692 Мученические акты были написаны на греческом языке спутниками Игнатия, которые сопровождали его из Антиохии в Рим и были свидетелями его смерти; по всей вероятности, этими свидетелями были Филон, дьякон из Киликии, и Рей Агатонод, о которых Игнатий упоминает в Послании филадельфийцам (гл. 11). Что касается прозвища Игнатия, то в позднейших жизнеописаниях оно получило другой смысл (? qeOforoj - принесенный или данный Богом) и послужило поводом к следующей легенде: якобы Игнатий был тем самым ребенком, которого Иисус в последний год своего общественного служения поставил в пример своим ученикам, спорившим о первенстве (Мф.18:2-5).
      693 Григорий Великий.Epist. 37 ad Athanas.; Acta Martyr.3; Иоанн Златоуст.Homil. in S. Ignat. Martyr. Opp.; Апостольские Постановления.7:46, и др.
      694 В Средние века были созданы еще восемь посланий, которые приписали Игнатию; три из них написаны на латинском языке - одно к Деве Марии и два к Иоанну Богослову; они были опубликованы в 1495 году; другие пять написаны на греческом языке - к некой Марии Кассобольской, к тарсянам, к антиохийцам, к Ирону, дьякону антиохийскому, и к филиппийцам; эти пять подложных посланий были изданы в 1557 году. В 1842 году Генрих Таттам приобрел многие рукописи, хранившиеся в сирийском монастыре Нитрийском, среди которых был обнаружен древний (VI или VII в.) сирийский перевод только трех посланий Игнатия - К ефесянам, К римлянам и К Поликарпу, - да и то в значительном сокращении; некоторые ученые предполагают, что только эти три послания и именно в краткой редакции являются аутентичными посланиями Игнатия; впрочем, многие авторитетные исследователи стоят за подлинность семи посланий: К ефесянам, К магнезийцам, К траллийцам, К римлянам, К филадельфийцам (в Килисирии), К смирнийцам и К Поликарпу (Eus.HE.III.36:3-11).
      695 См. # 8.
      696 Надо сказать, что современная Церковь, в основе своей, отрицает средневековое учение о загробных страданиях в огне, признавая вечные страдания морального плана.
      697 Уже позднее (III - IV вв.), чтобы как-то сгладить это недоразумение, было составлено Евангелие от Никодима (см.: журнал Наука и религия. - М., 1990, №№ 5 - 8), дошедшее до нас в латинском переводе; в последней части этого произведения повествуется о том, как Иисус сошел в ад, схватил Сатану и приказал заковать его в цепи.
      698 Уайт (в девичестве - Хармон) Елена Голд (White Ellen G.) (1827 1915) - теоретик адвентизма седьмого дня; Церковью АСД почитается как пророчица.
      699 Уайт Е. Великая борьба: Пер. с англ. - Заокский: "Источник жизни", 1993, стр. 387.
      700 ((((( - это слово в Синодальном издании Ветхого завета переводится как могила (3 раза), гроб (4 раза), ад (15 раз) и преисподняя (43 раза).
      701 Впрочем, однажды Юстин признаёт, что "вечные" мучения могут быть прерваны по желанию Бога (Just.Dial.5).
      702 Фронтон М. Корнелий (ум. 168/9) - римский ритор и юрист, консул в 143 году; см.: M. Minucius Felix.Octavius.9,31. // "M. Minucii Felicis Octavius" rec. J. Cornelissen. Lugd.-Batav., 1882.
      703 См. Некоторые комментарии к синоптическим логиям в Дополнении.
      704 Флавий Клавдий Юлиан (331 - 363) - римский император с 361 года; от Церкви получил прозвище Отступник (Julianus Apostata); см.: Juliani imperatoris librorum contra christianos quae supersunt collegit recensuit Carolus Johannes Neumann. Leipzig, 1880.
      705 Текст книги Цельса переведен А.Б.Рановичем с греческого текста Оригена по критическому изданию: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte" herausg. im Auftrage der Kirchenvater-Commission der Preussischen Akademie der Wissenschaften von Paul Kottschau. BB. II - III. Leipzig, 1899. Вводные фразы для связи между отдельными отрывками и вставки, необходимые для понимания смысла, заключены в квадратные скобки. Цифры в круглых скобках обозначают книгу и главу апологии Оригена Contra Celsum, откуда взят данный отрывок.
      706 Цельс, разумеется, исповедует древнюю теорию геоцентризма.
      707 Цельс иронизирует над библейским выражением "вдунул в лице его дыхание жизни" (Быт.2:7).
      708 Впрочем, иногда слово Бог (Божие) употребляется в Библии для обозначения величия, силы, обширности; см. по еврейскому и греческому текстам: Быт.13:10; 23:6; 30:8; 35:5; Исх.9:28; Втор.33:1; 1 Цар.14:15; 2 Цар.9:3; 23:20; Иов.1:16; 4:9; Пс.36:7; 65:10; 80:3,11 (Пс. - по пометам масоретов); Песн.8:6; Ион.3:3; Мк.11:23; Ин.9:3; Деян.7:20; Рим.1:16,18; 10:2; 1 Кор.1:18,24; 2 Кор.4:4; 10:4; Кол.2:19; 1 Фес.4:16; Отк.15:2; 21:1; и др.
      709 Однако на протяжении всей истории древнего христианства находились смельчаки, которые утверждали, что Христос "не есть Бог по существу, а есть только человек, исполненный силой Божией" (см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви: Т. 2. - СПб., 1910, стр. 308); так, ок. 190 г. в Риме зародилась ересь динамистов, связанная с именем Феодота Кожевника, учение которого поддержали Феодот Банкир (ок. 200 г.) и Артемон (ок. 220 г.); крупнейшим динамистом был Павел Самосатский, епископ Антиохии (ок. 260 - 269), осужденный как еретик собором епископов в Риме в 268 году (Eus.HE.V.28:1-19).
      710 ((((((( [хок-м(], или [хох-м(], - это еврейское слово имеет достаточно широкое понятие как в герменевтике христианства, так и в герменевтике иудаизма (особенно, в Каббале).
      711 Иисус Христос назван Оригеном вторым Богом - deUteroj qeOj (Orig.CC.V.39).
      712 Православие и католицизм исповедуют монархианство Троицы, но говорят об этом крайне редко, дабы это исповедание не ассоциировалось с ересью монархиан в различных ее проявлениях - савеллианство, модализм, монофизитство и др.
      713 Впервые слово tr...aj (троица) встречается в трудах епископа Антиохии Феофила во второй половине II века; через некоторое время латинская форма этого слова - trinitas - появляется и в трудах Тертуллиана; однако слово троица у Феофила и Тертуллиана не имело того значения, которое оно получило на Константинопольском соборе.
      714 См.: Рогозин П. И. Откуда все это появилось? - Ростов-на-Дону: Миссия "Пробуждение", 1992.
      715 См. # 5.
      716 См. # 19.
      717 "Christus [...] per Pontium Pilatum procuratorem supplicio adfectus erat" (Tac.Ann.XV.44).
      718 См. # 21.
      719 Евсевий прямо и убедительно говорит, что все апостолы были евреями (Eus.HE.IV.5:2).
      720 "Ни один инородец не смеет войти за решетку и ограду святилища; кто будет схвачен, тот сам станет виновником собственной смерти".
      721 Свастика - слово санскритское, которое обозначает символический знак, изображающий крюковой крест; в начале XX века - точнее, с 1910 года свастика в Германии применялась в качестве антисемитского знака; парадокс, однако, заключается в том, что еще в конце 20-х годов нашего века были опубликованы работы английских и датских археологов, обнаруживших свастику не только на территориях, населенных семитскими народами (в Месопотамии и Палестине), но и непосредственно на древнееврейских саркофагах.
      722 Примечательно, что изъятие из иудейского канона книги Премудрости Иисуса сына Сирахова (Тосефта.Йадайим.2:13) сопровождалось запрещением ее читать (Мишна.Санhедрин.10:1).
      723 См. # 10.
      724 Ренан Э. Ж. Жизнь Иисуса. - СПб., 1906, стр. 241 -242.
      725 Шюре Э. Великие посвященные. - Калуга, 1914, стр. 29.
      726 Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М., 1982, стр. 75 - 126.
      727 "Nusquam est qui ubique est" (Seneca.Epistulae in Lucilium.II.2).
      728 Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 459 - 460.
      729 "Церковные ведомости" 24 февраля 1901 года опубликовали "Определение Святейшего Синода" об отлучении Л.Н.Толстого от православной Церкви; решение это было принято по настоянию обер-прокурора Синода К.П.Победоносцева с согласия Николая II.
      730 В примечании к этому месту Толстой пишет: "Стоит только почитать требник и проследить за теми обрядами, которые не переставая совершаются православным духовенством и считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти обряды не что иное, как различные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жизни".
      731 В другом месте Л.Н.Толстой пишет: "Одно из самых дерзких неповиновений Христу это богослужение, общая молитва в храмах и название отцами духовенство" (Дневник. 1890, 10 апреля. // Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 423).
      732 Толстой Л. Н. Не могу молчать. - М.: Сов. Россия, 1985, стр. 435 440.
      733 Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22-х т.: Т. 21: Дневники. 1847 - 1894. - М.: Худож. лит., 1985, стр. 435.
      734 Там же, стр. 487; см. также статьи Л.Н.Толстого: "В чем моя вера?"; "Исследование (Критика) догматического богословия"; "Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий".
      735 Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - греческий философ; философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании) и этику; в физике следовал атомистике Демокрита; признавал существование блаженно-безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь космоса и людей; считал, что цель жизни отсутствие страданий, здоровье тела и состояние безмятежности духа; познание природы освобождает от страха смерти и суеверий.
      736 Оставим в стороне вариант "Царства Небесного" - коммунизм (см.: Аксючиц В. В. Мироправители тьмы века сего. - М.: "Выбор", 1994, стр. 33 98).
      737 И пусть не доказывают клирики, что в Евангелиях нет противоречий; ведь не мог же, в самом деле, Иисус быть распятым сначала 14 нисана (до вкушения пасхальной трапезы), как об этом сообщает Евангелие от Иоанна (Ин.18:28), а потом и 15 нисана (после сэдера), как об этом говорят синоптические Евангелия (Мф.26:17,20 и паралл.).
      738 Ин.19:22.
      739 См.: Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - M.: Политиздат, 1987, стр. 16, 17, 223, 224.
      740 По утверждению Епифания, Аквила сделал свой перевод с особой ненавистью к христианам; Иероним, напротив, считал, что "Аквила не в духе прения, как думают некоторые, а тщательно переводит из слова в слово".
      741 Iren.Haer.III.21:1; Eus.HE.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17.
      742 Ср. также Вавилонский Талмуд.Бава Батра.14б-15а и Иосиф Флавий.Против Апиона.I.8. Подробнее см.: H(lscher G. Kanonisch und Apokcryph. Ein Kapitel aus der Geschichte des alttestamentlichen Kanons. Leipz., 1905, s. 2 - 6, 36 - 38.
      743 Подробнее см. у И.С.Свенцицкой: Апокрифы древних христиан. - M.: Мысль, 1989, стр. 6 - 32.
      744 В Септуагинте: ???????, ??????, ?????????, ???????, ?????????????.
      745 Спиноза Б. Богословско-политический трактат. - М., 1935; Kрывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. - М.: Политиздат, 1982, стр. 19 - 34.
      746 В русскоязычной традиции обычно практикуется ударение на предпоследнем слоге - Кабб(ла.
      747 Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение: Часть 1 - 3. Новосибирск, 1993.
      748 "Раби Шимон". Фрагменты из трактата "Зогар": Пер. с арамейск. М.А.Кравцова. - M.: Гнозис, 1994.
      749 В Септуагинте: ???????????.
      750 В Септуагинте: ??????.
      751 В Септуагинте: ????.
      752 В Септуагинте книги Царств именуются следующим образом: ???????????(, ????????? ?(, ????????? ?(, ????????? ?(.
      753 В Септуагинте: ?????????????? ?(, ?????????????? ?(.
      754 В Септуагинте: ???????.
      755 В Септуагинте: ??????.
      756 В Септуагинте: ?????.
      757 В Септуагинте: ???????
      758 В Септуагинте: ?????.
      759 Ориген полагал, что книги Маккавейские входили в иудаистский канон под именем Шарбет шарбане (Eus.HE.VI.25:2). В Септуагинте эти книги именуются следующим образом: ????????????(, ?????????? ?(, ?????????? ?(, ?????????? ?(.
      760 В Септуагинте: ???.
      761 В Септуагинте: ??????.
      762 В Септуагинте: ?????????.
      763 В Септуагинте: ????????????.
      764 В Септуагинте: ????.
      765 В Септуагинте: ?????????????.
      766 В Септуагинте: ????????????.
      767 В Септуагинте: ??????.
      768 В Септуагинте: ????????.
      769 В Септуагинте: ??????.
      770 В Септуагинте: ?????????????????.
      771 В Септуагинте: ??????.
      772 В Септуагинте: ????????.
      773 В Септуагинте: ??????.
      774 В Септуагинте: ????.
      775 В Септуагинте: ????.
      776 В Септуагинте: ????.
      777 В Септуагинте: ??????.
      778 В Септуагинте: ?????.
      779 В Септуагинте: ???????.
      780 В Септуагинте: ?????.
      781 В Септуагинте: ????????.
      782 В Септуагинте: ????????.
      783 В Септуагинте: ???????.
      784 В Септуагинте: ????????.
      785 В Септуагинте: ????????.
      786 См. ## 2 - 5.
      787 "Так называемое Второе [послание Петра] не числится, как мы слышали, среди книг Нового завета, но многие считают его полезным и прилежно читают вместе с другими писаниями" (Eus.HE.III.3:1).
      788 О проблемах датировки соборных посланий см.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 460 - 484, 567 - 598.
      789 Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 250 - 251.
      790 Simon M. Les sectes juives au temps de J(sus. P., Presses Universitaires de France, 1960, p. 123.
      791 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: T. 22, стр. 465 - 492.
      792 См. # 5.
      793 Sundberg A. C. Canon Muratori: a Fourth Century List. - HTR. Vol. 66, 1973, N. 1, pp. 1 - 41.
      794 Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. - М.: Политиздат, 1987, стр. 220 - 222; Беленький М. Что такое Талмуд. - М., 1970.
      795 Папий (? - ок. 165) - христианский писатель, епископ Гиераполя во Фригии.
      796 Апокрифы древних христиан. - M.: Мысль, 1989, стр. 50 - 129.
      797 "Пастыря" совсем недавно, уже в наши времена, написал Герма в городе Риме, когда кафедрой римской экклесии заведовал его брат епископ Пий; поэтому читать его можно, но нельзя оглашать его в экклесии народу ни среди полного списка пророков, ни среди апостолов до конца времен (лат.).
      798 В данной работе обозначается: Herm.Vis.
      799 В данной работе обозначается: Herm.Mand.
      800 В данной работе обозначается: Herm.Sim.
      801 Божественная сила говорила Герме по откровению (греч.).
      802 Большинство новозаветных апокрифов называет Евсевий (Церковная история.III.25:4-7).
      803 См.: Barnard L. W. The Date of the Epistle of Barnabas - a Document of Early Egyptian Christianity. - The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 44, 1958, pp. 101 - 107; однако ср.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 610 -612.
      804 Doresse J. L'Evangile selon Thomas ou les paroles secreues de Jesus. Paris, 1959.
      805 См.: Лопухин А. П. Незаписанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его LOgia 'Ihsoa. - СПб., 1898; Пивоваров Б. Аграфы. - Журнал Московской патриархии, 1974, № 8.
      806 Филон называет греческий язык "нашим" (Philo.De conf. ling.129).
      807 См.: Филон Иудеянин. О жизни созерцательной. // Смирнов Н. П. Терапевты и сочинение Филона "О жизни созерцательной". - Киев, 1909.
      808 О Филоне и его произведениях см.: Евсевий.Церковная история.II.18:1-8.
      809 Подробнее см.: Рабжак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Москва - Иерусалим, 1993.
      810 К Мужам Апостольским (т.е. ученикам апостолов) традиционно причисляют автора Дидахэ, Климента Римского, Игнатия Богоносца, Поликарпа, автора Послания Варнавы и Герму; современная патрология включает в число Мужей Апостольских также Папия Гиерапольского.
      811 Ориген (Comment. in Loah. tom.IX) и Евсевий (Eus.HE.III.4:9) признают Климента сотрудником апостола Павла. Ириней говорит о Клименте, что он видел "блаженных апостолов" (т.е. Петра и Павла) и общался с ними (Iren.Haer.III.3). Псевдоклементийские Гомилии (Беседы) представляют Климента непосредственным преемником апостола Петра. Другой раннехристианский писатель (Tert.Praescr. haer.32) указывает на Климента как на епископа, поставленного Петром: "Clementem a Petro ordinatum". По свидетельству Иеронима (Catal. Sсr. eccles.15), многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после Петра. По словам Августина, Клименту предшествовал епископ Лин, а Ириней (Iren.Haer.III.3:3), согласно с которым говорят Евсевий и Иероним в своем Каталоге церковных писателей (Catal. Scr. eccles.15; впрочем, в других своих произведениях Иероним называет Климента преемником Петра; см.: Adv. Jovinian.I:7; Comm. in Is.), свидетельствует, что после Лина был еще епископ Анаклет, или Клет. По всей вероятности, прав Ириней, а вслед за ним - и Евсевий, опиравшийся на Гегезиппа: Климент не был непосредственным преемником Петра, то есть за Петром следовали епископы Лин, Анаклет (Клет), и лишь потом кафедру принял Климент.
      812 Климент Александрийский, называя Климента Римского апостолом (Сlem.Strom.IV.17), приводит из его Первого послания к коринфянам отрывки из 18-ти глав. Ориген также неоднократно упоминает о Клименте Римском и его послании. Евсевий, называя послание "большим и удивительным", свидетельствует, что оно было общепризнанным творением Климента (Eus.HE.III.16; см. также: Eus.HE.IV.23:11). Епифаний Кипрский (Саламинский) различает подлинное и "во святых экклесиях читаемое послание Климента" от неподлинных, выдававшихся под его именем "путешествий" Петра (Epiph.Haer.30:15). Наконец, Иероним говорит о Клименте, что он от лица римской экклесии написал к экклесии коринфской весьма полезное послание (Catal. Scr. eccles.15).
      813 В Александрийском кодексе наряду с Первым посланием Климента Римского к коринфянам сохранился отрывок и так называемого Второго послания Климента Римского к коринфянам. Заглавие его утратилось в самом послании, но сохранилось в оглавлении, стоящем в начале всей означенной рукописи: "[...]ENTOS E[...]LH B", что означает: "Kl"mentoj (tm)pistol3/4 b/". Евсевий, у которого первого встречается свидетельство о Втором послании Климента Римского к коринфянам, говорит о нем в следующих нерешительных выражениях: "Необходимо знать, что и другое послание приписывается Клименту, но мы верно знаем, что оно не так известно, как первое, ибо и в древности его не знали" (Eus.HE.III.38:4). Иероним (Catal. Scr. eccles.15) говорит, что известно под именем Климента и Второе послание, но отвергается древними: "a veteribus reprobatur".
      814 Так называемые Клементины приводятся по изданию: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P.Migne, vol. 1. Paris, 1857, pp. 1157 - 1474.
      815 Согласно древней традиции (Tert.Praescr. haer.32), Иоанн Зеведеев сам поставил Поликарпа епископом смирнской экклесии. Иероним (Catal. Script. eccles.17) подтверждает: "Polycarpus, Johannis discipulus et aq eo Smyrnae episcopus, ordinatus".
      816 То, что Юстин засвидетельствовал свою веру мученической смертью, удостоверяют показания раннехристианских писателей и само имя Мученика, данное ему христианской древностью (Iren.Haer.I.31; Eus.HE.IV.16; Epiph.Haer.46; Hier.Catal. Script. eccles.9). Тертуллиан (Adversus Valentinianos.5) прямо называет Юстина "философом и мучеником".
      817 Евсевий ошибочно называет пространную Апологию второй, а из краткой Апологии приводит слова как из первой (Eus.HE.IV.8-17)
      818 Впрочем, Евсевий относит время ее написания к 161 году (Eus.HE.IV.16,18).
      819 Об Иринее как противнике ересей см.: Иванцов-Платонов А. М. Ереси трех первых веков христианства. - М., 1885.
      820 "[...] Et mortuus est dei filius; prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit; certum est, quia impossibile est".
      821 Впоследствии Ориген возражал тем, кто буквально толковал текст Писания, подвигший его в свое время на оскопление (Orig.Matth.15:3).
      822 Епифаний свидетельствует, что Ориген был автором шести тысяч (! и ?) книг (Epiph.Haer.64:63).
      823 См.: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P. Migne. Paris,1857 - 1866, vol. XI - XVII.
      824 См.: Patrologiae cursus completus. Series graeca, ed. J.-P. Migne. Paris, 1857 - 1866, vol. XVI.
      825 Гегезипп (II в.) - христианский историк из евреев, автор Дневника.
      826 Юлий Африканский (? - 237) - христианский историк, в своей работе Хронология отразил историю христианства от сотворения Адама до 221 года н.э.
      827 О жизни Евсевия и его трудах см. подробнее: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до XX: Изд. 2-е. - СПб., 1903, стр. 11 - 110.
      828 В Синодальном переводе - сикль.
      829 В Синодальном переводе - полсикля.
      830 В Синодальном переводе - мина.
      831 В Синодальном переводе - талант.
      832 В Синодальном переводе - драхма.
      833 В Синодальном переводе - драхма.
      834 В Синодальном переводе - динарий.
      835 В Синодальном переводе - ассарий.
      836 В Синодальном переводе - кодрант.
      837 В Синодальном переводе - лепта.
      838 В Синодальном переводе - статир.
      839 В Синодальном переводе - мина.
      840 В Синодальном переводе - талант.
      841 Лопухин А. П. Библейская история Ветхого завета. - Монреаль, 1986, стр. 397.
      842 В Синодальном переводе - или головные повязки, или кидар.
      843 В Синодальном переводе - верхняя риза.
      844 В Синодальном переводе - ефод.
      845 В Синодальном переводе - наперсник.
      846 В Библии камни перечислены справа налево.
      847 В Синодальном переводе - кидар.
      848 В Синодальном переводе - дощечка.
      849 В Синодальном переводе - диадима святыни.