № 4.
 

[45]

      Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002, с. 53.
 

[46]

      Бабасян Н. Интеллектуальные погромщики. // Известия 17 янв 2003.
 

[47]

      Шушарин Д. Без текста, или По плодам. // Сегодня. 18.10.96. "Лосев – мистик-антисемит" (Ефим Курганов. Нельзя отказаться от Лосева и остановиться на полпути // Русский еврей. М., 1999, № 1(10)). Возмущение цензоров вызвала публикация: "Так истязуется и распинается истина…". А. Ф. Лосев в рецензиях ОГПУ // Источник. Вестник архива Президента Российской Федерации. 1996, № 4. Мне, кстати, именно этот текст Лосева (действительно антисемитский) также неприятен. Но видеть в одной страничке повод для того, что вычеркивать все огромное наследие Лосева из пространства культуры все же странно.
 

[48]

      "Флоренский – один из самых выдающихся мистиков-антисемитов" (Ефим Курганов. Нельзя отказаться от Лосева и остановиться на полпути // Русский еврей. М., 1999, № 1(10)). "Приведенный фрагмент фактически представляет собой законченный национал-расистский этюд…. Введение терминов четверть-евреи, пятая-евреи и т.д., выявление долей еврейской крови, незаметно разжижающих национальную самобытность самых различных народов, – все это вынуждает признать, что отец Павел, при всех своих разностороннейших дарованиях, при всем своем энциклопедизме, оказывается прямым предтечей фашизма" (Ефим Курганов. Павел Флоренский и евреи // Русский еврей. М., 1999, № 2(11). с. 24). Осталось только доказать, что Розенберг и Гитлер читали Флоренского…
 

[49]

      "Бешеный антисемит Блок…" (Ефим Курганов. Нельзя отказаться от Лосева и остановиться на полпути // Русский еврей. М., 1999, № 1(10)). А и правильно – ведь чего себе позволял в своих записных книжках: "Опять мне больно все, что касается Мейерхольдии, мне неудержимо нравится "здоровый реализм", Станиславский и Музыкальная драма. Все, что получаю от театра, я получаю оттуда, а в Мейерхольдии – тужусь и вяну. Почему они-то меня любят?" (Блок А. Записные книжки. М., 1965, с. 209. 21.2.1914). "Это – проклятое, кадетское, европейское, еврейское "ничего нет и не будет" – лейтмотив "Речи" и Милюкова. Умные бескрылые люди" (Блок А. Записные книжки. М., 1965, с. 342. 22.5.1917).
 

[50]

      По современным меркам политкорректности "пилатовы главы" очень нецензурны. Ведь в них вина за распятие Иешуа возлагается на иудейский Синедрион. Пилат говорит иудейскому первосвященнику: "Вспомнишь ты тогда спасенного Вар-раввана и пожалеешь, что послал на смерть философа с его мирною проповедью!". В такого рода сюжетных поворотах сегодня принято видеть проповедь антисемитизма – за что и досталось фильму Мэла Гибсона "Страсти Христовы". Так что нельзя исключить вероятности того, что скоро книга Булгакова вновь окажется под запретом. А в своих личных записях он прямо высказывался так, как "воспитанные люди" не говорят: о литературной среде 20 годов, например – "затхлая, советская, рабская рвань с густой примесью евреев" (запись в дневнике от 28 декабря 1924 г.).
 

[51]

      sandmel s. anti-sеmitism in the New Testament? Philadelphia. 1978. p.73. Цит. по: Джонс Г. Л. Обличительные слова. Новозаветные тексты, затрудняющие иудео-христианский диалог. Спб., 1997, с. 38.
 

[52]

      best e. a. commentary on 1 and 2 Thessalonians 2:14 and 15 // New Testament Studies. № 35. 1989. P. 298; Цит. по: Джонс Г. Л. Обличительные слова. Новозаветные тексты, затрудняющие иудео-христианский диалог. Спб., 1997, с. 36.
 

[53]

      Джонс Г. Л. Обличительные слова. Новозаветные тексты, затрудняющие иудео-христианский диалог. Спб., 1997, с. 20.
 

[54]

      Джонс Г. Л. Обличительные слова. Новозаветные тексты, затрудняющие иудео-христианский диалог. Спб., 1997, с. 13
 

[55]

      Там же, с. 163.
 

[56]

      Там же, с. 159.
 

[57]

      Лёзов С. Христианство после Освенцима. // Актуальные проблемы современной… сс. 185-186.
 

[58]

      Там же, с. 196.
 

[59]

      Лёзов С. Новый Завет и Голокауст // Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. выпуск 3. Христианство и политика. М., ИНИОН. 1991, С. 153.
 

[60]

      Там же, с. 174.
 

[61]

      Именно "В национализме Израиля был элемент, противный христианству, враждебный ему; и если Израиль дал Христу первых Его апостолов, то он же породил и Его первых врагов, первое антихристианское движение" (С.Н.Трубецкой. Сочинения. М., 1994. с.265).
 

[62]

      Михаэль Дорфман.Скандал вокруг раввина не утихает . 17-03-2004
 

[63]

      "Начиная с 1948 г. появлялись многочисленные совместные декларации участников еврейско-христианских конференций, в которых утверждались общие принципы строительства новых отношений между представителями двух религий: осуждение антисемитизма, признание за иудаизмом самоценности и самодостаточности, призывы к взаимопониманию. Многочисленные документы важного исторического значения, касающиеся отношений с иудеями, приняты Католической и основными протестантскими Церквями. Но при внимательном чтении всех этих документов обращает на себя внимание их характерная особенность: рассматриваются и формулируются аспекты отношения христиан к иудеям, но не наоборот – даже в случае совместных деклараций. Казалось бы, давно уже иудейская община могла сделать ответный шаг и свободно высказаться, что она думает о своем партнере по стремлению к взаимопониманию, и добавим, по несчастью. Однако историческая инерция оказалась так велика, что, даже несмотря на огромный прогресс собственно в еврейско-христианских отношениях, точка зрения самой еврейской религиозной общественности на современное христианство и отношения с ним так и не была сформулирована. Два крупнейших духовных лидера религиозного еврейства второй половине XX в. – раввины Иосиф Соловейчик и Менахем-Мендел Шнеерсон – призывали своих последователей не вступать в религиозный диалог с христианами. Не случайно крупнейший Международный еврейский комитет по межрелигиозным консультациям, объединяющий десять светских и раввинистических групп и представляющий самые разные направления в иудаизме, многие годы не мог вступать в диалог с Католической Церковью, несмотря на многочисленные предложения последней и на желание неортодоксальных членов Комитета, поскольку подавляющее большинство ортодоксов накладывали вето на ведение такого диалога, следуя данным в 1964 году указаниям раввина Иосифа Соловейчика" (Табак Ю. Попытка эффективного торможения // НГ-религии 27.9.2000).
 

[64]

      Как легко вешаются ярлыки – видно из дикой кампании, развязанной против фильма Мэла Гибсона "Страсти Христовы": "Еще не вышедшая на экраны картина Мела Гибсона не перестает будоражить общественность. Вот уже почти год идет атака на "Страсть", причем нападают как иудейские, так и католические религиозные лидеры, обвиняющие в антисемитизме картину, которую никто еще толком не видел. Правозащитная организация Anti-Defamation League, выразила опасения по поводу того, что сцены распятия Христа иудеями могут вызвать всплеск антисемитизма. По словам директора Лиги Авраама Фоксмана, картина недвусмысленно дает понять, что иудеи ответственны за распятие Христа. "Мы твердо убеждены, что если фильм выйдет на экраны в сегодняшнем виде, то зажжет огонь ненависти, фанатизма и антисемитизма, который церкви так долго старались погасить". Ранее совет из трех иудейских и шести католических священников изучил наброски сценария и объявил, что фильм теологически неточен, потому что изображает иудеев кровожадными и мстительными. "Фильм может вызвать один из величайших кризисов в отношениях между католиками и иудеями", – заявила сестра Мэри Си Бойз, профессор Нью-Йоркской теологической семинарии. Сам режиссер, отвечая на вопрос, не обидит ли "Страсть" евреев, сказал: "Возможно. Хотя я не хочу никого обижать. Я хочу рассказать правду. Этот фильм должен не обижать, а вдохновлять" (Федина А. Ватикан проникся "Страстью" // Известия 13 сент 2003). Напомню, что в фильме руки палача. прибивающего Христа ко кресту – это руки самого Гибсона (как напоминание о том, что грехи каждого из нас и были причиной той Казни). И тем не менее уже простое цитирование Евангелия преподносится как нечто непозволительно-антисемитское…
 

[65]

      см.Графова Л. Какие мифы развеяла перепись населения // Российская газета 26 ноября 2003.
 

[66]

      Каджая В. И все-таки, как делают антисемитом? или Национал-мазохизм диакона Кураева // Международная еврейская газета. М., 23.09.1999.
 

[67]

      Деяние 87, 3 // Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. т.7, М., 1999, сс. 103-104.
 

[68]

      Деяние 118, 24 // Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. т. 9, М., 2000, сс. 8-11 и с. 27.
 

[69]

      Деяние 118, 29-30 // Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. т. 9, М., 2000, с. 14.
 

[70]

      прот. Сергий Булгаков. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991, с. 121, 137.
 

[71]

      Марк Маркиш. Когда расходится туман. Pецензия на сборник "Русская идея и евреи".
 

[72]

      Жаботинский В. Еврейская революция // Соблазн социализма. сс. 485-486.
 

[73]

      Всеподданнейший отчет о произведенном по Высочайшему повелению Гофмейстером Двора Его Императорского Величества Сенатором Турау исследований причин беспорядков, бывших в г. Киеве // Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 32.
 

[74]

      см. Марков Н. Е. Война темных сил. Париж, 1928, т.1. с. 153.
 

[75]

      Архив Русской Революции. Т. 1. Берлин, 1922, с. 289.
 

[76]

      Солженицын А. И. Двести лет вместе. ч. 2., М., 2002, сс. 92-93.
 

[77]

      Розанов В. В. Не нужно давать амнистию эмигрантам // Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. М., 1996, с.598-599.
 

[78]

      Розанов В. В. Из книги, которая никогда не будет издана // Собрание сочинений. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. М., 1996, с.636-637.
 

[79]

      Розанов В. В. В "вечер Бейлиса". // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. – СПб., 1914, с. 131.
 

[80]

      Розанов В. В. "Обескровленные" журналисты. // Розанов В. В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. – СПб., 1914, с. 123. Учитывая подобные суждения Розанова не своеобразный ли юмор был в решении императора Николая 2 – "Государь Император, по всеподданейшему докладу Обер-Прокурора Святейшего Синода, в 26-й день января 1916 года, в Царском селе, Всемилостивейше соизволил на перемену учителю Белкинской церковно-приходской школы Боровского уезда Калужской епархии Карпу Гутману настоящей его фамилии на фамилию "Розанов"" (Церковные ведомости. Пг., 1916 № 10).
 

[81]

      А. И. Куприн. Письмо Ф. Д. Батюшкову от 18 марта 1909 г. Хранится в Отделе рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР. Фонд 20, ед. хран. 15, 125, ХСб 1.
 

[82]

      цит. по: Крутов А. Сексуальное сияние звезд "серебряного века". // Новый взгляд. Приложение к Вечерней Москве 28 октября 1995.
 

[83]

      А потому и именовать – нельзя: в статье, посвященной расстрелу "ста двадцати тысяч человек – офицеров и солдат белой армии, крымского духовенства и представителей аристократии", упоминаются имена лишь главных палачей – "это венгерский коммунист Кун и пламенная революционерка Землячка, она же Розалия Самойловна Залкинд. Подручных подбирали по себе. Любой, кто посмеет цитировать этот список дальше, сразу получит совершенно оправданное обвинение в великодержавном шовинизме и антисемитизме" (Ильченко С. Смертный путь княгини // Труд. 2003, 1 апреля). Вот так: лишь за оглашение имен – и сразу обвинение… Вот ведь как получается: если вспоминать черные страницы истории русского (или любого другого) народа - тогда это покаяние и очищение. А если евреев - тогда это "антисемитизм"…
 

[84]

      Солоухин. В. Последняя ступень. М., 1995, с. 158
 

[85]

      Бунин И. А. Окаянные дни. Тула, 1992, с. 80.
 

[86]

      Нежный А. С приветом от Клары. Дьякон Андрей Кураев как создатель антисемитских мифов” // Ex-libris. Приложение к “Независимой газете”. 27.5.1999.
 

[87]

      диакон Андрей Кураев. Как делают антисемитом. М., 1998, С. 107.
 

[88]

      Солженицын А. И. Двести лет вместе. ч.1., М., 2001, сс. 391-392.
 

[89]

      Деятели СССР и революционного движения России. Энциклопедический словарь Гранат. М., 1989, Стб. 260.
 

[90]

      Терехов А. Под колпаком // Совершенно секретно № 11, 1996, с. 20. Подробнее см.: Цаплин В.В. О жизни семьи Бланков в городах Староконстантинове и Житомире // Отечественные архивы. М., 1992, № 2.
 

[91]

      Солоухин. В. Последняя ступень. М., 1995, сс. 96-97.
 

[92]

      Свиридов Г. Музыка как судьба М., 2002.
 

[93]

      Жаботинский В. Еврейская крамола // Соблазн социализма. Революция в России и евреи. Сост. А. Серебренников. Под общей редакцией А, И. Солженицына. Париж-Москва, 1995, с. 9.
 

[94]

      "Литературная газета" бывала разной. Были годы, когда она была собственностью секты "преподобного Муна". Сейчас же во главе редакции стоит замечательный писатель Юрий Поляков и русофобия с полос этого издания исчезла.
 

[95]

      Водолазов А. Примаков совершил переворот, которого президент даже не заметил // Русская мысль, 21.10.1998.
 

[96]

      Голенпольский Т. член президиума Российского еврейского Конгресса. // Русская мысль. 16.9.1998.
 

[97]

      Тополь Э. "Возлюбите Россию, Борис Абрамович!" // Аргументы и факты. 12.9.98. Поскольку народ должен знать своих хозяев – стоит привести один из господских списков (без каких бы то ни было купюр с моей стороны!). Речь идет о владельцах самотлорского нефтяного месторождения (с запасами нефти порядка 200 миллиардов тонн). Приватизирована сибирская нефть некиим банковским объединением “Альфа-группа”. Знакомимся с создателями и хозяевами: “Фридман Михаил Маратович, Хан Герман Борисович, Файн Александр Маркович, Авен Петр Олегович” (Лурье О. Куда текут нефтедоллары Самотлора // Совершенно секретно. 1999, №3).
 

[98]

      Ростропович М. Письмо Э. Тополю // Версия. № 23, 22-28 декабря 1998.
 

[99]

      “А может ли еврей стать президентом России? – Я не думаю, что умный еврей захочет быть президентом. Не еврейское это дело. Наше дело – бизнес, медицина, производство, искусство, средства массовой информации” (Михаил Мирилашвили. Только сумасшедший еврей захочет быть президентом России // Версия. № 23 (22-28.12.1998). В то время Мирилашвили был президентом компании “Русское видео” и зам. председателя Российского Еврейского Конгресса. И еще: "Бадри Патаркацишвили сегодня – главный предприниматель страны, единственный настоящий грузинский олигарх. Он – президент Федерации бизнесменов Грузии, президент Национального олимпийского комитета, хозяин футбольного и баскетбольного клубов "Динамо – Тбилиси", медиа-холдинга "Имеди", крупнейший инвестор в строительство нефтяного терминала в местечке Кулеви и курортного городка Уреки, владелец столичного цирка, недавно избран президентом Всемирного еврейского телевидения" ( ).
 

[100]

      Заметим, что популярность Примакова показывает, что в России нет никакого “животного антисемитизма”. Все знали о еврейском происхождении Примакова, но не обращали на эту деталь внимания, потому что премьер вел себя тактично, не отделяя себя от интересов страны.
 

[101]

      См. Лурье О. Страна с сошкой. Кто же с ложкой? // Совершенно секретно. 1999, № 6. Впрочем, другой материал этой же газеты называет и иных действующих лиц антипримаковской интриги: “Сейчас все заслуги по “зачистке” Белого дома от команды Примакова приписывают Березовскому. Но он не был одинок. Кадровые перетряски в Генпрокуратуре, МВД и других силовых ведомствах, на наш взгляд, во многом связаны и с успешным расследованием махинаций Александра Смоленского и Льва Нахмановича” (Плужников С. Соколов С. Операция СБС. Как олигархи разваливают свои уголовные дела).
 

[102]

      Есть неплохой и по своему поучительный фильм М. Формана “Народ против Ларри Флинта”. Фильм-то неплохой, но его реклама ужасна. На рекламной картинке изображена нижняя часть обнаженного женского тела, на которое наложено изображение обнаженного же мужчины в набедренной повязке, как бы распятого на девице… Только успел я посмотреть этот фильм, как ко мне домой приехала телегруппа из НТВ (дело было еще до выхода книги “Как делают антисемитом”). Направили мне в глаза прожектор, сняли интервью… Попросили меня посидеть на месте, пока они будут снимать “перебивочки”. И вдруг сквозь световую слепящую завесу замечаю, что нечто странное делает оператор: он берет коробку от видеокассеты с этим кощунственным “распятием”, приставляет ее на ту полочку, где у меня стоят иконы, и наводит телекамеру. Я возмущаюсь и требую прекратить подобные фокусы. Реакция тележурналистки – оператору: “Эх, надо было незаметнее делать!”… А так ведь был бы готов еще один сюжет об “истинном лике Московской Патриархии”.
 

[103]

      "В 90-е годы государство было откровенно благосклонно в основном к российским деятелям культуры либерально-прозападного толка или к той распространённой разновидности творческих деятелей, которые охотно признаются в самом предосудительном пороке, но придут в неописуемый ужас, если их заподозрят в любви к своему Отечеству. Достаточно проанализировать списки государственных лауреатов и орденоносцев того времени, чтобы всё стало понятно. Людей, открыто переживавших за страну, в этих списках почти нет. Кстати, брезгливое равнодушие к судьбе государства в сочетании с болезненной страстью к государственным наградам – родовая черта российского либерала… Достаточно проследить, как в минувшие годы формировались официальные делегации на различные культурологические конгрессы, книжные ярмарки, творческие конференции. Человек с государственно-патриотическими взглядами в этих делегациях такой же нонсенс, как на свадьбе геев – гость, желающий молодым детишек… С кем только не встречался наш президент за шесть лет, но с лидерами патриотического движения никогда. Почему? Не комильфо. С орущими, точно на привозе, правозащитниками – комильфо. А с патриотами – не комильфо. Это искусственно созданное предубеждение необходимо преодолеть" (Юрий Поляков. Зачем вы, мастера культуры? // Литературная газета. М., 2005, № 28)
 

[104]

      Парижский собор Святого сердца Иисусова ("Сакре-Кёр") строился на Монмартре – в коммунистическом квартале, где были самые ожесточенные бои во время парижской коммуны. Строился на добровольные пожертвования всей Франции. Однако, "нашлось до десяти таких депутатов, которые даже имели достаточно нахальства для того, чтобы внести в палату народных представителей особый проект закона, которым "во имя свободы совести" требуется "отобрать" новопостроенный храм от духовенства с целию обращения его в какое-нибудь полезное для социализма учреждения. Замечательно, что одним из самых энергичных членов этой депутации был еврей Дрейфус" (Листок для харьковской епархии при богословско-философском журнале "Вера и разум". №6, 30.6.1891, с. 313). Кажется, это тот депутат Дрейфус, который внес в парламент предложение об отделении церкви от государства (см. Еврейская энциклопедия. т.7. стб. 341).
 

[105]

      См. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. Спб., 2000, сс. 76-77.
 

[106]

      Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. М..1987, с. 132
 

[107]

      Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. М..1987, сс. 180-182.
 

[108]

      Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. 2. Ленинград, 1935, С. 132
 

[109]

      Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991, с.162
 

[110]

      Разрушенный в 146 г. до н.э. Карфаген был вновь заселен при Цезаре – в 44 г., но уже римскими колонистами. Религиозный культ был романизирован.
 

[111]

      Ханаан – самоназвание жителей той страны, что греки нарекли Финикией. Латиняне называли их пунийцами. В Септуагинте (греческом переводе книг Ветхого Завета) Карфаген поименован как Кархедон; в масоретском тексте (и, соответственно, в русском синодальном переводе) это – Фарсис (см. Ис. 23,1,6,10,14).
 

[112]

      Тураев Б. А. История Древнего Востока. Т. 1. Ленинград, 1935, С. 162. Подробнее – т. 2, сс. 17-18. О знакомстве библейских авторов с этим финикийским обычаем свидетельствует Иис. Н. 6, 25: "В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его". Ср. 3 Цар. 16, 32-34: "И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева,[и погубил душу свою]. В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина".
 

[113]

      "И цветы, и шмели, и трава, и колосья,
 
И лазурь, и полуденный зной…
Срок настанет – Господь сына блудного спросит:
“Был ли счастлив ты в жизни земной?”
И забуду я все – вспомню только вот эти
Полевые пути меж колосьев и трав,
И от сладостных слез не успею ответить,
К милосердным коленям припав…"
 
(Иван Бунин).
 

[114]

      Поскольку первые книги Ветхого Завета появляются уже после того, как шумерские мифы сложились и были занесены на глиняные таблички, в них содержится неизбежная и очевидная полемика с предшествовавшей традицией, т. е. с этими самыми шумерскими мифами – порой весьма саркастическая. Вот пример такой библейской иронии: в вавилонском эпосе “Энума Элиш” повествуется, что была построена "башня высотою с Апсу" то есть с бога неба. В Библии также упоминается "башня высотою до небес". Вроде бы – сказано то же самое. Однако, башня, высотой с верховного вавилонского бога, при всей ее огромности для Бога Библии, Ягве оказалось столь незначительна, что Ему пришлось "сойти", чтобы ее рассмотреть (Быт. 11,5). Хоть башня и "равна Апсу" – супругу Тиамат и первобогу вавилонской теогонии – но Ягве неизмеримо выше. Люди продолжают штурмовать небеса, но только если Господь сходит – они встречаются лицом к лицу.
 

[115]

      "В Пасху Господь "сокруши врата медные" (Ис.65,2). Не сказано: отверз, но: сокруши, чтобы темница сделалась негодною. Итак, когда Христос сокрушил, кто другой будет в состоянии исправить? Что Бог разрушит, то кто потом восстановит?" – св. Иоанн Златоуст. Творения. т.2. кн.1. Спб., 1896, с. 433.
 

[116]

      Перечитайте стихотворение Александра Галича "Я вышел на поиски бога…".
 

[117]

      св. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии VII. // Творения. т.2. кн.1. Спб. 1896 с.365.
 

[118]

      см. – св.Иоанн Златоуст. Беседы о статуях IV. // Творения. т.2. кн.1. Спб. 1896 с.58.
 

[119]

      Р.Гвардини. Познание веры. Брюссель. 1955. с.16.
 

[120]

      Р.Гвардини. Познание веры. Брюссель. 1955. с.17.
 

[121]

      Я. А. Лурье упоминает даже о "роли евреев при возникновении протестантизма". (Письма сыну // IN MEMORIAM. Исторический сборник памяти Ф.Ф.Перченка. М.,-Спб., 1995, с. 216). А Юрий Самарин в 1876 году писал из Берлина о развернутом тогда в Германии "культуркампфе" – борьбе за вытеснение Церкви из школы и вообще публичной жизни: "Партия воинствующей культуры еврейская – и этим все сказано. Иудаизм направляет преподавание в университетах и гимназиях, царствует на бирже, подкупает и вдохновляет большую часть журналов – само собой разумеется, дело здесь не в Ветхом завете и не в национальности. Это нечто неосязаемое и неуловимое в целом, это экстракт из всех элементов, в основе своей враждебных нравственному и социальному порядку, сложившемуся на христианских началах. Элементы эти встречаются всюду. Но для того, чтобы отгадать их присутствие, извлечь их из грязи и выучить их не краснеть от стыда, чтобы сгруппировать их в доктрину, сложить в политическую партию, необходимо было чутье, безошибочность инстинкта и абсолютная безоглядность в логике отрицания, которыми обладали только евреи. Для этого требовалось весьма древнее предание, просвещение вполне внехристианское и внехристианская же история целого племени" (цит. по: Аксаков И. С. Еврейский вопрос // Аксаков И. С. Еврейский вопрос. Гончаров И. А. Необыкновенная история. М., 2001, с. 54-55). Насчет "извлечь их из грязи и выучить их не краснеть от стыда" – ой как верно про роль И.С. Кона в рекламе гомосексуализма в России…,
 

[122]

      Курдюмов М. Подвиг св. Сергия Радонежского и дело митрополита Сергия // Путь. №11, 1928, июнь. с. 108.
 

[123]

      Понятно, надеюсь, что речь тут не о национальной принадлежности почитателей владыки Иоанна, а о том, что в их сознании незаметно для них самих прижилась еврейская система ценностей.
 

[124]

      Вспомним также, что человек, которого прот. Иоанн Мейендорф назвал “первым с истории коллекционером ересей” (прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985, с. 213) – это св. Епифаний Кипрский, судья св. Иоанна Златоуста. Св. Епифаний был евреем. Вспомним, наконец, совсем недавний скандал в Екатеринбурге, связанный с сожжением книг прот. Александра Меня, прот. Александра Шмемана и прот. Иоанна Мейендорфа. Инициатором этого аутодафе был епархиальный цензор игумен Авраам (Рейдман). И в Троице-Сергиевой Лавре, время от времени запрещающей продажу моих антисектантских (!) книг также официально цензорами являются выкресты. Эх, казачки палестинские!
 

[125]

      Цит. по: Кожинов В. Россия. Век ХХ (1901-1939). с. 337.
 

[126]

      “В петиции, поданной толедскими маранами в 1449 г. Лопе де Бариентосу, епископу Куэнки, и перечислявшей аристократические и влиятельные испанские фамилии, в жилах которых течет еврейская кровь, упоминается, между прочим, и имя Хуана Торквемады, кардинала Сан-Систо.