Будущая революция и новое общество

Ибо у человека нет на земле ничего такого, что стоило бы оборонять на жизнь и смерть, умирая и убивая" [ 182]. Согласно Толстому, "страдание есть зло". "Если страдание есть зло, то и причинение страданий (насилие!) есть зло. Наоборот, отсутствие страданий есть добро, а сочувствие чужим страданиям есть добродетель. Этим определяется и судьба нашей основной проблемы: в борьбе с страданием - допустимо ли причинять новые страдания, умножая и осложняя их общий об?ем и состав? Ответ ясен... "Сатану" нельзя изгнать "сатаною"; "неправду" нельзя очистить "неправдою"; "зло" нельзя победить "злом"" [ 183].
      Ильин же, вопреки Толстому, утверждает, что существуют ценности более высокие, чем страдание или наслаждение отдельной личности, чем даже сама личность и ее мораль.
      Учение Толстого Ильин называет сентиментальным нигилизмом [ 184]. Человек, по Толстому, должен жить, завернувшись в себя; весь внешний мир должен отойти на второй план; для него ""борьба всегда останется борьбой, т. е. деятельностью, в корне исключающей возможность признаваемой нами христианской нравственности". И потому все формы и разновидности этой борьбы людей друг с другом предосудительны и запретны: и хозяйственная конкуренция, развивающая технику и материальную культуру; и борьба, возгорающаяся из-за половой любви; и общественно-политическая борьба за право и за власть" [ 185]. Толстой предлагает упростить всю жизнь людей, отказавшись от использования современных достижений науки и техники, отказавшись от собственности на землю, наемного труда, культуры, власти, законов, половой любви, денег, мясоедения, армии и так далее.
      Ильин пишет: "Если это религия, то религия, связующая не человека с Богом, а человека с человеком, и притом связующая неверно и некрепко... Настоящая религия начинается от Бога и идет к мироприятию; а это учение начинается от человека и идет к мироотвержению" [ 186].
      Что думает сам Ильин о данной проблеме?
      Прежде всего, по Ильину, сопротивление злу должно проистекать из любви, а не из ненависти, как казалось бы. Чтобы это понять, надо обратиться к двум первым евангельским заповедям Христа о любви. Первая из них и самая важная "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумом твоим". Вторая - "Возлюби ближнего, как самого себя" [ 187]. Первая заповедь предшествует второй и, кроме того, названа в Евангелии самой важной. Это значит, что выполнение второй заповеди невозможно, если не выполняется первая заповедь. Первая заповедь является критерием для второй. Т. е., если твой ближний совершает богопротивное дело, то это не значит, что надо его любить как самого себя и, если не поощрять его, то хотя бы не противиться ему.
      Нельзя ссылаться здесь на заповедь Христа, учившего прощать врагов и прощать обиды. Из Евангелия от Матфея: "Вы слышали слова: "Люби ближнего своего, но ненавидь врага своего". Я же говорю вам: Любите врагов своих и молитесь за тех, кто преследует вас, и тогда будете детьми Отца Небесного. Он - причина того, что солнце сияет над злыми и добрыми людьми, Он посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если любите вы только тех, кто вас любит, то разве заслуживаете вы награду? Даже сборщики налогов поступают так же. И если вы приветствуете только своих собратьев, то разве поступаете иначе, чем все остальные? Разве язычники не поступают так же? Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" [ 188]. Христос имел здесь в виду только личных врагов человека, Христос никогда не учил прощать врагов Бога. Христос учил прощать только своим личным обидчикам.
      Конкретные обиды, наносимые конкретными людьми лично тебе, всегда больно ранят и вызывают чувство мести. Но реализация этого чувства, т. е. принятие физических мер к отмщению, а также вся подготовка этого мероприятия сильно отвлекают человека от его прямых задач. Даже сами мысли о мести способны на продолжительное время заставить человека не думать ни о чем другом. Вся жизнь человека может превратиться в бесплодное переживание своих обид. Надо думать, что Иисус предостерегал именно от этого, от обмельчания людей в своих страстях. Если цель жизни какого-то конкретного человека борьба со злом в масштабе большем, чем зло его конкретных обидчиков, то такая цель охватывает и борьбу с конкретными носителями зла - конкретными обидчиками. Но человек при этом не замыкается на своих обидах, свои обиды у него уходят на второй план. А на первый план выдвигается нечто большее, более значимое. И очень важно для самого человека это осознать. Если цель какого-то человека - изменение современного ему общества и борьба со злом, которое в этом обществе правит, и этот человек достигает своей цели (естественно, не в одиночку), и расправляется со злом в масштабе целого общества, то разве не будет он чувствовать себя отмщенным за когда-то причиненные лично ему обиды? Может так случиться, что если не он сам лично, то кто-то из его единомышленников и произведут в ходе борьбы правый суд и наказание над его прежними личными обидчиками. Но не борьба с личными врагами должна быть целью человеческой жизни.
      Конечно, каждому человеку свои личные обиды кажутся самыми важными, порой даже более важными, чем все прочие обиды всех остальных людей. Но даже если два человека, каждый из которых имеет своих врагов, об?единятся для отмщения и вместе накажут обидчиков одного, а затем расплатятся с противниками другого, то эти два человека в своей борьбе будут действовать с удвоенной силой, так как их двое, и они вместе делают одно дело. Стоит ли сомневаться в эффективности об?единения большего количества людей в борьбе за бльшие цели?
      В словах Иисуса мы не найдем нигде указаний для прощения врагов Бога. Наоборот, самые гневные слова Иисуса направлены как раз против них. Уже описывалась выше сцена изгнания торгующих из храма. Кроме того, приведу слова из Евангелия от Матфея. "И скажет тогда Царь [Христос] тем, кто по левую руку [грешникам]: "Уйдите прочь от Меня, проклятые, отправляйтесь в огонь вечный, что приготовлен для дьявола и его ангелов. Это наказание ваше" [ 189]. Из Иоанна: "Те, кто вершил праведные дела, воскреснут для жизни, те же, кто чинил зло, воскреснут, чтобы быть судимыми" [ 190].
      Кто-то может сказать, что наказание людей, по Иисусу, есть дело Божье, люди не в праве наказывать других людей, и тем более не в праве лишать их жизни, например, применять смертную казнь. Ведь многие в мире выступают за отмену смертной казни, и во многих странах она, как высшая мера наказания, уже не применяется.
      Вот слова Иисуса о наказании смертью, исходящем не от Бога: "Истинно говорю вам: до тех пор, пока не изменитесь в сердце своем и не станете подобны детям, вы не войдете в Царство Небесное... Кто принимает одного такого ребенка во имя Мое, тот принимает и Меня; тому же, кто побудит кого из малых сих, верующих в Меня, оступиться, лучше было бы, если бы ему повесили на шею жернов и утопили в море" [ 191]. "Непременно будет что-либо, совращающее человека на грех, но горе человеку, через кого оно приходит! Лучше было бы для него, если бы ему на шею привязали мельничный жернов и сбросили его в море, чем чтобы он совратил на грех одного из слабых" [ 192].
      Иисус - сын Бога и проповедует от имени Бога. Он учит всех одинаково, учит всех одному. Мы не найдем нигде, что простые люди должны повиноваться своим царям, а цари наказывать своих подданных. Для Бога все равны: и цари, и простые люди. Поэтому все притчи Иисуса, в которых он говорит о наказании царем своих подданных или наказании господином своих слуг, подразумевают не царства земные и не отношения между людьми, а Царство Божие и отношения между Богом и людьми. Именно поэтому Христос мало говорит о наказании людей людьми. Ему просто это было не нужно. Он имел больше власти, чем все цари вместе взятые. Он мыслил не с позиции земного царя, а с позиции Царя Небесного. Пробел восполняют его ученики Апостолы.
      Апостол Павел говорит очень четко: "Властитель - слуга Божий, который трудится на твое благо. Если же ты творишь зло, то бойся, ибо в его власти наказать тебя. И он воспользуется этой властью, ибо служит Богу, наказывая творящих зло" [ 193]. Апостол Петр: "Живите свободно, но не позволяйте свободе становиться прикрытием для зла" [ 194].
      Вернемся теперь к вопросу о любви, из которой должно происходить сопротивление злу. Из двух основных заповедей любви к Богу и любви к ближнему - первая является более важной, первоочередной. "Абсолютно цельною и полною может быть только любовь к Богу - к абсолютно цельному и полному совершенству" [ 195]. Как же можно любить человека, несущего зло? Стопроцентных злодеев не бывает. В любом злодее есть и что-то доброе. Может быть, надо любить только добрую часть злодея и ненавидеть злую? Нет, это невозможно. Ильин говорит, что при столкновении со злом любовь видоизменяется и принимает форму "отрицающей любви", т. е. ради любви к Богу сдерживается, ограничивается любовь к человеку. "...Остается одно-единственное, универсальное правило: "противиться злу из любви" - из любви отдавая все свое, где это нужно; из любви понуждая и пресекая, где нужно; из любви уговаривая и из любви казня, и из любви не отдавая ничего своего, если это "твое" есть больше, чем твое, если оно есть в то же время - Божие: святыня, церковь, родина или их вещественное воплощение" [ 196].
      Посредством физического пресечения невозможно сделать злого человека добрым. Для этого борьба со злом должна вестись во внутреннем мире человека самим этим человеком в процессе его духовного самовоспитания. И только в этом случае мы можем говорить о победе над злом путем его ослабления, трансформации и окончательного исчезновения. Поэтому физическое пресечение зла не увеличивает количество добра в мире, а только уменьшает количество зла. И поэтому его роль подготовительная, оно расчищает дорогу добру, создает для добра необходимый фундамент.
      Физическое заставление, таким образом, не только является нравственно оправданным в борьбе со злом, но может быть "прямою религиозною и патриотическою обязанностью человека" [ 197].
      Сохраняет ли человек свое нравственное совершенство, убивая другого в ходе борьбы со злом? Ильин говорит, что как бы ни была оправдана необходимость убийства, оно остается сознательно допущенным нравственным несовершенством [ 198] и неправедностью. Но неправедность этого выхода наименьшая, так как иной выход из возможных - несопротивление злу - будет намного более неправедным. И такое убийство не может быть признано греховным [ 199], т. к. оно является духовной обязанностью человека.
      Ильин предупреждает, о том, что не следует "возносить силу и меч на высоту совершенства и святости" [ 200], они являются лишь человеческими средствами, а не Божьими. "Освящение меча" есть другое неверное крайнее решение, противоположное непротивлению. Убийство в борьбе со злом есть суть человеческое средство, а не Божественное. Ответственность за него несет сам человек, а не Бог.
      Ильин говорит о "духовном компромиссе", к которому обязан прийти борющийся со злом, и который "есть бескорыстное приятие своей личной неправедности в борьбе со злодеем как врагом Божьего дела" [ 201]. И в этом - один из элементов героизма борца со злом. Борец со злом должен найти в себе силы преодолеть и свое внутреннее сопротивление неправедности, и возможное осуждение со стороны окружающих. Все это в сочетании с непосредственными трудностями, лишениями, угрозой самому погибнуть в борьбе и составляет героизм борца.
      Заканчивает Ильин свою книгу изложением необходимости духовно-нравственного очищения борца, т. е. покаяния. Воин как носитель меча нуждается в священнике, в монахе как в духовнике, в источнике живой чистоты, религиозной умудренности. Здесь он укрепляет свою совесть, проверяет цель своего служения и очищает свою душу. И самый меч его становится огненной молитвой. Таков Дмитрий Донской у Св. Сергия перед Куликовской битвой.
      Священник же, монах, как живой носитель чистоты и праведности приобщается через воина к бремени мира, к его страданию и героической неправедности. Он уже не замыкается в своей праведности. Он бережет ее уже не только для себя. Он не отворачивается от зла, а вступает в борьбу с ним, становясь соратником воину, благословляя его на подвиг, сохраняя для него чистоту и умудрение. Монах выступает как ангел-хранитель воина. И его молитва становится подобной огненному мечу. Таков Св. Сергий, благословляющий Дмитрия Донского [ 202].
      Итак, подведу краткий итог всему сказанному в настоящем приложении.
      Сопротивление злу является святой обязанностью человека, его миссией на земле, и в случае невозможности или недостаточности только морального, духовного сопротивления, человек должен прибегнуть к сопротивлению физическому.
      1 октября 1997 года
      Библиография
      [1] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 8.
      [2] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с.15.
      [3] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 19.
      [4] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20.
      [5] Платон. Сочинения. М., 1971, т.3, ч.1.
      [6] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 20-27.
      [7] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 31-32.
      [8] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 34.
      [9] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 36-37.
      [10] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 95.
      [11] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 96.
      [12] Библия. Деяния, 2:44 - 2:47.
      [13] Библия. Деяния, 4:32 - 2:35.
      [14] Библия. Деяния, 5:33.
      [15] Библия. Деяния, 7:54, 7:57-7:58.
      [16] Библия. Деяния, 8:1- 8:3.
      [17] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 98-99.
      [18] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 100.
      [19] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 102.
      [20] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 93.
      [21] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 86 (сноска у Шафаревича).
      [22] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 103.
      [23] Мор Т. Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства.// Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 110.
      [24] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 146.
      [25] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 153.
      [26] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 155.
      [27] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 162.
      [28] Кампанелла Т. Город Солнца. // Утопический роман XVII-XVIII в.в., М., 1971, с. 160.
      [29] Уистенли Д. Избранные памфлеты. М.-Л., 1950, с. 201.
      [30] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 121-125.
      [31] Дешан Л. М. Истина или истинная система. М., 1973, с. 206, 212.
      [32] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 18.
      [33] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 496, 499 (Цитируется по Шафаревичу, с.18).
      [34] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 475.
      [35] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 500.
      [36] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.-Л., 1929-31, т. 5, с. 475.
      [37] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 183.
      [38] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 183-186.
      [39] Meyer Ed. Geschichte des Altertums. Bd.I, Abt. II. Stuttgart-Berlin, 1926, с.193.
      [40] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 186-187.
      [41] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 210.
      [42] K. Wittfogel. Oriental Despotism (a comparative study of total power). Yale, 1957.
      [43] Солоневич И. Л. Народная монархия., ч. 2, "Дух народа", Буэнос-Айрес, 1952, с. 16.
      [44] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 211, сноска.
      [45] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 221-222.
      [46] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 227-228.
      [47] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 241.
      [48] Булгаков С. Христианство и социализм. М., 1917. ы110 (сноска у Шафаревича).
      [49] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 252, 260.
      [50] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 261.
      [51] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 312.
      [52] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 320.
      [53] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 297-298.
      [54] Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 213.
      [55] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 170.
      [56] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 173.
      [57] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 204.
      [58] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 57.
      [59] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 140.
      [60] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.1, М., 1995, с. 177.
      [61] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 206.
      [62] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 205.
      [63] Джилас М. Новый класс. // Лицо тоталитаризма. M., 1992, с. 226-227.
      [64] Раззаков Ф. И. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 29.
      [65] Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. - в 3 тт. Т.2, М., 1995, с. 197.
      [66] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 89.
      [67] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 87.
      [68] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 94.
      [69] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 139-140.
      [70] Щедровицкий Петр. В поисках формы.
      [71] Боффа Дж. От СССР к России. История неоконченного кризиса. 1964-1994. М., 1996, с. 259-261.
      [72] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 123.
      [73] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 568-569.
      [74] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 33-34.
      [75] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 90-91.
      [76] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 89.
      [77] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 205-206.
      [78] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с. 38.
      [79] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.12-20.
      [80] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.85-86.
      [81] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.102.
      [82] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.96-97.
      [83] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.175-185.
      [84] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 428.
      [85] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 35.
      [86] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с.191.
      [87] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 476-477.
      [88] Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. CD-ROM. М., 1996.
      [89] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
      [90]Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 104.
      [91] Гуров А. Красная мафия. М., 1995, с. 280.
      [92] Гуров А. Красная мафия. М., 1995, с. 283-284.
      [93] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 45.
      [94] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 33-34.
      [95] Говорухин С. Великая криминальная революция. 3-е изд., М., 1995, с. 159-160.
      [96] Кучеренко В. А. Москва - империя тьмы. М., 1995, с. 45-46.
      [97] Раззаков Ф. Бандиты времен капитализма (Хроника российской преступности 1992-1995 гг.). М., 1996, с. 551, 552.
      [98] http://www.nns.ru/elects/izbobyed/result.html
      [99] http://www.nns.ru/elects/president/results/result.html
      [100] http://www.nns.ru/res2/res.html
      [101] http://www.nns.ru/analytdoc/doclad5.html
      [102] http://www.nns.ru/analytdoc/doclad4.html
      [103] http://www.nns.ru/elects/president/ank109.html
      [104] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr39.html
      [105] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr28.html
      [106] Кургинян С. Седьмой сценарий. М., 1992, т.3, с. 254.
      [107] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr1.html
      [108] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr2.html
      [109] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr4.html
      [110] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr8.html
      [111] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr52.html
      [112] http://www.nns.ru/elects/president/voprosy/vopr42.html
      [113] http://www.census.gov/ftp/pub/hhes/income/histinc/index.html
      [114] Steven Ruggles and Matthew Sobek. Integrated Public Use Microdata Series: Version 1.0. Minneapolis: Social History Research Laboratory, University of Minnesota, 1995, http://www.hist.umn.edu/~ipums.
      [115] GLOBAL FINANCIAL DATA. US Wholesale Prices, 1720-1996. Bryan Taylor II, Ph.D., President Global Financial Data. http://web.calstatela.edu/faculty/btaylor/globalfd.htm
      [116] http://www.umich.edu/~psid/index.html
      [117] Ленин В. И. Империализм, как высшая стадии капитализма. - Полн. собр. соч., М., 5-е изд., т. 27, с. 310, 320.
      [118] Ленин В. И. Империализм, как высшая стадии капитализма. - Полн. собр. соч., М., 5-е изд., т. 27, с. 321.
      [119] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
      [120] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337-338.
      [121] Ожегов. Толковый словарь русского языка.
      [122] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 392-393.
      [123] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 336-337, 342-343.
      [124] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 376.
      [125] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.
      [126] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.
      [127] Жильсон Э. Философ и теология.// Текстовая коллекция И. Загуменного, Harryfan CD.
      [128] Ильин И. А. Путь духовного обновления. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 62-63.
      [129] Ильин И. А. Путь духовного обновления. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 63-64.
      [130] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 343-344.
      [131] Козлов М. Воспоминания о поездке в США. http://mech.math.msu.su/church/russian/TD/8/aboutusa.htm
      [132] Кургинян С. Е. Седьмой сценарий. В 3 тт. Т.3, М., 1992, с. 180-181.
      [133] Шафаревич И. Р. Россия и мировая катастрофа. Соч. в 3 тт. Т.1, М., 1994, с. 387.
      [134] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 358.
      [135] Библия. Мтф, 7:12.
      [136] Библия. Мтф, 6:1 - 6:4.
      [137] Библия. Мтф, 19:21.
      [138] Библия. Мтф, 25:31 - 25:46.
      [139] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 357.
      [140] Жильсон Э. Философ и теология.// Текстовая коллекция И. Загуменного, Harryfan CD.
      [141] Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977.
      [142] Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. Пер. С древнегреч. В. В. Вересаева, - в кн.: Вересаев В. В. Полн. cобр. cоч. Т. Х. М., 1929.
      [143] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.50.
      [144] Маковельский А. О. Софисты. Вып. 1. Баку, 1940.
      [145] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.159.
      [146] Ксенофонт Афинский. Сократические сочинения. М. - Л., 1935.
      [147] Аристотель. Этика. СПб., 1908.
      [148] Материалисты Древней Греции. М., 1955., с.217-218.
      [149] Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956.
      [150] Гоббс Т. Левиафан. - Избр. Произв. В 2-х тт., т.2. М., 1964., с. 129-130.
      [151] Юм Д. Исследование о принципах морали.. - Избр. соч. , т. 2. М., 1965., с.352.
      [152] Юм Д. Эссе "О происхождении правления". - Избр. соч. , т. 2. М., 1965., с.596.
      [153] Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.
      [154] Ницше Ф. Посмертные афоризмы. - Собр. Соч. Т. IX. М., 1910, с. 53.
      [155] Спенсер Г. Справедливость. СПБ., 1897.
      [156] Radbruch G. Vorschule der Rechtsphilosophie. Gttingen, 1959.
      [157] Kelsen H. What is Justice? Los Angeles,1957, p. 13.
      [158] Stone J. Human Law and Human Justice. London, 1965, p. 9.
      [159] Schumann H. Einfhrung in die Rechtswissenschaft. Wiesbaden, 1959, S. 17.
      [160] Frankena W. K. The concept of social justice. In: Social justice. N.Y., 1962.
      [161] Гринберг Л. Г., Новиков А. И. Критика современных буржуазных концепций справедливости. Л., 1977, с.112.
      [162] Rawls J. A theory of justice. Cambridge, Mass., 1972.
      [163] Perelman Ch. Justice et raison. Bruxelles, 1963.
      [164] Словарь современного русского литературного языка, т. 14, М., 1963.
      [165] Евангелие от Иоанна, 2:15.
      [166] Ильин рассматривает следующие работы Л. Н. Толстого:
      1. Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви. Не в силе Бог, а в правде. - Издание "Свобода слова". ы 106.- A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1909.
      2. Толстой Л. Н. Круг чтения. Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине жизни и поведении. - 2 изд., испр. и доп. Л. Н. Толстым. - Т. I - IV.- М., 1911-1913.
      3. Толстой Л. Н. Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание: Единственное, автором разрешенное издание. - Ч. I-II.- Берлин: Изд. Августа Дейбнера, 1893-1894.
      4. Толстой Л. Н. В чем моя вера?- М.: Тип-литография И. Н. Кушнерева и К, 1884.
      [167] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 47.
      [168] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 48 - 49.
      [169] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 54.
      [170] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 60.
      [171] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 66 - 67.
      [172] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 74.
      [173] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 79.
      [174] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 82.
      [175] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 88.
      [176] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 89-90.
      [177] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 94.
      [178] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 95.
      [179] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 99-100.
      [180] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 102.
      [181] Толстой Л. Н. В чем моя вера?, с. 252. Царство Божие, с. 72, 38 (сноска Ильина И. А.).
      [182] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 106.
      [183] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 108-109.
      [184] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 113.
      [185] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 115.
      [186] Ильин И. А. О сопротивлении злу силою. - Соч. в 10 тт. Т.5, М., 1995, с. 123.