... и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.
      (Исх., 4, 31)
      КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ
      После того, как Моисей и Аарон встретились с израильским народом, они пошли к фараону и сказали:
      После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: "Так говорит Господь, Бог Израилев: "Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне". Но фараон сказал: "Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил сынов Израиля? Я не знаю Господа и Израиля не отпущу". (Исх., 5, 1-2)
      Огромное царство, в котором фараон считался живым богом, распоряжалось миллионами рабов, чьи верования и обычаи никого не интересовали. Поскольку евреи не желали ассимилироваться, а число их непрерывно увеличивалось, то они стали представлять угрозу для Египта, и были приняты меры по ограничению рождаемости в среде израильтян. Результатом встречи Моисея и Аарона с фараоном стало не только еще большее угнетение и издевательства, а но и ропот евреев против Моисея: "вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его". В свою очередь, Моисей стал жаловаться Господу и упрекать Его:
      "Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, и для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же , - Ты не избавил народа Твоего".
      И сказал Господь Моисею: " Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; По действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит из земли своей". И говорил Бог Моисею и сказал ему: "Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: "Я Господь, и выведу вас из под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие". (Исх., 5, 23; 6, 1-8)
      Моисей, начиная свой путь служения Господу, (а всякий, кто служит Господу, служит не только своему народу, но всем людям), еще слаб духовно, даже обращается с упреками к Богу. Господь не только успокаивает Моисея, но говорит о том, что Он, сотни лет назад, являлся Аврааму, Исааку и Иакову и заключил с ними соглашение, по которому обещал им землю Ханаанскую. Начинающееся сейчас освобождение народа Израиля из египетского рабства едино с обещаниями, данными патриархам. Не зная имени Иегова, они называли Его Бог Всемогущий, и служили Ему. В приведенных словах Господа
      ощущается наличие единого Промысла по возвращению человечества к Богу, и народу Израиля в этом плане отводится ключевая роль.
      Моисей рассказал все это народу, но первая неудача обескуражила их и они не стали его слушать. Господь же велел Моисею и Аарону еще раз поговорить с народом, а потом снова пойти к фараону.
      Прежде чем рассматривать дальнейшие события в Египте, обратим внимание на происхождение Моисея и Аарона.
      Аврам принадлежал к двадцатому поколению с Адама, у него был сын Измаил.
      Аврам, своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе Авраама.
      Авраам принадлежал к благословенному седьмому ( двадцать первому)
      поколению и у него родился Исаак.
      Исаак принадлежал к двадцать второму поколению и у него родился Иаков.
      Иаков - двадцать третье поколение, родил Рувима, Симеона, Левия и еще
      восемь сыновей. Иаков, по воле Господа, родил в себе Израиля. Обратим внимание на то, что Ной принадлежал к третьему поколению и от него произошло человечество, также и Израиль уже принадлежал к двадцать четвертому (третьему) поколению и от него произошел народ.
      Израиль - двадцать четвертое поколение, родил Вениамина.
      Левий - двадцать пятое поколение, родил Герсона, Каафа и Мерари.
      Кааф - двадцать шестое поколение, родил Амрама, Ицгара, Хеврона и Узиила.
      Амрам - двадцать седьмое поколение, родил Аарона и Моисея.
      Аарон, Моисей - двадцать восьмое (седьмое) благословенное поколение, Аарон родил Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара.
      Итак, Аарон и Моисей происходили из рода Левия, который и в Египте себя зарекомендовал тем, что строго хранил веру предков и боролся с идолопоклонством. Именно этим людям Бог велел вывести народ Израиля из Египта.
      Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, Господь сказал Моисею, говоря: "Я Господь! Скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе". Моисей же сказал пред Господом: "Вот, я не словесен: как же послушает меня фараон?" (Исх., 6, 28-30)
      Но Господь сказал Моисею: "Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком". (Исх., 7, 1)
      Господь терпеливо, но настойчиво подвигает Моисея на борьбу с фараоном за освобождение народа, и снова повторяет Моисею все развитие событий в будущем. И в этом обращении к Моисею прямо звучит провозвестие о тех временах, когда Мессия придет и разделит человечество, а Пророк будет возвещать его волю. Моисей и Аарон поступили по воле Господа, и пошли к фараону. Господь предупредил их, что фараон потребует, чтобы они "показали
      свою силу, совершив чудо".
      Когда Моисей и Аарон пришли к фараону, все произошло, как и предсказал Господь: фараон потребовал, чтобы Моисей и Аарон доказали, что пришли от Бога. Тогда Аарон бросил свой посох, и он превратился в змею. Но и волшебники, и мудрецы, призванные фараоном, тоже бросили свои посохи, и они превратились в змей, но посох Аарона поглотил их. После этого фараон отказался слушать Моисея.
      Обратим внимание, что источником силы волшебников и мудрецов фараона является, данное Богом, владычество человека над животным миром и связь с его коллективным сознанием. Эта власть может простираться также и на животную основу человека.
      Утром, когда фараон вышел к реке, Моисей и Аарон опять пришли к нему, требуя отпустить народ Израиля на служение Господу в пустыню. Аарон ударом посоха по воде превратил ее в кровь. Волшебники, прибегнув к своим чарам, сделали то же самое, и фараон снова не придал этому значения.
      Через семь дней Моисей с Аароном пошли к фараону и, по воле Господа, пригрозили ему наполнить Египет жабами. Аарон простер руку над водами и оттуда вышли жабы, и наполнили Египет. Волшебники сделали то же самое и лишь увеличили число жаб. Фараон попросил Моисея убрать жаб, обещая отпустить народ, но когда Моисей помолился Господу, и жабы вымерли, фараон опять заупрямился.
      Мудрецы и волшебники фараона, используя силы человеческие, смогли повторить только три чуда, и когда на следующий день Аарон, по воле Господа, ударом посоха превратил пыль во вшей, и они покрыли людей и животных, волшебники признали, что это наказание от Бога, но фараон не прислушался к ним.
      Далее Господь наказал Египет мухами и фараон согласился, чтобы израильтяне принесли жертвы в Египте, но Моисей и Аарон сказали, что жертвы надо обязательно принести в пустыне, в трех днях пути. Фараон согласился, но когда Господь, по молитве Моисея, убрал мух, он снова заупрямился.
      Тогда Господь послал Моисея с требованием отпустить народ Израиля на служение Ему в пустыню под угрозой мора скота в поле. Наутро весь скот Египта, который находился в поле, вымер, а принадлежащий народу Израиля не потерял ни одного животного, но фараон оставался таким же упрямым.
      Господь сказал Моисею и Аарону, чтобы они взяли по пригоршне печной золы и в присутствии фараона подбросили ее в воздух, и она разнесется по египетской земле. При прикосновении ее к человеку или животному на теле будут нарывы, но и это не вразумило фараона.
      Господь послал Моисея с братом сказать фараону:
      Так говорит Господь, Бог Евреев: "Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле;" (Исх., 9, 13-14)
      Моисей сказал фараону, что завтра Господь пошлет на Египет град, и все люди и животные, оставшиеся в поле, погибнут, а народа Израиля это не коснется. Когда Моисей поднял свой посох к небу, начался страшный град, сквозь который сверкала молния, и грохотал гром. Фараон послал за Моисеем и Аароном и просил, чтобы они помолились Господу, чтобы град прекратился, обещая отпустить народ в пустыню на служение. Но как только град прекратился, фараон раздумал. Это и следующие три наказания являются проявлением силы Божьей, которая должна путем наказания нечестивых привлечь к Богу колеблющихся и сплотить народ Израиля. Казни египетские должны были стать известны всем народам, чтобы возвестить о могуществе истинного Бога и о начале Возвращения. В Египте, в муках, рождался новый народ, который должен был принести человечеству, по воле Господа, свет Возвращения к Богу.
      Следующими наказаниями Египта были саранча и "осязаемая тьма". Саранча съела все оставшиеся растения в египетских полях и плоды на деревьях, а затем на Египет опустилось облако тьмы и стояло три дня. Но фараон снова отказался отпустить израильтян с имуществом и скотом для служения Господу.
      И сказал Господь Моисею: "Еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать вас, с поспешностью будет гнать вас отсюда, внуши народу тайно, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых и одежд".
      (Исх., 11, 1-2)
      И сказал Моисей: "Так говорит Господь: "В полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: "Выйди ты и весь народ твой, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду". И вышел Моисей от фараона с гневом. (Исх., 11, 4-8)
      Господь сказал Моисею, что упрямство фараона было по воле Его, чтобы Господь смог показать свою великую силу. Наказание было направлено на первенцев, то есть на представителей потомства, несущих в себе лучшие свойства.
      Египетские казни являются провозвестием и символическим представлением событий, которые будут завершать земную историю человечества. Эти события неоднократно будут отражаться в различных Откровениях и книгах пророков.
      ПАСХА
      И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: "Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо в сию самую ночь, испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра и кости его не сокрушайте, но оставшееся от него до утра сожгите на огне". (Исх., 12, 1-10)
      Господь формирует настоящее исходя из будущего, поэтому, еще до выхода евреев из Египта, Он устанавливает новый церковный календарь: месяц Авив становится первым месяцем года. Устанавливая новое начало года, Господь подчеркивает значение исхода народа Израиля из Египта, как его рождение. Это спасение народа из рабства будет праздноваться как Пасха Господня, а затем семь дней будет праздник Пресного Хлеба.
      Десятого числа каждая семья берет себе ягненка, который находится у нее четыре дня (израильскому народу и человечеству необходимо пройти четыре этапа Возвращения), а вечером четырнадцатого он закалывается, и кровью его мажутся косяки и перекладины дверей домов, где его будут есть. Кровь агнца спасет жизни первенцев израильтян и первенцев их животных, а остальных спасет от рабства. А так как, по установлению Господа "Это - закон, который сохранится навечно", то этим постановлением подтверждается, что и в будущем этот праздник будет важен для всего человечества. Этот праздник ознаменовал исход из рабства и начало Возвращения к Богу не только израильского народа, но и всего человечества. Новозаветное содержание Пасхи - воскресение Иисуса Христа только подтвердило вечное значение этого праздника. Запрещение варить ягненка в воде указывает на то, что он выступает уже как прообраз следующего этапа очищения, и искупления грехов допотопного человечества. Во время потопа воды небесные и подземные не убивали людей, а очищали землю от греха. Как во время потопа человеческие тела сохранили все свои члены, так и принесение в жертву агнца целиком говорит о том, что тело Искупителя грехов допотопного человечества останется целостным.
      Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это Пасха Господня. (Исх., 12,11)
      Каждая Пасха открывает новый путь для каждого человека, а первый праздник Пасхи открывал путь освобождения Господом от рабства физического и духовного. Также и Пасха Христова открыла новый Путь для израильтян и язычников, и они должны были бы сидеть одетыми и с посохом в руках, чтобы двинуться в Путь.
      А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами
      Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
      (Исх., 12, 12-13)
      Дав человеку свободу воли, Господь дал ему свободу и в наследовании свойств и качеств человеческих в первых сыновьях. Таким образом первенцы есть наследие человека. Первое от человека. Так как родословная каждого народа считалась по первым сыновьям, которые наследовали положение и большую часть имущества, то смерть первенца в каждой семье прерывала линию развития целого народа. Такая катастрофа в Египте означала, что боги его не смогли его защитить, оказались бессильны, поэтому приводила к пересмотру пантеона богов. Смерть же всего перворожденного скота показывает, что и вся жизнь египетского народа отныне будет полна невзгод и лишений.
      Далее Господь дает повеления о празднике Опресноков, который будет продолжаться семь дней. В первый день (начало творения, когда Бог сотворил свет - истину) и последний день (день отдыха, освященный и благословленный Богом) будут святые собрания. Все семь дней в домах не должно быть ничего квасного, а народ должен есть пресный хлеб.
      Моисей созвал старейшин и рассказал им все повеления Господа, и весь народ Израиля сделал все так, как повелел Господь.
      В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль по всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.
      (Исх., 12, 29-30)
      Гибель всех первенцев в Египте полностью согласуется с данным позже Законом. Приказ фараона об уничтожении младенцев израильтян мужского пола, и выполнение его простыми египтянами привело к данному наказанию.
      Удар, нанесенный по Египту, является прообразом катастрофы, которая постигнет человечество в будущем. Виновником этой катастрофы станет само человечество, ибо путь, которым оно идет, ведет к гибели.
      ИСХОД
      И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал им: "Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня". И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: "Мы все помрем".
      И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. (Исх., 12, 31-36)
      Исход израильтян из Египта был настолько поспешным, что они не успели даже испечь хлеб, и вынуждены были взять с собой пресное тесто. Перед тем, как уйти из Египта, они пошли к египтянам и стали просить золото, серебро и хорошую одежду и, по воле Господа, получили все это. Это было возмещение народу за годы рабского труда. Большинство полученных драгоценностей пошло затем в виде даров на сооружение Скинии.
      Смысл этого эпизода для будущего Исхода, перед Судом над человечеством, следующий: разделение человечества на два лагеря будет сопровождаться и перераспределением духовного богатства, накопленного человечеством в виде свойств человеческой души: любви к Господу и людям, самопожертвования, стремления к истине, доброты и справедливости, телесного здоровья и других. Именно об этом времени говорят слова Иисуса Христа:
      "... ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;" (Мтф., 13, 12)
      Наибольшие духовные дары получат дети и молодежь, а оставшееся человечество навсегда потеряет связь с Богом и будет обречено на духовную нищету и деградацию.
      Сейчас же, израильский народ, по ополчениям, отправился из Раамсеса в Сокхоф. Численность народа к тому времени достигла шестисот тысяч мужчин, не считая женщин и детей. У них было много скота и другого добра, а также к ним присоединилось много другого народа.
      И сказал Господь Моисею и Аарону: "Вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее". (Исх., 12, 43)
      "Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли;"
      (Исх., 12, 48)
      Таким образом, принадлежность к народу Божьему определяется не происхождением и родством, а обрезанием, то есть вступлением в Завет с Господом. Также и в христианстве: важно крещение, а не национальность человека. Отныне и навечно Пасха и праздник Опресноков устанавливается в память спасения и выхода из египетского рабства. Так как Господь спас первенцев народа Израиля и перворожденный скот, то отныне первенец мальчик и каждая перворожденная скотина принадлежит Господу. Поскольку Господь взял Себе на службу потомков Левия, то первенец-мальчик может быть выкуплен, также как и перворожденный скот.
      Чтобы израильскому народу не пришлось воевать с филистимлянами сразу после выхода из Египта, Господь повел народ через пустыню у Красного моря. Моисей забрал с собой из Египта останки Иосифа, которому перед смертью обещали это.
      Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.
      (Исх., 13, 21)
      Господь сказал Моисею, чтобы израильский народ остановился у Красного моря, обещая подействовать на фараона и одолеть его. Господь сделал фараона храбрым, и тот пустился в погоню, взяв с собой все колесницы и лучших воинов. Фараон настиг народ Израиля у Красного моря, и израильтяне испугались и воззвали к Господу о помощи, а Моисея стали укорять, что он вывел их из Египта на смерть. Но Моисей успокоил людей, сказав: "Просто стойте и смотрите, как Господь спасет вас сегодня". И сказал Господь Моисею:
      Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; (Исх., 14, 15-16)
      Ангел Господний встал позади народа, и египтян объяла тьма, а у израильтян был свет.
      И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. (Исх., 14, 21-22)
      Когда же колесницы и всадники фараона последовали за израильтянами в море, то Моисей, по воле Господа, простер руку свою над морем, и сомкнулись волны и погребли в водах египетскую армию.
      И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. (Исх., 14, 31)
      Под влиянием этого чуда прежние колебания и сомнения уступают место, на некоторое время, горячей вере во всемогущество Господа, и эта вера находит свое выражение во всеобщем подъеме и благодарственной песне, прославляющей Господа, спасшего народ Израиля. Господь, наказав египтян, сотворил из израильтян народ и внес в этот народ духовность, которая постепенно начала проникать в их, пораженные язычеством, души. Но путь к святости этому народу предстоял долгий.
      Моисей увел народ от Красного моря в пустыню, и в течение трех дней они не могли найти воды. После этого они пришли в Мерру, но вода там оказалась горькой, непригодной для питья. Народ опять возроптал, Моисей обратился к Господу, и Господь указал дерево, которое при погружении в воду делало ее пригодной для питья. Это было очередным испытанием народа и его веры.
      "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой". И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх., 15, 26-27)
      Здесь опять показаны уровни отношений Господа с народом Израиля: самая нижняя ступень - соблюдать все уставы, далее - внимать заповедям, делать угодное пред очами Господа, и, наконец, высший уровень - слушаться гласа Господа. Слушать гласа Господа это совсем не значит быть обязательно пророком, но достигнуть такого духовного состояния близости к Богу, которое позволяет в истине оценить дела и слова и выбирать пути.
      Господь, выполняя данное обещание, в который раз спасает народ Израиля и ведет его в землю обетованную. Господь сделал этот народ Своим народом, и Он требует от него веры и повиновения, исполнения уставов и законов, чтобы никто из народа не пострадал, как египтяне. Господь помогает и предупреждает, и эта помощь и предупреждения в недалеком будущем оформятся в законе как благословения и проклятия: благословения следующим по пути Господа и проклятия уклоняющимся от пути Его. Если же благословение Господнее пребудет с народом этим, то как был он приведен Господом из пустыни в Елим, с его 12 источниками воды и 70 финиковыми пальмами, так и став народом священников, двенадцать колен Израилевых станут источником жизни для семидесяти народов, составляющих человечество.
      После Елима народ Израиля шел по пустыне и снова возроптал, требуя еды. Господь послал им перепелов и манну, установив первый день отдыха в честь Господа в субботу. Но народ с трудом привыкал соблюдать повеления Господни. Затем они двинулись из пустыни Син и пришли в Рефидим, но опять не было воды.
      И укорял народ Моисея, и говорили: "Дайте нам воды пить".
      (Исх., 17, 2)
      Моисей возопил к Господу и сказал: "Что мне делать с народом сим? Еще немного и побьют меня камнями". И сказал Господь Моисею: "Пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ". И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. (Исх., 17, 4-6)
      Обратим внимание, как Господь выращивает веру в народе Израиля: начиная с Моисея, Аарона и Мариам, Он далее распространяет ее на некоторых старейшин, желающих и идущих за Моисеем к Богу. Но Господь не приказывает привести народ к скале, так как отсутствие веры в народе станет не помощью, а препятствием в деле Моисея. Моисей должен извлечь воду из скалы действием посоха, при этом Господь будет стоять на скале, оказывая помощь. Все это напоминает школу, чем и является. Господь учит Моисея, а через него весь народ вере, которая соединяет каждого человека с Богом и обеспечивает Его помощь. На сороковом году странствий по пустыне возникнет такая же ситуация, но народ уже будет другой, и о действии повеления не будет.
      Господь спас Свой народ, когда в Рефидим пришли амаликитяне и стали воевать с израильтянами. Иисус с воинами стал сражаться с амаликитянами, а Моисей поднял руки к небу и держал их с помощью Аарона и Ора до захода солнца, пока Иисус не победил.
      И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: Иегова Нисси (Господь - знамя мое). Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх., 17, 15-16)
      Когда тесть Моисея услышал о том, что Бог помогал Моисею и народу Израиля и вывел его из Египта, то пришел к Моисею, взяв с собой его жену Сепфору и двух его сыновей. Моисей с глубоким уважением встретил его, спросил о здоровье, а потом они вошли в шатер, и Моисей рассказал ему обо всем, что Господь сделал для народа Израиля, и как спасал его много раз. Иофор обрадовался, и восславили они имя Господа и принесли жертвы и приношения в честь Бога, а потом, вместе с Аароном и старейшинами Израиля, стали есть перед Богом. Когда на следующий день Иофор увидел, что Моисей один разбирает различные дела народа, то посоветовал ему, чтобы Моисей учил народ закону Божьему и уставам Его, а остальные вопросы отдал выбранным судьям и начальникам. Моисей последовал совету Иофора и, выбрав хороших людей из числа израильтян, поставил их над тысячами, сотнями, пятидесятками и десятками. Народ приходил к ним, и они решали все второстепенные вопросы.
      Через некоторое время Иофор попрощался с Моисеем и возвратился к себе домой.
      СОГЛАШЕНИЕ
      В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день полнолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.
      Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: "Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: "Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым". (Исх., 19, 1-6)
      Моисей спустился с горы, созвал старейшин и передал им, что повелел
      Господь. Таким образом, спасение человечества - возвращение его к Богу, планировалось при посредничестве израильского народа, который, в основной своей массе, в будущем должен был стать священниками. То, что Господь предназначил народу Израиля стать священниками, свидетельствует также о том, что Учение, данное Господом, было семенем, то есть содержало в себе все дальнейшее духовное развитие. Этот план, несмотря на неоднократные измены израильского народа своему Спасителю, в целом сработал: при распространении христианства первыми проповедниками христианства и христианскими священниками были иудеи. Но народ Израиля выполнил и другую, не менее важную миссию, он стал Хранителем слова Господа и пронес его сквозь тысячелетия.
      На обращение Господа
      И весь народ отвечал единогласно, говоря: "Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны". И донес Моисей слова народа Господу.
      И сказал Господь Моисею: "Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда". И сказал Господь Моисею: "Пойди к народу, объяви и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню: "Ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: "Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы], могут они взойти на гору." (Исх., 19, 10-13)
      Народ Израиля дает единодушное согласие идти по пути, указанному Господом, выполняя Его заповеди и соблюдая Соглашение. Господь, для укрепления веры народа, обещает Моисею явиться в облаке и говорить с ним с горы, чтобы весь народ слышал это. Для этой встречи народ должен подготовить себя: очиститься внешне и внутренне, подавить в себе низменные инстинкты - не прикасаться в эти дни к женщинам. В эти три дня, предшествующие Богоявлению, народ должен, хотя бы на время, духовно возвыситься. Но так как народ еще остается нечистым, а явление Божественного Присутствия освящает гору Синай, то прикосновение нечистого человека или животного приносит нечистоту в святое место, и это наказывается смертью. Чтобы эта нечистота не перешла на людей, наказание производится без прикосновения - камнями или стрелами.
      На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, взошел Моисей. (Исх., 19, 16-20)