Исаак поступил, как повелел Господь, а так как жена его Ревекка была женщиной красивой, то он поступил также как и его отец: стал выдавать ее за свою сестру. Обман быстро раскрылся, и Авимелех, царь филистимлян, памятуя случай с Авраамом, под страхом смерти запретил своим людям прикасаться к Исааку и его жене.
      Исаак стал земледельцем, благословение Господа было на нем, и он быстро стал очень богат. Филистимляне стали завидовать ему, и по требованию Авимелеха, Исаак ушел от них и поставил шатры в Герарской долине.
      И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама, отца его; и назвал их теми же именами, которыми назвал их Авраам, отец его. (Быт. 26, 18)
      Возвращаясь к тому, что Исаак является прообразом Иисуса Христа, что многими исследователями относится только к его жертвоприношению Авраамом, мы видим, что Исаак, отрывая и очищая колодцы Авраама, приносил жизнь в пустыню. Так воды потопа, очистившие землю от греха, теперь приносили жизнь. Человечество в своем возвращении к Богу должно пройти тем же путем, по которому было изгнано. Так и Иисус Христос, проповедуя во Имя Господа, очищал старые истины Закона, как Исаак очищал колодцы Авраама, от всего ветхого и чуждого, наполняя их, как свежей ключевой водой, духовным содержанием. Вспомним его ответ самаритянке:
      Иисус сказал ей в ответ: "Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". (Иоанн. 4, 13-14)
      И, как пастухи Герарской долины и местные жители спорили со слугами Исаака из-за воды, так и священники и книжники вели непримиримую борьбу с Иисусом Христом и его учениками, хотя учение Его едино с Писанием. Но, как Исаак не только очищал старые колодцы Авраама, но и рыл новые, так и Иисус Христос принес в мир новые истины, новые духовные ценности, с которыми человечество сделало следующий шаг в своем духовном развитии. Крещение Христово есть преодоление последствий потопа: таинство, при котором вода, очистившая землю от скверны греха, очищает и дает возможность новой духовной жизни отдельному человеку. Жертва Иисуса Христа искупила грехи допотопного человечества и очистила новый духовный уровень, но не искупила грехи Каина, Адама и Евы. Христос же своей жертвой, дает людям возможность войти в допотопное духовное состояние, которое характеризуется большей близостью к Господу и большей связью с Ним. Насколько была близка эта связь, свидетельствовало то, что Дух Божий снизошел сразу на многих людей, как и в ветхозаветные времена странствий по пустыне. Потоп произошел по воле Бога из-за того, что "мера беззаконий" людских исполнилась, "ибо всякая плоть извратила путь свой на земле". Бог же, в милосердии Своем, посылает Иисуса Христа, а он добровольно идет принять на себя грехи большей части человечества, чтобы смертью своею уничтожить их. Только очищение человечества от греха даст возможность ему перейти в новое духовное состояние. Грех человека и грех народа (человечества) - это разные категории, поэтому надо четко понимать, что жертва Иисуса Христа искупила и очистила не грехи каждого отдельного человека, а грехи коллективного сознания части допотопного человечества. Был очищен духовный уровень допотопного человечества для того, чтобы его снова можно было занять.
      Исаак состарился, и зрение его настолько притупилось, что он стал плохо видеть. Здесь речь идет не только и не столько о физической старости и зрении, сколько о старости духовной, и о том, что пророческое видение Исаака почти погасло. Вспомним, что Исаак, как человек первого поколения, всегда стоит перед выбором между светом и тьмой, а выбирая Исава, вопреки воле Господа, он обрекает себя на тьму и в духовном и буквальном смысле, в то время как его жена Ревекка, послушная воле Господа, ибо Он сказал ей, что "старший сын будет служить младшему", была на стороне Иакова. Поэтому, когда Иаков получил право первородства от Исава накормив его, она поддержала Иакова.
      Не дожидаясь исполнения Божьих обетований, Ревекка решила взять судьбу Иакова в свои руки. Для закрепления первенства Иакова необходимо было получить еще и благословение Исаака, так как его благословил Господь, и благословение отца было для Иакова важнейшим показателем отношения Господа к нему, определяющим всю его дальнейшую жизнь. Борьба Исава и Иакова символизирует будущую борьбу язычников и богоизбранного народа Израиля, борьбу духовную и историческую. Духовная борьба получит свое разрешение с приходом Иисуса Христа, когда язычникам будет открыт путь к Богу, путь Возвращения. Как Исав и Иаков едины в своем отце Исааке, так израильтяне и язычники будут едины в христианстве.
      Однажды Исаак позвал своего старшего сына Исава и сказал ему:
      "Сын мой!" Тот сказал ему: "Вот я". Исаак сказал: "Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели умру". Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;
      (Быт. 27, 2-5)
      Пророческое видение Исаака притупилось настолько, что он даже собрался умирать, хотя в дальнейшем проживет еще долго. Ревекка, услышав слова Исаака, рассказала все Иакову и сказала ему, чтобы он принес двух козлят, а она приготовит из них еду, которую любит отец. Иаков отнесет кушанье отцу, и тот благословит его перед смертью. Но Иаков возразил:
      Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. (Быт. 27, 11-12)
      На что Ревекка ответила ему:
      Мать его сказала ему: "На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне". (Быт. 27, 13)
      Она настояла на обмане и, приготовив кушанье, взяла одежду Исава и надела ее на Иакова, а взяв шкуры козлят, обернула ими руки и шею Иакова.
      Он вошел к отцу своему и сказал: "Отец мой". Тот сказал: "Вот я; кто ты, сын мой?" Иаков сказал отцу своему: " Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. (Быт. 27, 18-19)
      И сказал Исаак Иакову: "Подойди ко мне, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?"
      Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: "Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы". И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: "Ты ли мой сын Исав?" Он отвечал: "Я". Исаак сказал: "Подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя". Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему:
      "Подойди ко мне, поцелуй меня, сын мой". Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: "Вот, запах от сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя - благословенны!"
      Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, сыном своим, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. (Быт. 27, 21-30)
      Праведные дела не произрастают на обмане, и Иаков был наказан. Он вынужден был бежать из родного дома и нищим пришел к Лавану, также был обманут в темноте шатра, когда получил Лию вместо Рахили и вынес более двадцати лет рабского труда. Тяжелым трудом и смирением искупал Иаков грех свой. Но когда Господь увидел его смирение и покорность, то Он вернул ему милость свою, подарив ему многочисленное потомство. Двенадцать сыновей по благословению Божию есть символ полноты и особой судьбы будущего потомства. Господь также проявил свою милость к Лие, дав ей много сыновей, в то время как сердце Иакова принадлежало Рахили.
      Услышав, что Иаков получил обманом благословение отца, Исав закричал в гневе и стал со слезами упрашивать отца благословить и его тоже.
      И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: " Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей".
      И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: "Приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего". (Быт. 27, 39-41)
      Вспомним, что Каин человек второго поколения после Адама, а Исав человек второго поколения четвертой семерки. Прошло двадцать одно поколение, но проклятие живо в каждом человеке, и стоит только поддаться гневу, оно тут же возрождается и овладевает человеком. Вот и в Исаве проснулся Каин и нашел свою жертву, ведь Иаков, как и Авель был пастухом.
      Между двумя этими похожими ситуациями, отстоящими на тысячи лет, существует глубочайшая связь, которая проявится еще через несколько тысяч лет, в отдаленном будущем.
      Ревекка, узнав о том, что Исав задумал убить Иакова, послала Иакова спрятаться на некоторое время в Харране, у своего брата Лавана, а так как Исав был женат на Хеттеянках, то она сказала Исааку:
      Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт. 27, 46)
      Исаак позвал Иакова и благословил его:
      Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! (Быт. 28, 3-4)
      и отправил его к Лавану с наказом жениться на одной из его дочерей.
      Исав же узнав, что отец не хочет, чтобы его сыновья женились на хеттеянках, отправился к Измаилу и, хотя у него уже были две жены, взял себе еще в жены дочь Измаила.
      Иаков
      На пути из Вирсавии в Харран Иакова застал заход солнца, и он, выбрав место для ночлега, подложил себе под голову камень и заснул.
      И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии, восходят и нисходят по ней. И вот, Господь на ней стоит и говорит: " Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе". (Быт. 28, 12-15)
      Лестница Иакова - под таким названием это видение вошло во все книги.
      Что же символизирует эта лестница, соединяющая небо и землю? Во-первых, она означает, что нет безграничной пропасти между Богом и человеком, что Господь, в своем милосердии, соединил мир небесный и мир земной. Каждый человек, народ и человечество имеет возможность в своем духовном развитии двигаться навстречу Богу, поднимаясь с одной ступени на другую. Таким образом, духовное состояние человека изменяется скачкообразно, переходя с одного уровня на другой. Аналогично, духовное состояние народа и человечества представляет собой систему духовных уровней. С другой стороны лестница означает, что Господь может пойти и идет навстречу ищущим Его и идущим к Нему. Во-вторых, лестница показывает порядок расположения повелений Господа и порядок их исполнения, это касается любых последовательных действий, от Сотворения мира до исполнения заповедей: повеления (или заповеди) располагаются как ступени, между Богом и человеком, и исполнение их начинается с нижней ступени. Это соответствует такому духовному состоянию, при котором "исполнитель" находится лицом к Богу, и, исполняя повеления, приближается к Нему.
      Сравним первое явление Господа Аврааму, Исааку и Иакову. То, как каждый из них относился к Богу, проявлялось и в обращении Господа к ним. Если Авраам и Иаков искали Бога, особенно Авраам, то Исаак боялся Его и не стремился Ему навстречу. Поэтому в обращении к Исааку Господь подчеркнул:
      "Я исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; ... за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы Мои и законы Мои". Когда же Господь обращается к Иакову, то называет Авраама отцом Иакова, и это говорит о том, что главным у Господа считается родство духовное, а не физическое. О том же самом свидетельствует то, что Господь опускает слова "отца твоего" у имени Исаака. Уже в этом обращении Господа скрыто пророчество о будущем Иакова.
      " ... благословятся в тебе и в семени твоем все народы земли ..." говорит Господь Аврааму. "... исполню клятву мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему ..." - говорит Господь Исааку. "... и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные ..." - говорит Господь Иакову, давая понять, что у Иакова будет много детей, у которых будет многочисленное потомство.
      И убоялся и сказал: "Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт. 28, 17-18)
      И положил Иаков обет, сказав: "Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть". (Быт. 28, 20-22)
      Содержание клятвы Иакова прекрасно его характеризует. Для нас наиболее странным может показаться ее начало, в котором ставится условие Богу, что с нашей точки зрения является верхом дерзости. Но во времена Иакова, когда язычники поклонялись сотням различных "богов", такой прагматический подход был обычным делом. Во всем остальном Иаков чрезвычайно скромен.
      Он просит у Бога защиты, еды и одежды, и возвращения с миром в дом отца.
      В знак глубокого преклонения перед Богом он ставит камень в качестве памятника и освящает его, обещая потом поставить на этом месте памятник и отдавать Богу десятую часть всего, что Бог даст ему.
      И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава). И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт. 29, 1-3)
      Мы уже говорили, что Иаков искал Бога и встретился с Богом. Но разве после этого поиски прекращаются? Нет, конечно, они приобретают новый смысл. Исчезают ошибочные представления, возникают новые, более близкие к истине. Каждое такое откровение не только отвечает на какие-то вопросы, но и ставит новые. Так и Иаков, после встречи с Господом, с новыми силами продолжал свой путь. Куда же он шел? Иаков-человек шел к Лавану, Иаков-вождь духовный направлялся в "землю сынов востока", где Господь Бог посадил на востоке сад. Он шел туда, откуда изгнали человека, шел по дороге Возвращения, по той дороге, которую Господь открыл Аврааму, и по которой Авраам прошел свою часть пути, а потом свою часть прошел и Исаак. Господь четыре раза изгонял человека от себя все дальше и дальше, но Он оставил и путь Возвращения ему, путь в начало Творения, также состоящий из четырех этапов. Но, очевидно, далее должны быть другие этапы, реализующие предназначение человека, этапы воплощения замысла Божьего, то для чего создан был Адам.
      И вот, на этом пути Возвращения увидел он поле, а на нем колодец. Колодец - источник жизни, здесь же колодец - источник жизни вечной, источник истины - Священное Писание. Три стада пьют из одного колодца колодца Господа Всемогущего, Иудаизм, Христианство и Ислам. Эти три стада мирно лежали рядом друг с другом (не воевали и не убивали друг друга!), а пастухи вместе (совместными усилиями!) отваливали большой камень от колодца истины и поили овец. Таким образом, только совместными усилиями можно открыть истину, которая не принадлежит ни иудеям, ни христианам, ни мусульманам, ибо она принадлежит только Господу. Каждое вероисповедание имеет в своем распоряжении один день и одну ночь. День дан для принятия истины, а ночь для испытания веры. Известно, один день у Господа как тысяча лет, ночь также. И вот три стада собрались у колодца и ждут наступления ночи - конца света, ибо он возвещен в каждой из этих религий. Что же говорит им на это Господь устами Иакова?
      И сказал Иаков: "Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите". Они сказали: "Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец". (Быт. 29, 7-8)
      Жизнь продолжается, рано еще пугать людей концом света, еще светит солнце, отвалите камень с колодца истины - Священного Писания, ведь еще есть время учить и спасать людей. Но глас Иакова - глас вопиющего в пустыне. Это об этих пастухах сказал пророк:
      Услышите, но не поймете, увидите вблизи, но не научитесь. (Ис., 6,9)
      Пока день и свет истины окружает людей, надо пить из животворного колодца, чтобы Господь не сказал:
      Мой народ погиб из-за неведения. Как ты не желал узнать, так и Я не желаю, чтобы ты был моим священником; как ты забыл закон твоего Бога, так и я забуду твоих детей. (Ос., 4, 6)
      Слова пророка говорят о том, что Учение, данное Господом, есть учение живое, и человечество, как ребенка, Господь учит в соответствии с возрастом и развитием. Главная задача священника это знать путь и вести по нему народ. Если священник этого пути не знает, то народ не просто тысячу лет простоит на месте, но пойдет назад, потому что отрока нельзя кормить тем же, чем младенца. О каком же "забытом законе" говорит пророк? Во Второзаконии Моисей, обращаясь к народу Израиля, так передал волю Господа: "Слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления". Этими словами дано множество уровней отношений человека с Богом. Человек может исполнять, исполнять и хранить, исполнять и хранить и слушать Господа. "Слушать" понимается как воспринимать Божественное Присутствие в мире, осознавать и руководствоваться Его проявлениями. Именно этот уровень отношений и вменяется в обязанность священникам.
      Идти навстречу Богу, означает, кроме всего прочего, искать истину, потому что путь Возвращения есть, в то же время, путь познания.
      Открой очи мои - и увижу чудеса Закона Твоего. (Пс., 118, 18)
      Почитание Господа - первый шаг к мудрости, познание Святого - первый шаг к пониманию. (Прт., 9, 10)
      Путь познания понимается здесь не как интеллектуальное познание, а как движение ко все большему духовному единству с Господом, способ постижения истины путем диалога, все более близкого общения с Господом. Таким образом, диалог с Господом есть способ приобщения человека к творческому процессу, который ведет Господь, ибо другого способа понимания Господа, вне творчества, нет.
      Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего).
      (Быт., 29, 9)
      Подошло четвертое стадо. В этой связи вспомним, что река, орошавшая Эдем, затем разделялась на четыре реки, на четыре духовных течения. И вот у колодца с этой водой собрались четыре стада со своими пастырями. Таким образом, четвертое стадо единой Церкви Возвращения, как и паства Иудаизма, Христианства и Ислама, существовало от века. Так как цель всех четырех вероисповеданий есть Возвращение человека к первородной близости к Богу, то правильней будет сказать, что существует одна Единая Церковь, несущая Истину - Церковь Возвращения, которая в человечестве проявляется в виде четырех вероисповеданий: Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения. Отметим, что Христианство и Ислам соответствуют одному этапу Возвращения, так как Господь, заключил Соглашение с Исааком, братом Измаила.
      Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Быт., 29, 10)
      Большой камень на колодце истины (которым была закрыта истина Священного Писания) мог быть сдвинут только усилиями всех пастырей вместе, но они и не пытались никогда его сдвинуть. Этот камень закрывал источник истины и оставлял народ и самих пастырей в неведении. Но тысячи лет назад Господь провозгласил, что пришлет человека, который, по воле Его и духом Его, откроет колодец, напоит овец, и будет пасти стадо.
      Иаков остался у Лавана, обязуясь за Рахиль семь лет пасти его стада, но был обманут, получил Лию и снова пас за Рахиль стада еще семь лет. Потом снова работал на Лавана, пытаясь заработать что-либо для своей семьи. Лаван обманывл его неоднократно, меняя свои решения о плате за работу, но Господь был с Иаковом.
      И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь и рабов, и верблюдов и ослов. (Быт., 30, 43)
      За это время в полной мере проявилось обещание Господа о многочисленном потомстве, данное Аврааму, Исааку и Иакову. У Иакова рождается одиннадцать сыновей и дочь. Сыновья Лавана завидуют богатству Иакова.
      И сказал Господь Иакову: "Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою". (Быт., 31, 3)
      "Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою". (Быт., 31, 13)
      Иаков, по своей натуре, был смиреннейший человек, отвращение к насилию у него было врожденным. Это отвращение к насилию настолько было сильным, что окружающие могли принять его за трусость, хотя трусом он ни в коем случае не был. И в случае с Лаваном Иаков принимает решение убежать от него с семьей, с детьми, со всеми своими стадами. Он говорит о своем намерении женам, и они поддерживают его и уходят с ним. Лаван узнает о бегстве и, пустившись в погоню со своими людьми, вскоре нагоняет Иакова, но Господь, явившись Лавану во сне, предупреждает его:
      Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт., 31, 24)
      Лаван вынужден оставить свои намерения отобрать у Иакова дочерей, внуков и скот, но он не хочет расставаться с идолами, которых украла Рахиль тайком от Иакова. Но все поиски их напрасны и они остаются у Рахили. Лаван предлагает заключить договор, и в знак своих мирных намерений они наложили груду камней, обозначив границу своих земель.
      И сказал тогда Лаван:
      Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. (Быт., 31, 53)
      И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт., 31, 55)
      Иаков тоже отправился в путь, предварительно послав вестников к Исаву с просьбой принять его. Сообщение о том, что Исав идет ему навстречу, и что с ним четыреста человек, испугала Иакова, и он обратился к Богу:
      И сказал Иаков: "Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: "Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: "Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества".
      (Быт., 32, 9-12)
      Иаков помнит обращение к нему Господа в Вефиле и, обращаясь к Богу с мольбой о помощи, он тактично разделяет родство духовное и физическое.
      В этом обращении Иаков называет Авраама своим отцом, имея ввиду духовное отцовство, свое следование путям его. Исаака же он называет отцом по его плотскому отцовству. Пытаясь задобрить Исава, Иаков приготовил ему богатые дары в виде стад домашнего скота. Свою семью и имущество он разделил на три части. Он послал вперед стада, которые приготовил в дар Исаву, а потом, на некотором расстоянии, пустил по очереди служанок с детьми и скотом, Лию с детьми и скотом, а последней шла Рахиль с Иосифом. Это разделение является прообразом разделения народа Израиля на три духовных состояния в соответствии с тремя путями во двор Скинии собрания.
      Поздно ночью он переправил через реку всю семью и имущество.
      И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: "Отпусти меня, ибо взошла заря". Иаков сказал: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". И сказал: "Как имя твое?" Он сказал: "Иаков". И сказал ему: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Спросил и Иаков, говоря: "Скажи мне имя Твое". И Он сказал "На что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно". И благословил его там. (Быт., 32, 24-29)
      Рассмотрим это одно из самых важных и таинственных мест Писания вместе с обращением Иакова к Богу. Иаков обращается к Богу "отца моего Авраама!" и Богу "отца моего Исаака!" за помощью, с просьбой защитить его и семью от Исава. И вот, вместо помощи, приходит Некто, Бог Неизвестный, вступающий с Иаковом в борьбу с неизвестным исходом. Совершенно ясно, что под борьбой понимается борьба духовная, так как физическая борьба человека с Богом есть явление совершенно немыслимое. Но даже духовная борьба, в которой выстоял Иаков, кончилась физическим поражением: у него было поражено бедро. С другой стороны и духовная борьба человека с Богом совершенно немыслима, вспомним Вавилонскую башню. Так как во время Иакова настоящее было уже определено, и все обетования были отданы Иакову, и Моисею предстояла встреча с Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, а не Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Исава, то можно сделать предположение, что в ту темную ночь решался вопрос о том, кто будет в будущем открывать "колодец": духовный потомок Иакова, или духовный потомок Исава? Обратим внимание, что Иаков предвосхитил судьбу своих потомков, он пережил изгнание, а сейчас шел период возвращения на родину предков, и именно на этом пути он "боролся с Богом".
      Неправильно думать, что для нас этот эпизод является лишь отзвуком древних преданий, ибо слово у Господа есть семя, из которого произрастает великое дерево, цветущее и плодоносящее в нужное время. Открываясь Моисею, Господь говорит:
      Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова!
      (Исх., 3, 6)
      А посылая Моисея в Египет, Господь говорит:
      Так скажи сынам Израилевым: "Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род". (Исх., 3, 15)
      "Бог отцов ваших", ибо Он един, а "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова", потому что эпохи, связанные с именами людей, чьими прообразами являются Авраам, Исаак и Иаков хотя и решают одну задачу: Возвращения человечества к Богу, но разнесены по времени на тысячи лет.
      Отметим, что показанное, но незавершенное действие с патриархами в Писании, обязательно завершится в будущем с человеком, чьим прообразом патриарх является. Это относилось, во первых к жертвоприношению Исаака, который на алтаре не умер, хотя был близок к смерти, а Иисус Христос умер. Аналогичные два незавершенных события, которые должны получить свое завершение в будущем, произошли с Иаковом: угроза жизни со стороны Исава, и "борьба с неизвестным" Богом. Эти события завершатся, соответственно, на
      исторической и духовной линии.
      Авраам заключил соглашение с Богом от своего имени и от имени всех своих потомков, и результатом этого соглашения было, в том числе, изменение имени. Авраам выполнил свое предназначение на земле, и Господь, обращаясь в Вирсавии к Исааку, сказал: " Я Бог отца твоего Авраама". Когда Исаак благословляет Иакова и отправляет его к Лавану, то в Вефиле Господь сказал Иакову: "Я Господь, Бог отца твоего Авраама, Бог Исаака". С благословением Иакова было выполнено и земное предназначение Исаака. Соглашение с Авраамом было подтверждено и дополнено соглашением с Исааком, а потом эти два соглашения были дополнены соглашением с Иаковом.
      Вспомним, что Авраам был скотоводом и строил алтари, Исаак был земледельцем и рыл колодцы, Иаков с сыновьями пас стада. Символически путь от Авраама до Иакова есть путь от жреческого служения Богу до пастырского служения - духовного и нравственного воспитания народа.
      Место, где Иаков боролся с Богом, он назвал Пенуэл и сказал:
      " ... я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя". И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт., 32, 31)
      Солнце в тот момент освещало не только Иакова, но и будущих его потомков, вышедших из Египта, людей собравшихся слушать Нагорную проповедь Иисуса Христа, и других людей, в еще более отдаленном будущем.
      Встреча с Исавом была мирной, но опасения все равно оставались в душе Иакова и они разошлись в разные стороны. Эта встреча еще раз подтвердила, что они совершенно чужие друг другу и у каждого своя дорога. Придя в Сихем, Иаков купил поле перед городом и поставил там алтарь для поклонения Богу,
      и назвал это место "Эл, Бог Израиля", хотя идолы все еще оставались в семье Иакова.
      В это время новое испытание ждет Иакова: Сихем, сын Еммора, обесчестил его дочь Дину. Отец с сыном пришли с просьбой отдать Дину в жены Сихему, для этого все мужчины города, в знак дружбы с семьей Иакова, готовы пройти обряд обрезания. Но когда конфликт был уже урегулирован, сыновья Иакова Симеон и Левий, вероломно нарушив договор, перебили всех мужчин в городе, захватили все их имущество, "даже их жен и детей".