Первоевангелие

у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно; пошлю мир на землю вашу, ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; призрю на вас и благословлю вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; (Лев., 26, 3-9)
      Наказания за непослушание Богу
      "Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, - то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, ..."
      (Лев., 26, 14-15)
      Тогда труд людей на земле будет напрасным: природа, по воле Господа, будет против человека. Голод, болезни и враги сокрушат вас. Господь отвернется от вас, разбросает вас среди других народов и опустошит вашу землю. Ваши города будут разрушены, а вы будете изгнаны.
      ... и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; (Лев., 26, 37-39)
      Надежда остается
      "... тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, за что и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. И Я вспомню завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню"; (Лев. 26, 40-42)
      Господь, в милосердии Своем, всегда оставляет место покаянию. Когда люди признают свои грехи, покаются и обратятся к Господу за помощью, Он вспомнит Свое соглашение и выслушает их, и начнется Возвращение к Богу с завета с Иаковом.
      Эти заповеди, законы и постановления, данные Господом Моисею на горе Синай, являются основой духовного развития народа Израиля на тысячи лет вперед. Но духовное развитие и историческое движение неразрывно связаны, особенно для народа Израиля, и нарушение завета оборачивается тяжелыми историческими уроками.
      Четвертая Книга Моисея
      Ч И С Л А
      В первый день второго месяца второго года Господь повелел Моисею пересчитать мужчин в родах израилевых от двадцати лет и выше, годных для войны. Так как прямой пересчет народа Израиля изменил бы духовное состояние народа, то, чтобы не допустить этого, считали особым образом: по внесенному храмовому налогу. Так как род Иосифа, по воле Израиля, было представлен родами Ефрема и Манассии, то всего родов оказалось тринадцать, и Господь изымает из пересчета род Левия, определяя их Аарону на службу в Скинии собрания. Род Левия призывается на службу Господу еще и потому, что первенцы народа Израиля, спасенные Господом в Египте, оказались замешанными в грехе золотого тельца. В обязанности левитов входило прислуживать в Скинии собрания, переносить святыни из нее при переходах, собирать и разбирать, охранять. В связи с предстоящими войнами с языческими народами, народ Израиля, по повелению Господа, был разбит по ополчениям, по родам и коленам, и был установлен порядок установки станов и следования в пути.
      И сказал Господь Моисею: "Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Моими. Я Господь". (Чис., 3,11-13)
      Далее Господь дает повеление Моисею пересчитать всех мужчин и мальчиков в роду Левия от одного месяца и старше, и их оказалось двадцать две тысячи.
      И сказал Господь Моисею: "Исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; и возьми левитов для меня, - Я Господь, - вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых". (Чис., 3, 40-41)
      Когда Моисей исполнил повеление Господа и пересчитал и переписал всех первенцев Израиля от месяца и старше, их оказалось 22273 имени.
      И взял Моисей серебро выкупа за излишних против числа замененных левитами, от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять сиклей, по сиклю священному, и отдал Моисей серебро выкупа за излишних Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею. (Чис., 3, 49-51)
      Мы уже обращали внимание, что, рассматривая возможности очищения человека и народа и системы жертвоприношений, необходимо сделать вывод о качественном различии категорий человека, народа и человечества в отношениях с Богом. При избиении первенцев народа Египта, и спасении первенцев народа Израиля, эти народы рассматривались как единые целые (народ как личность), а не как совокупность отдельных людей. Поэтому Господь забирает всех первенцев одного народа (как одного первородного сына) за уничтожение единого первородного сына другого народа. Можно предположить, что наказание одних (первенцев египтян) и возвышение других (принадлежность первенцев израильтян Господу) не должно было изменить общее духовное состояние двух народов. При замене же первенцев Израиля на левитов (внутри одного народа) обмен должен быть эквивалентным: человека на человека. Интересно отметить, что здесь впервые возникает стоимость спасенной человеческой жизни, которая равна величине выкупа ребенка, посвященного Господу: пять сиклей серебра.
      И сказал Господь Моисею: "Возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты;" (Чис., 8, 5-7)
      Окропление водой, в которой растворен пепел бурой коровы, очищал человека от внешней нечистоты. Посвящение левитов проводится на глазах всего народа и с участием народа, потому что левиты замещают первенцев всего народа.
      ... и приведи левитов пред Скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; (Чис., 8, 10)
      Народ Израиля возлагает руки свои на головы левитов, как на жертвы, посвященные Господу, перенося грехи народа Израиля на левитов. Это высокая честь для человека понести грехи народа своего и тем очистить его, хотя бы на время. Затем левиты возлагают руки свои на головы тельцов, один из которых является приношением за грех, а второй - для приношения Господу сожжением. Этими жертвами левиты очищаются. После этого левиты посвящаются Господу:
      ... и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. (Чис., 8, 14)
      Все колена левитов были распределены на службы при Скинии собрания и всем были подробно разъяснены их обязанности в дни служения, при разборе и сборе Скинии и при переходах. Левиты располагались отдельным станом вокруг Скинии собрания, охраняли ее и служили при ней.
      Священный шатер
      Особую чистоту и осторожность должны иметь левиты из колена Каафа, которые отвечали за перенос священных предметов из Святого Святых и Святого.
      И сказал Господь Моисею и Аарону: "Не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, но вот, что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтоб не умереть". (Чис., 4, 17-20)
      Завесы священного шатра (Святого Святых) сделаны из тонкого льна и голубой, пурпурной и красной пряжи с нашитыми на них изображениями крылатых херувимов. Затем делается еще один шатер, который покрывает священный шатер. Скиния является храмом не только для земного мира, но и для мира небесного, что видно из системы покрытий ее сверху. Второй шатер состоит из завес из козьей шерсти. Наружный шатер сначала покрывается покрытием из бараньей кожи, покрашенной в красный цвет, а затем покрывается тонкой кожей (кожей морского млекопитающего). Завеса входа Святого Святых также изготавливается из тонкого льна и из голубой, пурпурной и красной пряжи с нашитыми на нее изображениями херувимов. Вход в Святое закрывается завесой из того же материала, что и завеса Святого Святых, но вместо херувимов, расшита узорами.
      Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую , и покроют ею ковчег откровения; и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его; (Чис., 4, 5-6)
      Завеса с херувимами, которой покрывают Ковчег откровения, отделяет место Божественного Присутствия - Эдем и Престол Господа от остального небесного мира. Именно там скрыт Эдем, находившийся когда-то на земле. Тонкая кожа служит для разделения уровней с различным состоянием святости, а синий цвет ткани, которой Ковчег закрыт сверху, означает небесный мир, царство духа.
      ... и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб его всегдашний должен быть на нем; и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его;
      (Чис., 4, 7-8)
      Следующий уровень святости составляют предметы Святого. Если ткань синего цвета служила внешним покровом для Ковчега соглашения, то для священных предметов Святого синяя ткань становится внутренним покровом, отделяя святыни от остального мира. Следующим по святости предметом в Скинии является стол для хлебов предложения. Все же предметы, которые находятся на столе, в том числе и хлебы предложения, имеют уже другой уровень святости и они помещаются на синюю ткань, а покрываются красной тканью и тонкой кожей. Но как хлебы предложения, так и все остальные предметы остаются на столе на все время перехода.
      ... и возьмут одежду из голубой шерсти, и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; (Чис., 4, 9-10)
      На время нахождения в пути светильники гасятся. Хотя стол для хлебов предложения по рангу святости стоит выше светильника, но все предметы для обслуживания светильника, в том числе и елей, более святы (они покрываются синей тканью вместе со светильником), чем предметы, стоящие на столе.
      ... и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой шерсти, и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. (Чис., 4, 11)
      Золотой алтарь и все, что на нем есть, также покрывается тканью синего цвета
      и переносится со всеми предметами.
      И возьмут все вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и положат в одежду из голубой шерсти, и покроют их покровом из кож синих, и положат на носилки. (Чис., 4, 12)
      Таким образом, характерными цветами Святого являются синий и красный.
      И очистят жертвенник от пепла и накроют его одеждою пурпуровою; и положат на него все сосуды его, которые употребляются для служения при нем - угольницы, вилки, лопатки и чаши, все сосуды жертвенника - и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. И возьмут пурпуровою одежду, и покроют умывальник и подножие его, и положат на них кожаное синее покрывало, и поставят на носилки. (Чис., 4, 13-14)
      Характерный цвет двора Скинии - пурпурный, по цвету ткани покрывающей алтарь для сожжений. Так как ранг предметов в Скинии отражает уровни святости, то по повелениям Господа о порядке подготовки святынь, содержащихся в Скинии, к переходу, можно прийти к следующим выводам:
      1. По отношению к человеку Господь разделил Духовный Мир на следующие пространства: Ковчег и Крышка Ковчега - Место Божественного Присутствия, которое отделяется завесой с херувимами;
      пространство Небес - место Духа, которое ограничивается с двух сторон синей тканью и включает стол для хлебов предложения, светильник с относящимися к нему предметами, золотой алтарь для курений со всеми предметами, и другие священные предметы, кроме всех находящихся на столе предложения;
      место Памятного Присутствия, хлебы предложения в память и предметы, находящиеся на столе для хлебов предложения - ограниченные синей и красной тканью; место жертвоприношений - алтарь для сожжений, который ограничен пурпурной тканью;
      место для предметов, используемых при жертвоприношениях, - ограничено пурпурной тканью и тонкой кожей.
      2. Считая, что тонкая кожа, которая покрывает предметы из Скинии, служит для отделения священных предметов разного ранга святости друг от друга, можно выделить уровни святости, представленные в Скинии: Ковчег Завета с крышкой, стол для хлебов предложения, светильник, золотой алтарь для курений, предметы из святилища, алтарь для сожжений и священный шатер всего семь уровней. Эти семь уровней святости есть духовная лестница для восхождения человека к Богу, а покрытие из тонкой кожи говорит о том, что преодоление его требует все более высокой степени чистоты, и духовного служения, соответствующего уровню святости и близости к Господу.
      3. Пурпурный цвет символ крови животных, приносимых на жертвеннике и животной основы человека. Поэтому жертвенник сожжений есть место очищения человека от животных свойств, для дальнейшего его духовного восхождения. Красный цвет (багряный) означает человека, освободившегося от власти животной основы своей, осознавшего свои ошибки и заблуждения, покаявшегося и вступившего на путь духовного служения.
      Если человек во дворе Скинии осуществляет служение Богу во имя свое (очищает свои грехи), то человек, получивший доступ в Святое, должен обладать гораздо более высоким уровнем чистоты и духовности (святости!) и служить за народ.
      Когда же человек осознает путь к Богу, и станет руководствоваться духом, и дела его пред ликом Господа будут едины с духом его, и будет открыт путь ему в Святое Святых, то служба его пред Господом за все человечество, без различия национальностей, рас и вероисповеданий. Цветом его станет синий - цвет восхождения духа к небесам. Так и в завесах Скинии сплетаются в единстве, указывая путь, пурпурная нить животного мира, красная нить восходящего человеческого духа и растительного мира, и синяя нить Духа небесного.
      Назорейство
      И сказал Господь Моисею: "Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решиться дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;" (Чис., 6, 2)
      Обет назорейства явился первой духовной жертвой во имя служения Господу. Его принимали, как правило, в знак благодарности Господу, и он давал прекрасный пример духовного самовоспитания. Принимая обет назорейства, человек обязуется соблюдать особую ритуальную чистоту, свойственную только первосвященнику, и полностью посвящает себя служению Господу. Он обязуется не только не пить вина и других крепких напитков, но даже не есть ничего виноградного, а также не стричь волосы до конца обета. Если же обет случайно будет нарушен, например, человек оказался рядом с внезапно умершим, то после сбривания волос и принесения жертв за грех и во всесожжение на восьмой день, этот человек должен снова дать обет назорейства и начать его сначала. После окончания срока назорейства этот человек идет ко входу в шатер собрания и приносит жертву всесожжения, за грех, приношение содружества, хлебное приношение и приношение возлияния. Назорей у входа в шатер собрания сбривает волосы, а священник кладет их на огонь под приношение содружества. Затем священник дает ему сваренное плечо барана и большую и маленькую лепешку из хлебного приношения. После того, как священник сделает приношение потрясанием перед Господом, обет считается исполненным и назорей может пить вино. Обет назорейства духовно возвышал человека и открывал ему путь к Господу, приучая его к духовному самоконтролю и ритуальной чистоте перед Господом.
      Благословение
      И сказал Господь Моисею: "Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!
      Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я, Господь, благословлю их". (Чис., 6, 22-27)
      Как уже неоднократно говорилось, Священное Писание есть Путь Возвращения к Богу для человека, народа и человечества. В этом его содержание и назначение - указать Путь. Путь грешника, идущего к Богу, извилист и, если он уклонился с этого Пути, "Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!" и помощь Господа вернет его на праведный Путь. Если же Путь человека прям, тогда "Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!" за грехи твои, и будет вам это духовным маяком в жизни. Если же вы в Пути не один, если вы утвердили в себе Дух и приняли Истину и народ отвращаете с пагубного пути и ведете к Господу "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!" чтобы вы смогли пройти этот Путь до конца!
      Господь дал указание Моисею о праздновании Пасхи в положенное время вечером в четырнадцатый день первого месяца. Те люди, которые по каким либо причинам не могут праздновать Пасху в этот день (был вдали от дома или был нечист), празднуют ее вечером в четырнадцатый день второго месяца.
      С того дня, как была поставлена Скиния собрания, ее покрыло облако Господнее. По ночам оно было огненное. Как облако поднималось над Скинией, так и народ сворачивал стан и двигался за ним, когда же оно останавливалось, то народ ставил стан.
      ... по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному через Моисея. (Чис., 9, 23)
      Господь повелел Моисею сделать две серебряные трубы, чтобы давать народу сигналы о созыве народа, о снятии станов и движении. Также в них трубили, когда собирали собрания, в дни новолуния, когда приносили всесожжения и приношения содружества. В трубы могли трубить только сыновья Аарона, священника.
      ... и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших;
      (Чис., 10, 9)
      Если ты верен Господу своему и защищаешь народ свой и землю, которую дал тебе Господь, то всегда можешь просить помощи у Господа и получишь ее. Но помни: Господь помогает идущим! Если же ты сражаешься на чужой земле и тебя туда привел Господь, то Он поможет тебе, если же ты пришел туда без повеления Господа, то безуспешны будут дела твои.
      Народ в пути
      В двадцатый день второго месяца на второй год после выхода израильского народа из Египта облако поднялось над Скинией и израильский народ отправился в путь от горы Господней.
      Народ получил заповеди и законы, отпраздновал Пасху, затем, через месяц, отпраздновали Пасху те, кто не смог отпраздновать ее в первый раз, и вот, народ Израиля отправился в путь. Походным порядком, определенным Господом, они ушли из Синайской пустыни и пришли в пустыню Фаран. Прошло совсем немного времени, но народ снова стал роптать, вспоминая о мясе, рыбе и овощах, и гнев Господа разгорелся огнем в стане. Лишь по молитве Моисея Господь погасил огонь.
      "... и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея. И сказал Моисей Господу: "Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?" (Чис., 11, 10-11)
      Долгие годы Моисей несет тяжелую ношу ответственности перед Богом за народ Израиля и перед народом за все происшедшее со времени выхода из Египта. Он глубокий старик, и хотя он также крепок телом, как в начале пути и дух его также высок, но духовное одиночество человека, посредника между Богом и народом, становится уже слишком тяжелым для него.
      И сказал Господь Моисею: "Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к Скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил". (Чис., 11, 16-17)
      Чтобы частично ослабить духовное одиночество Моисея и разделить его ответственность за народ со старейшинами, Господь решает духовно возвысить старейшин, приблизить их к Моисею, чтобы они поняли и разделили его заботы и тревоги за народ Израиля.
      Отвечая на желание народа есть мясо, Господь пообещал, что они месяц будут есть мясо, пока оно им не опротивеет. Когда же Моисей усомнился, откуда возьмется столько мяса для 600000 человек
      И сказал Господь Моисею: "Разве рука Господня коротка? Ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?"
      Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около Скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к Скинии], и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал: "Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: "Господин мой Моисей! Запрети им. Но Моисей сказал ему: " Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис., 11, 23-29)
      Так как в Скинию мог входить только Моисей и священники, то старейшин поставили вокруг Скинии, и когда Господь дал им часть Духа, который был на Моисее, они стали пророчествовать. Почему же Господь дал старейшинам не Своего Духа, а часть Духа Моисея? Во-первых, Дух на Моисее есть оставшаяся часть от Духа Господа, данного Моисею. Эта часть Духа соответствовала высоте духовного состояния Моисея и росла по мере того, как он поднимался по духовной лестнице. Теперь этот Дух включал в Себя и состояние самого Моисея, его чувства, заботы и тревоги. Поэтому Господь, чтобы духовно приблизить старейшин к Моисею, дает им часть (больше они не готовы принять) Духа Моисея. Господь, дав Духа старейшинам, резко изменил их духовное состояние, поднял его на новую высоту. Они внезапно увидели и осознали то, чего раньше не понимали и боялись, и это проявилось в виде возбуждения в их речи. Так у человека, бредущего в лесу и плохо представляющего направление движения, внезапно захватывает дух от величественной панорамы, раскинувшейся перед ним, когда он оказывается на вершине горы. Но Дух Божий, как семя, произрастает и развивается только на благодатной почве, поэтому люди невысокого духовного уровня вскоре теряют его, что и случилось со старейшинами. Но память об этом духовном взлете остается до конца дней и может изменить всю жизнь. Поэтому, даже потеряв Дух, старейшины в дальнейшем остались близкими соратниками и помощниками Моисея. Как показано в Писании, пророческие способности могут быть как врожденными, так и приобретенными от Бога, по воле Его. Пути служения людей с пророческими способностями могут быть также различными. Самым ярким примером этого являются жизни Моисея и Валаама.
      Как поясняет Талмуд, всего было взято по шесть представителей каждого рода Израиля, и бросили жребий, выбрав из них семьдесят человек. Двое, вытянувших пустой жребий и были Елдад и Модад, но Дух, ниспосланный Господом, находит человека, где бы он ни находился. Первым движением души Иисуса Навина, когда он узнал о пророческих способностях этих двух старейшин, была боязнь за авторитет Моисея, боязнь раскола. Но Моисей, и это показывает истинное величие его души, больше всего хотел, чтобы весь народ поднялся на такую духовную высоту, что ему стали бы понятны и близки цели Господни, и он пошел бы к ним без ропота и с радостью.
      На следующий день Господь послал сильный ветер, и тот принес перепелов, которых было столько, что они толстым слоем покрывали землю. Но, когда люди набрали перепелов и стали есть, их поразила страшная болезнь. Так Господь наказал за ропот тех, кто хотел мяса. Вспомним, что когда израильтяне вышли из Египта, в пустыне Син они уже роптали о недостатке мяса, и тогда Господь послал им перепелов и не наказал их. Теперь же, когда они вступили в Завет с Богом, и обязались выполнять все повеления Господни, ропот уже является нарушением Завета и Господь наказывает их.
      Прошло некоторое время, и Мариам и Аарон стали упрекать Моисея за то, что он взял в жены эфиопку, а потом их самомнение привело к тому, что они приравняли себя к Моисею, и Господь услышал это.
      Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. (Чис., 12, 3)
      Духовное состояние Моисея находилось на такой высоте, что он в полной мере воспринимал волю Господа, и его жизнь была служением Богу и народу, а служение было его жизнью. Весь жизненный путь Моисея был предопределен Господом, поэтому ропот против Моисея был вызовом Господу.
      И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: "Выйдите вы трое к Скинии Собрания." И вышли все трое. И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа Скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: "Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея?" (Чис., 12, 4-8)
      Господь говорит о том, что он дает народу Израиля пророков, которым он объявляет волю Свою "притчами со скрытым значением" в видениях и снах, но духовное состояние Моисея ставит его на высшую ступень откровения Божьего: Господь говорит с ним "устами к устам", давая ясно увидеть все события. Святость и высочайшее духовное состояние Моисея позволяет ему видеть "образ Господа". Здесь можно определить уровни служения Господу по возрастающей линии: сын Божий, слуга и раб Божий, который наиболее полно воспринимает волю Господа.
      В наказание Господь поразил Мариам проказою, и кожа ее побелела как снег. В данный момент Аарон не был явно наказан, так как наказание первосвященника могло привести к разброду в среде израильтян, но ошибки Аарона сыграли свою роль в том, что ему не дано было войти в землю, которую Господь обещал народу Израиля. Конечно, Аарон и Мариам осознали свой грех, и взмолился Аарон перед Моисеем за Мариам, чтобы тот обратился к Господу. Лишь по просьбе Моисея Господь согласился простить Мариам. Семь дней она была вне стана, но потом проказа сошла и она вернулась.
      И сказал Господь Моисею: "Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них". (Чис., 13, 2-3)
      Во Второзаконии говорится о том, что с просьбой послать разведчиков к нему обратился народ, и Моисею эта мысль понравилась. Повеление Моисею послать людей на разведку "от себя" говорит о том, что в стане израильтян родилось и усиливалось недоверие к Господу, так как Господь ни в какой разведке не нуждается. А повеление послать глав колен израилевых, людей уважаемых и облеченных властью, людей, которые судят народ, свидетельствует о большой важности этой миссии, от результата которой многое зависит. Народ Израиля, со времени исхода из Египта, предстоит перед Богом, а так как уровень его духовного единства еще очень низок, а требования к нему высоки, то всякое дело его превращается в испытание. Всего было послано двенадцать человек, по одному вождю от каждого колена, и обследовали они страну сорок дней. Эти сорок дней похода были сорока днями испытания веры и духовной зрелости народа в лице его вождей. Вывод оказался неутешителен: вера вождей в Бога своего, сотворившего столько чудес пред их лицом, не выдержала испытания: десять вождей из двенадцати сказали, что хотя эта земля прекрасна и плоды ее обильны, но народ Израиля захватить эту землю не сможет, так как народы, населяющие ее сильны, а города укреплены. А затем они стали распускать слухи о том, что израильтяне и вообще не смогут там жить, так как климат в той земле для народа Израиля плохой. В этих разговорах проявилось полное неверие в могущество Господа и его помощь. Только Халев, из колена Иудина, и Осия, сын Навина из колена Ефрема, которому Моисей перед походом дал имя Иисус, успокаивали народ и призывали к походу в эту землю, твердо веря в силу и помощь Господа. Объявление Господом имени ребенка до рождения, как это было с Исааком, говорит об особом предназначении человека. Также и изменение имени является свидетельством изменения предназначения человека в мире, как это было с Авраамом и Израилем. Так было и с Иисусом, сыном Навина, который выполнил назначенное ему: ввел, по воле Господа, народ Израиля в землю, обещанную ему и предкам его.
      Отсутствие веры разведчиков в могущество и помощь Господа быстро распространилось, при их активном участии, по стану и сделало свое дело: в ту же ночь поднялся ропот против Моисея и Аарона:
      " ... о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет". (Чис., 14, 2-4)
      Когда же Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефонии, пытались образумить и уговорить народ, то люди хотели их забросать камнями. Господь слышал все это и сказал Моисею, что поразит всех страшным мором и произведет от Моисея другой народ, многочисленнее и сильнее этого,
      Но Моисей сказал Господу: "Услышат Египтяне,