"Пастырь" Гермы написан в жанре апокалипсиса. Герма (Hermas) жил в период правления Антониев, а не в первом веке, как полагали некоторые толкователи, отождествляя Герму, автора "Пастыря", с Гермой, упомянутым апостолом Павлом: "?sp?sasqe [...] `Erm(c)n ka? toYj sYn aUto       Анонимное произведение Дидахэ (Учение) иногда именуется Учением двенадцати апостолов (Didac3/4 tin dedeka ?postOlwn(. Этот первый свод христианского учения создавался постепенно, на протяжении I века, и к концу его был завершен. Автор Дидахэ пользовался древними, не дошедшими до нас, записями речений (logia) на темы морали и религии, но, вероятно, совершенно не был знаком с посланиями Павла. В 20-х годах II века Дидахэ было дополнено фрагментами, почерпнутыми из Послания Варнавы. Дидахэ подразделяется на 16 глав802.
      Так называемое Послание Варнавы (Варн) на самом деле не принадлежит Варнаве - сподвижнику апостола Павла. Неизвестный автор, который ни разу себя не называет, написал в начале правления Адриана не послание, а богословский трактат. По всей вероятности, Послание Варнавы возникло в Александрии803.
      В 1945 году в Наг-Хаммади (Египет) была обнаружена так называемая гностическая библиотека. Найденная в ней литература (рукописи из Хенобоскиона) написана на коптском языке. Но это не оригиналы, а переводы более ранних греческих текстов. Оригиналы Евангелия от Филиппа (ЕФ) - Kat? F...lippon - и Евангелия от Фомы (Фом) - Kat? Qwm(c)n - были созданы в начале второго века. В данной работе мы ссылаемся на Евангелие от Фомы, согласуясь с пометами Ж.Доресса, который в 1959 году первым предложил деление памятника на 118 глав-изречений804.
      Аграфа
      Р
      ечения, отсутствующие в каноническом тексте четырех Евангелий, источники которых установить не удалось, и речения, сохранившиеся в рукописных вариантов новозаветных Евангелий, но не вошедшие в признанный Церковью текст, принято называть словом аграфа (от греческого слова ?gr(c)foj - неписаный, не записанный). Аграфа также встречается в посланиях Павла, в сочинениях Юстина, Оригена, Тертуллиана и Климента Александрийского805.
      Вероятно, многие древние кодексы, подобно Синайскому, хранились в монастырских книгохранилищах до конца IV века, но затем были уничтожены, так как вместе с канонизацией списка Нового завета появился страх незаписанного в Евангелиях.
      Примечателен в этом плане Кембриджский кодекс (Cantabrigiensis D), или кодекс Безы (Bezae). Эта рукопись - билингва: на левой странице - греческий текст, на правой - латинский. Кодекс датируется V веком и содержит лишь часть Нового завета. Этот кодекс содержит некоторые разночтения, не встречающиеся ни в какой другой древней рукописи. Теодор Беза, приемник Кальвина на посту Женевской Церкви, обнаружив в Лионском монастыре св. Иринея эту рукопись со многими аграфонами, так напугался, что в 1581 году отослал ее в Кембриджский университет с надписью: "Лучше скрыть, чем обнародовать". Там этот кодекс и скрывался от людских глаз почти два столетия.
      Еврейские и светские источники
      Ф
      илон Александрийский (Philo Alexandrus, ок. 25 г. до н.э. - ок. 50 г. н.э.) - еврейский теолог и философ, живший в Александрии; пытался соединить иудейский монотеизм с греческой философией. Филон был одним из умнейших представителей еврейского народа своего времени. Он отлично знал греческий язык806, тогда как произведения Иосифа Флавия редактировали его грекоязычные товарищи. Филон ((((((( оказал огромное влияние на раннехристианскую патристику. Его основные работы: De cherubim (Рhilo.De chtrub) - О херувимах; De fuga et inventione (Philo.De fuga et inv) - О бегстве и нахождении; De legatione ad Gaium (Philo.Leg. ad Gaium) - О посольстве к Гаю; De migratione Abraham (Philo.De Abr) - О странствованиях Авраама; De mutatione nominum (Philo.De mut. nom) - Об изменении имен; De philantropia (Philo.De philantr) - О человеколюбии; De profugis (Philo.De prof) - О беглецах; De somniis (Philo.De somn) - О сновидениях; De vita contemplativa (Philo.De vita cont) - О созерцательной жизни807; In Flaccum (Philo.In Flacc) - Против Флакка; Quis rerum divinarum haeres sit (Philo.Quis rer. div. haer) - О том, кто будет участником в божественных делах; Quod deus sit immutabilis (Philo.Quod deus imm) - О том, что Бог является неизменным; Quod omnis probus liber (Philo.Quod prob. liber) - О всякой благочестивой книге; Vita Mosis - Жизнь Моисея808.
      Иосиф Флавий (Josephus Flavius, 37 - после 100) - еврейский историк. Он происходил из священнического рода. Участвовал в антиримском восстании в Иудее и сдался римлянам в плен. Отпущенный на свободу императором Титом, Иосиф ((((((((((((((( ((((( - Йосэп бар-Маттитй(hу) принял его родовое имя - Флавий. Получив римское гражданство и переехав в столицу Империи, он написал ряд исторических произведений: около 78 года - Bellum Judaeorum (Jos.BJ) - Иудейская война; около 93 года - Antiquitas Judaeorum, или Аntiquitates Judaicae (Jos.AJ), - Иудейские древности, а также Vita Жизнь; около 95 года - Сontra Apionem (Jos.CA) - Против Апиона809.
      Страбон (Strabonus, или Strabo, 64 или 63 г. до н.э. - 23 или 24 г. н.э.) - греческий географ и историк, автор Географии (Geographicorum) в 17-ти книгах и не дошедших до нас Исторических записок. Geographicorum (Strab. ...) - это итог географических знаний античности.
      Пл(ний Старший (Plinius Senior, 23 или 24 - 79) - римский писатель, ученый, политический деятель. Его главное сочинение: Historia naturalis (Plin.HN) - Естественная история - в 37-ми книгах.
      Т(цит (Tacitus) Корнелий (ок. 58 - ок. 117) - римский историк. Один из его главных трудов - Annales (Tac.Ann) - Анналы. Он посвящен истории Рима и Римской империи 14 - 68 годов. Другой труд Тацита - Historia (Tac.H) История.
      Свет(ний (Suetonius) Гай Транквилл (ок. 70 - ок. 140) - римский историк и писатель. Его основное сочинение: Vitae XII Caesarum (Suet. ...) - Жизнь двенадцати цезарей - в восьми книгах.
      Дион Кассий (Dio Cassius, 155/164 - 229/235) - греческий историк, римский политичесчкий деятель, автор сочинения Historia Romana (Dio Cass. ...) - Римская история - в 80-ти книгах.
      Произведения раннехристианских писателей
      К
      лимент Римский (Clementus Romanus, ? - 101) - так называемый Муж Апостольский (Patres Apostolici)810, епископ Рима (92 - 101) (Евсевий.Церковная история.III.15:24)811. Ему принадлежит написанное в период с 92 по 96 гг. Первое послание Климента Римского к коринфянам (Clem.Ad Corinthios I), которое имело огромный авторитет812. Христианским кругам было известно и так называемое Второе послание Климента Римского к коринфянам (Ps.-Clem.Ad Corinthios II), которое Клименту не принадлежит813. Это - составленная в 50-х - 70-х гг. II века первая известная нам проповедь, произнесенная за богослужением и направленная против гностиков. Кроме того, в конце второго века были созданы Псевдоклементийские Гомилии (Ps.-Clem.Homil) - произведение, авторство которого христиане приписывали Клименту Римскому. Псевдоклементийские Гомилии дошли до нас в редакции IV века814.
      Поликарп (Polycarpus) - ученик апостола Иоанна, епископ Смирны815. Евсевий называет Поликарпа "собеседником апостолов" (Церковная история.III.36:1; cр. Ириней.Против ересей.III.3:4). Согласно сочинению Мученичество смирнского епископа Поликарпа (9:3), он в возрасте восьмидесяти шести лет умер мученической смертью в Риме. По мнению современных исследователей, Поликарп пострадал 23 февраля 155 или 22 февраля 156 года. Однако эти даты не согласуются с указанием Евсевия (Церковная история.IV.15), датирующего мученичество Поликарпа седьмым годом правления Марка Аврелия (161 - 180), что послужило основанием для других исследователей датировать смерть Поликарпа 23 февраля 167 года. Некоторые исследователи переносят эту дату на 26 марта 166 года. Сохранилось Послание Поликарпа к филиппийцам (Polyc.Ad Philippenses) (Ириней.Против ересей.III.3:4; Евсевий.Церковная история.IV.14:8-9). В современной науке утвердилось мнение, что рукописная традиция слила воедино два послания Поликарпа к филиппийцам: I-е написано около 110 года, II-е - двумя десятилетиями позже.
      Юст(н (Justinus, нач. II века - 166 г.) - раннехристианский апологет и писатель, странствующий проповедник. Родился в Сихеме, древнем городе Самарии, который после восстановления его императором Флавием Веспасианом (69 - 79) стал называться "новым городом Флавиевым" - Флавия Неаполь (Flavia Neapolis). Юстин по происхождению был греком и получил полное по тогдашнему времени образование. Переходя от одной философской системы к другой, Юстин наконец обратился в христианство. Его крещение относится или к 133, или к 137 году, хотя некоторые исследователи датируют это событие 40-ми годами II века. В период гонений на христиан Юстин был обезглавлен в Риме816. Некоторые сочинения Юстина до нас не дошли - например, О душе и Певец. Другие ложно ему приписываются, как-то: Письмо к Зене и Серену, Вопросы с ответами эллинам, Ответы православным, Опровержение Аристотелевых мнений и Изложение веры (все они были созданы не ранее IV века). Другие произведения, восходя ко времени Юстина или еще древнее, по своему слогу, содержанию или другим признакам представляют основания сомневаться в их происхождении от Юстина; к ним относятся: Послание к Диогнету, Речь к эллинам (LOgoj prOj `EllAnaj(, Увещание (LOgoj parainstikoj( к эллинам, О единовластительстве (Per? monarc...aj( и отрывок О воскресении (Per? ?nast?sewj( (ср. Евсевий.Церковная история.IV.18:1-7). Не подлежит сомнению аутентичность трех сочинений Юстина: Apologia I (Первая Апология), Apologia II (Вторая Апология) и Dialogus cum Tryphono Judaeo (Разговор с Трифоном иудеем). Первая Апология (Just.Apol.I)817 была написана при императоре Антонине Пии (138 - 161) - вероятно, в 139 или 150 году. Вторая Апология (Just.Apol.II) была написана вскоре после Первой818. Разговор с Трифоном иудеем (Just.Dial) был написан уже после Апологий и посвящен некоему Марку Помпею.
      Ириней (Irenaeus, ок. 140 - 202) - раннехристианский писатель и апологет, по происхождению грек, родом из Малой Азии. Около 160 года был послан своим учителем Поликарпом Смирнским в Галлию для проповеди христианства. Ириней был пресвитером в Лугудуне (совр. Лион), а с 178 года, после казни епископа Фотина римлянами, принял кафедру (Евсевий.Церковная история.V.5:8). Вероятно, погиб во время массовых гонений на христиан при императоре Септилии Севере (193 - 211). Главное сочинение Иринея Обличение и опровержение лжеименного знания, или Пять книг против ересей (это сочинение было впервые издано Эразмом Роттердамским в 1526 году) посвящено полемике с гностиками и монтанистами. В науке это произведение носит более краткое название: Adversum haereses (Iren.Haer) - Против ересей819.
      Климент Александрийский (Clementus Alexandrus, ок. 150 - ок. 217) христианский писатель и апологет. Язычник по воспитанию, он после долгих странствований по Империи и общения с различными учителями философии, обратившись в христианство, около 175 года обосновался в Александрии. Около 190 года он был избран главой Александрийского Огласительного собрания. Во время гонений при императоре Септимии Севере, начавшихся в 201 году, переселился в Каппадокию. Климент Александрийский, которого Иероним назвал omnium eruditissimus, в числе других произведений написал сочинение Stromata (Сlem.Strom) - Строматы (Евсевий.Церковная история.V.11:1-2; VI.13:1-3).
      Тертуллиан (Tertullianus) Квинт Септилий Флоренс (ок. 160 - после 220) - сын римского кентуриона, пресвитер в Карфагене, крупнейший христианский апологет. Его фанатизм ярко выразился в провозглашенном им лозунге: credo quia absurdum (верю, потому что нелепо). Вот как это положение сформулировано Тертуллианом: "Распят Сын Божий - не стыдно, ибо это постыдно. И умер Сын Божий - это вполне достоверно, ибо нелепо. А погребенный, Он воскрес - это верно, ибо невозможно820" (De carne Christi (О теле Христовом).V). В 207 году Тертуллиан порвал отношения с главной Церковью, обвиняя ее в отступничестве, и примкнул к монтанистам. Он развивал учение "нового пророчества" монтанистской ереси в ряде своих произведений, особенно в сочинениях: De corona (О венце), Adversus Praxeam (Против Праксеи), De pudicitia (О стыдливости), De ieiunio adversus psychicos (О воздержании против душевных), De exhortatione castitatis (О поощрении целомудрии), De resurectione carnis (О воскресении плоти), De fuga in persecutione (О бегстве во время гонений), De monogamia (О единобрачии), De virginibus velandis (Об укрывании дев), Adversus Marcione (Против Маркиона). К апологическим сочинениям Тертуллиана относятся: 1) Apologeticus (Tert.Apol) - Апологетика (197 г.); 2) Ad nationes - К язычникам (197 г.); 3) Ad Scapulam - К Ск(пуле (212 г.). Другая группа против еретиков: 1) Adversus Hermogenem - Против Гермогена (200 - 206 гг.); 2) Adversus Iudaeos - Против иудеев (200 - 206 гг.); 3) сомнительный в плане аутентичности труд De praescriptione haereticorum (Tert.Praescr. haer) - О предписании еретикам (200 г.); 4) Adversus Marcionem в пяти книгах (207 - 208 гг.); 5) Adversus Valentinianos - Против валентиан (208 211 гг.); 6) Adversus Praxeam (213 г.); 7) Scorpiace (220 г.). Отметим также следующие работы Тертуллиана: De poenitentia - О покаянии; Ad martyras - К мученикам; De oratione - О речах; De anima - О душе; De baptismo (Tert.Bapt) - О крещении.
      Ориген (Origenus, ок. 185 - 253 или 254) - христианский апологет и писатель. Сын александрийского христианина Леонида (Евсевий.Церковная история.VI.1; ср. там же, VI.19:7), он с детских лет изучал Писание и греческие науки и к семнадцати годам - когда отец претерпел мученичество (гонения при Септимии Севере, 202 г.), а семья, лишившись имущества, осталась без средств к существованию - настолько преуспел в этом, что сам мог преподавать (там же, VI.2:15 - 3:3). В это же время Ориген по просьбе язычников, желавших обратиться в христианство, стал главой Огласительного собрания, ибо "угроза гонения разогнала всех [христиан из Александрии]" (там же, VI.3:1). Ориген соблюдал строгий пост, мало спал и, наконец, чтобы избежать брака, оскопил себя (там же, VI.8:1-2)821. В 231 году из-за критики со стороны александрийской и других экклесий Ориген переселился в Кесарию Палестинскую, где провел последние годы жизни, основал там школу по типу александрийской и, вероятно, только там, то есть уже на склоне лет, был удостоен священнического сана (ср. там же, VI.8:4; 23:4; 26:1). Во время гонений на христиан Ориген был заключен в тюрьму в городе Тире и подвергся пыткам (там же, VI.39:5), от которых впоследствии умер. Соединяя платонизм с христианством, он отклонялся от ортодоксального учения Церкви, которой и был осужден как еретик на V (553 г.), а потом и на VI (680 г.) Вселенских соборах. Письменное наследие Оригена, дошедшее, правда, далеко не полностью, до сих пор вызывает изумление как по объему822, так и по широте поставленных им вопросов823. Он изучал еврейский язык, чтобы заняться критическим изданием Писания (Евсевий.Церковная история.VI.16:1), и в результате была составлена Гексапла в 50-ти томах. Даже по словам своих противников, Ориген прекрасно знал греческую философию и "постоянно обращался к Платону", к сочинениям Нумения, Крония, многих знаменитых пифагорейцев и стоиков (там же, VI.19:8). Одна из значительных работ Оригена: Contra Celsum (Orig.CC) - Против Цельса - апологический труд в восьми книгах, написанный в годы правления императора Филиппа Араба (там же, VI.36:2), по-видимому, в 248 году. В данном произведении Ориген перефразирует и цитирует почти всю книгу Цельса Аlethes logos (Правдивое слово), направленную против христиан и написанную неким философом по имени Цельс (Celsus) в 177 - 178 гг. Кроме того, руке Оригена принадлежат следующие произведения: Commentarii in Mattheum (Orig.Matth) - Комментарии к Матфею; Adversum haereses (Orig.Haer) - Против ересей.
      Philosophoumena Origenis (Философские вопросы Оригена) безосновательно приписывавшаяся некоторыми исследователями Оригену работа неизвестного компилятора, обнаруженная в середине XIX века и опубликованная в 1851 году. Она включает в себя сочинение христианского писателя конца II - первой половины III веков Ипполита (Hippolytus), - по-видимому, ученика Иринея, - Опровержение всех ересей, содержащее важную информацию о гностиках, и в современной литературе обычно фигурирует под названием Philosophoumena Hippolytis (Hippol.Philosoph)824.
      Интерьер
      Cubiculum
      Crypta
      Изобрадение доброго пастыря
      Римские катакомбы, сер. III века
      Евсевий (Eusebius) Кесарийский (Евсевий Памфил) (260/265 - 338 или 339) - римский церковный писатель, епископ Кесарии с 311 года. Одна из его работ: In Mattheum (Eus.Matth) - К Матфею. Основным сочинением Евсевия является произведение Нistoria ecclesiastica (Eus.HE) - Церковная история, - в котором отражена история христианства до 324 года. В данном труде Евсевий опирался на такие авторитеты, как Поликарп, Папий, Гегезипп825, Юлий Африканский826 и др.827
      Епифаний (Epiphanius) Кипрский (307 - 403) - епископ Саламинский. Его основное сочинение: Epiphanii librorum adversus haereses proemium (Epiph.Haer) - Панарион, или Антедот против ересей.
      Иероним (Hieronymus) Евсевий Софроний, прозванный Блаженным (347 419), - отец Церкви, переводчик Библии на латинский язык (Vulgata). Он родился в Далмации, изучал в Риме риторику и философию. Около 374 года отправился на Восток, где в Сирии и Палестине изучал богословие и еврейский язык. В 382 - 385 годах Иероним пребывал в Риме, где по поручению Дамаса начал исправление имеющихся тогда латинских переводов новозаветных произведений. В 385 году Иероним возвратился в Палестину и в 389 году основал монастырь в Вифлееме. К XIII веку сложилась легенда, согласно которой Дамас сделал Иеронима кардиналом. Среди работ Иеронима отметим следующие: Commentarii in Mattheum (Hier.Matth), Adversus Pelagium (Hier.Pel) и De viris illustribus (Hier.De vir. ill) - О знаменитых мужах.
      э
      Приложение 3
      Дата празднования христианской Пасхи
      В
      324 году римский император Константин (ок. 285 - 337) провозгласил христианство государственной религией. Через год он созвал в городе Никее (совр. Извик в Турции) церковный собор, на котором обсуждению подвергся и вопрос о дате празднования Пасхи. Причин для беспокойства у Никейского собора было немало: ведь чуть ли не в каждой провинции огромной Римской империи были свои представления о том, когда следует отмечать этот праздник и как определять его дату. Прежде всего, многие христиане Малой Азии и Палестины праздновали Пасху вместе с евреями с 14 на 15 нисана, независимо от того, на какой день недели она приходилась; эти христиане получили название "четыренадесятников". Также следует отметить, что многие видные представители Западной Церкви II - V вв. - в частности, пресвитеры Ипполит и Тертуллиан - приняли "на веру" сведения из подложных Актов Пилата о том, что Христос якобы пострадал 25 марта.
      Подлинный текст Никейского собора не сохранился. Его не было в архиве константинопольской экклесии уже в начале V века. В качестве официального документа имеется лишь послание императора Константина из Никеи епископам, не присутствовавшим на соборе. В этом послании утверждается, что собору "показалось неприличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев...". Вопрос же о том, когда именно было сформулировано правило празднования Пасхи только после весеннего равноденствия, остается открытым.
      В XIV веке о правиле празднования Пасхи византийский монах Матфей Властарь говорил: "Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в Апостольском правиле, а два ведут начало из ненаписанного предания. Первое - мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия. Второе - не праздновать ее вместе с иудеями в один день. Третье - праздновать не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия. И четвертое после полнолуния не иначе, как в первый день седмицы".
      Второе правило, по всей вероятности, понималось лишь в том смысле, что необходимо праздновать Пасху в тот день, который подпадает под условия трех остальных правил, а не по расчетам евреев; самого же запрещения праздновать Пасху 15 нисана в нем не усматривалось. Достаточно вспомнить, что Александрийская Церковь уже в ближайшие годы после Никейского собора - в 343, 347, 367, 370, 374, 394 гг. - отмечала Пасху в один день с иудеями. Впрочем, Римская Церковь отказывалась назначать Пасху на 15 нисана вплоть до 20-х годов VI века, когда в пасхалии, составленной Дионисием Малым, воскресенье 15 нисана уже могло считаться пасхальным днем.
      Таким образом, христианская Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Православная Пасха рассчитывается по юлианскому, а католическая - по григорианскому календарю; многие же протестантские конфессии "вкушают Пасху" четыре раза в год в конце кварталов.
      э
      Приложение 4
      Жены Ирода Великого и их потомство
      1. Дорис - у нее сын Антипатр
      2. Хашмонайка Мариамна I
      ____________(________________________________________________
      Александр Аристобул, женатый на Беренике Салампсио
      _____(__________ _______________(________________________
      Александр, Тигран Агриппа I, Ирод, Аристобул, Иродиада
      _______________________(___ __(______ __(___
      Агриппа II, Друз, Береника, Ма- Аристобул Иотапа
      риамна, Друзилла (жена Саломея)
      ____________(__________
      Ирод, Агриппа, Аристобул
      3. Мариамна II, дочь первосвященника Симона
      __________(__________________
      Ирод Боэт, женатый на Иродиаде
      ______(_______________________________________
      Саломея, замужем за а) Филиппом, за б) Аристобулом
      4. Мальфиса (Мальфака) из Самарии
      _________(___________________________________________________
      Архелай, этнарх Ирод Антипа, тетрарх, женатый Олимпиада
      на а) дочери царя Ареты, ____(____
      на б) Иродиаде Мариамна
      5. Клеопатра из Иерусалима
      ____________(________________________________
      Филипп, тетрарх, женатый на Саломее (дочери Боэта)
      6. Паллада
      __(___
      Фасаил
      7. Дочь брата (бездетна)
      8. Дочь сестры Саломеи (бездетна)
      9. Федра
      ____(________________________________________________
      Роксана, замужем за Феророй (племянником Ирода Великого)
      10. Эльпида
      ______(____________________________________________
      Саломея, замужем за сыном Фероры, брата Ирода Великого
      э
      Приложение 5
      Библейские весы и деньги
      В
      етхозаветной единицей веса являлся шекель828 (((((( [ш(-кэль] - вес) (Быт.23:15; 24:22; Исх.30:13,15; Нав.7:21; 4 Цар.6:25; 7:1,16,18).
      Шекель подразделялся на две беки829 (((((( [бэ-ка] - осколок).
      В беке (Исх.38:26) считалось десять гер (((((( [гэ-р(]), ибо двадцать гер составляли полный священный (эталонный) шекель (Исх.30:13; Лев.27:25).
      Пятьдесят, а иногда шестьдесят, шекелей составляли манэ830 (((((( монета) (3 Цар.10:17; 1Езд.2:69; Неем.7:71-72; Иез.45:12), или мна (mn(c)).
      Шестьдесят манэ составляли киккaр831 (((((( [кик-к(р]), тождественный т(лантосу (Исх.25:39; 38:24-29; 2 Цар.12:30; 3 Цар.9:28; 10:14; 2 Пар.29:4,7). Слово киккар означает круглый - вероятно, сама гиря имела круглую форму. Гири сначала были каменные, и, чтобы иметь узаконенную систему веса, при скинии были установлены эталонные весы и гири, которые впоследствии были перенесены в Иерусалимский храм под охрану священников (1 Пар.23:29). Неизвестно, какую форму имели эти гири. У ассирийцев и египтян они имели форму различных животных. При обыденных торговых сделках пользовались своими собственными весами, которые постоянно носили за поясом или в особой сумке, причем бывали случаи и обмана при помощи фальшивых гирь (Втор.25:13). Точно перевести древнееврейскую меру веса в современную систему единиц практически невозможно. Кроме того, следует помнить о том, что для разных металлов одна и та же мера веса выражалась по-разному.
      Что касается денежных единиц в смысле чеканной монеты, то у евреев их не было вплоть до 350 года до н.э., когда Иудея некоторое время чеканила собственные монеты.
      После вавилонского плена у евреев вошел в употребление персидский дарик, называемый по-еврейски даркмоном832 (((((((((( [дар-к'мoн]), который впоследствии стал известен под именем драхмэ (1 Пар.29:7; 1 Езд.2:69; 8:27; Неем.7:70-71).
      Около 138 года до н.э. Симон Хашмонай возобновил чеканку собственных монет с разрешения сирийского царя Антиоха VII Сидета (1 Макк.15:6). До этого при купле-продаже товар обычно оценивался в весовом выражении какого-нибудь драгоценного металла - преимущественно, серебра. Таким образом, монетная система первоначально соответствовала системе весовой и имела те же наименования: талантос, мна и т.д.
      В некоторых местах Танаха упоминается особая монета - ксита ((((((((( [к'си-т(]), - которая в Синодальном издании именуется просто монетой (Быт.33:19; Нав.24:32; Иов.42:11). Что подразумевалось под этим названием? - неизвестно (его можно перевести как украшение); однако, судя по тому, что в Септуагинте и Вульгате это слово переведено как ягненок, можно предположить, что это были такого рода слитки, которые имели хождение по известной цене, имея определенный вес и форму ягненка.
      Кроме того, в Танахе упоминается пим (((((), который, вероятно, соответствовал 2/3 шекеля (Ш'муэль I.13:21 = 1 Цар.13:21).
      Ч
      то касается новозаветных денежных единиц, то в Палестине имели хождение греческие и римские монеты.
      Греческая драхмэ833 (dracm"( в I веке примерно соответствовала римскому денaриусу834 (denarius [дэ-н(-ри-ус]).
      Римский серебряный денариус (Мф.18:28; 20:2,9-10,13; 22:19; Мк.6:37; 12:15; 14:5; Лк.7:41; 10:35; 20:24; Ин.6:7; 12:5; Отк.6:6) соответствовал десяти, а позднее - в частности, при Тиберии - шестнадцати (ссам (as), или ассар(осам (?ssar...oj(. Кроме того, денариус соответствовал четырем сестертиусам (sestertius [сэс-тэр-ти-ус]).
      Медный римский асс835 (Мф.10:29; Лк.12:6) соответствовал четырем кв(дрансам (quadrans), или, в греческом варианте, кодрантесам (kodr?nthj [код-р(н-тэс]( (Мф.5:26; Мк.12:42).
      Римский медный квадранс836 (кодрантес) соответствовал двум греческим лепт(нам (leptOn(.
      Медное греческое лептон837 (Мк.12:42; Лк.21:2) соответствовало римскому медному мин(тум (minutum).
      Четыре греческих драхмэ (Лк.15:8-9) составляли серебряный греческий статэр838 (stat"r( (Мф.17:27).
      Кроме того, серебряная греческая драхмэ делилась на шесть обол(сов (NbolOj), оболос делился на восемь халк(сов (calkoaj(. Оболос являлся медной монетой, и при переводе его в серебряную драхмэ обычно считали не по 6, а по 7, 7 1/4, и т.д. оболосов в драхмэ.
      Сто драхмэ составляли одну мна839.
      Шестьдесят мна (Лк.19:13,16,18,20,24-25) составляли один т(лантос (Мф.18:24; 25:15-28).
      Талантос840 (t?lantoj( серебра различные исследователи переводят в современную систему единиц по-разному: А.П.Лопухин841 определяет его в 51,57 кг (3 п. 5 ф. 90 з.), и это весьма in dubio; Толковая Библия определяет талантос в пределах 26 - 35 кг; современные исследователи Евангелий определяют более определенно - 26,2 кг. Однако, судя по историческим документам, в Римской империи происходило своего рода inflatio, ведущее к уменьшению содержания в монетах и слитках драгметалла; таким образом, я склоняюсь к тому мнению, что при Тиберии талантос соответствовал 20,47 кг серебра.
      э
      Приложение 6
      Облачение священников в Храме
      С
      ледует помнить, что описываемое здесь облачение священники могли надевать только во внутреннем дворе Храма; за пределами этого двора они носили другую одежду (Исх.28:43; Иез.42:14; 44:19; Рар.Ох.840).
      Одеяние священников прежде всего состояло из м'нахас(на (Jos.AJ.III.7:1), или микнас(м ((((((((((() (Ш'мот.39:28 = Исх.39:28), представляющего собой сделанный из сученого виссона штаны для нижней части тела - "для прикрытия телесной наготы" (Исх.28:42).
      Поверх этой одежды священники были одеты в льняное облачение из двойного тонкого виссона. Этот хитон назывался ташбэцом (((((((( клетчатый, то есть вытканный квадратиками), он имел узкие рукава, плотно прилегал к телу и доходил до голеней. Ташбэц не имел пазухи, а оставлял шею и верхнюю часть груди открытыми, причем прикреплялся к плечам шнурками, идущими от передней и задней обшивки его верхних краев (Jos.AJ.III.7:2; Ш'мот.28:4 = Исх.28:4).
      Ташбэц стягивался поясом, украшенным всевозможными узорами, которые отливались красным, пурпурным и фиолетовым цветами. Ширина этого пояса, который в Торе назван абнэтом ((((((((), но после вавилонского плена именовался эми(ном, была около десяти сантиметров. Эмиан, начинаясь около груди, вокруг которой он несколько раз обвивался, затем спускался до голеней (Jos.AJ.III.7:2; Ш'мот.39:29 = Исх.39:29).
      Голову священников покрывал убор в форме усеченного конуса, который назывался мигбой842 ((((((((( [миг-б(]). Он был похож на венок, ибо скручен был из тканой льняной материи и состоял из частых стеганных и затем сшитых складок. Сверху к мигбе прикреплялась вуаль, которая обматывалась вокруг убора и спускалась до глаз, скрывая швы складок (Jos.AJ.III.7:3; Ш'мот.39:28 = Исх.39:28; Ваййикра.8:13 = Лев.8:13).
      Одежда первосвященника (алабарха) отличалась еще б(льшим изяществом. Сверх того, во что были одеты священники, на нем красовался безрукавый пурпурно-фиолетовый м'иль843 (((((((), который не был сшит из отдельных кусков материи, а по всей своей длине был соткан из одного куска. К подолу м'иля были пришиты золотые колокольчики и кисти, похожие по виду и цвету на гранаты (Jos.AJ.III.7:4; Ш'мот.28:31-35 = Исх.28:31-35).