Николай Галанов
      ПЕРВОЕВАНГЕЛИЕ
      НОВОЕ
      ОТКРОВЕНИЕ
      ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ
      ИЗГНАНИЕ
      И
      ВОЗВРАЩЕНИЕ
      ОГЛАВЛЕНИЕ
      Предисловие
      БЫТИЕ. Введение
      Путь Изгнания
      План Возвращения
      ИСХОД
      Начало Возвращения
      Казни Египетские
      Скиния
      ЛЕВИТ
      ЧИСЛА
      Корей
      Валаам
      ВТОРОЗАКОНИЕ
      Приложение
      Послесловие
      Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге.
      (Ис., 29, 11)
      И глухой услышит слова книги, и слепой увидит сквозь мрак и туман. (Ис., 29, 18)
      Я с вами говорил, Я вас спасал, Я рассказал вам все. (Ис., 43, 12)
      Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. "Вот Я! Вот Я!" говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим.
      (Ис., 65, 1)
      И ВОТ, ЧЕРЕЗ ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ, ВОССИЯЛА СЛАВА ГОСПОДНЯ НАД ЗЕМЛЕЮ, И ГОРЕЛИ В НЕБЕ СЛАВА ГОСПОДНЯ И СОЛНЦЕ, И ЕСЛИ СОЛНЦЕ ИНОГДА ЗАКРЫВАЛИ ПРОБЕГАЮЩИЕ ОБЛАКА, ТО ЗОЛОТОЕ СВЕЧЕНИЕ СЛАВЫ ГОСПОДНЕЙ ИСТЕКАЛО СКВОЗЬ НИХ.
      Россия, г. Москва. 22 декабря 2000 г. 12 час. - 15 час.
      ПРЕДИСЛОВИЕ
      Вот слова разделения дней по закону и свидетельству, слова событий годов, седьмин их и юбилеев их на все годы мира, как говорил Господь Моисею на горе Синае, ..." (Юб., 1, 14)
      Таким образом, Пятикнижие Моисея (Тора), данное Господом Моисею на горе Синай, описывает события всей духовной истории человечества от начала Творения до Суда, на "все годы мира". Истина, данная Господом Моисею, вечна, и даже если люди отвергнут Учение, оно всегда будет проявляться в свидетельствах, т. е. в природных или общественных событиях, показывающих правильность или ошибочность пути человека, народа и человечества.
      Пятикнижие Моисея является результатом Божественного Откровения и лежит в основе главных мировых религий. Тысячи лет оно служило Законом, определяющим всю жизнь еврейского народа, а затем стало фундаментом Христианства и отразилось в Исламе. Оно толковалось и изучалось огромным числом людей. Все прежние толкования Пятикнижия Моисея будем называть первым чтением, ибо, по воле Бога Всемогущего и Единого, людям была открыта только часть истины, а остальное было скрыто до времени, ибо:
      Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего. (Втор., 29, 29)
      Так говорил Моисей в своем последнем слове перед смертью, прощаясь с народом Израиля на берегу Иордана. Прошло более трех тысяч лет, и вот Господь, по милости Своей, открывает людям следующую ступень духовной лестницы, предоставляя возможность принять и подняться на нее.
      Данное Господом через Откровение раскрытие истины Писания есть следующий, не последний, шаг в познании Пути, Истины и Жизни, данной людям в Писании. Пятикнижие Моисея есть ПЕРВОЕВАНГЕЛИЕ, данное Богом человечеству в лице еврейского народа. И вся история человечества до Аврама, а потом история еврейского народа, изложенная в Пятикнижии, призвана сохранить данную Богом Истину о духовном пути человечества от Сотворения Мира до его обновления. Истина о духовном пути человечества вложена в исторические и духовные рамки возникновения и становления еврейского народа. Во избежание путаницы необходимо пояснить, что слово история во втором чтении будет использоваться в двух смыслах: духовная история, то есть история отношений человека, народа и человечества с Богом и естественная история, то есть история жизни и взаимоотношений народов - собственно история.
      Таким образом, Пятикнижие Моисея есть провозглашение духовной истории человечества: прошлой, настоящей и будущей. Это провозглашение является ПЕРВОЕВАНГЕЛИЕМ по времени, когда оно было дано людям, по тому, что в нем представлена во всей полноте духовная история человечества и, наконец, оно содержит обещание Господа спасти верных Ему. Пятикнижие Моисея описывает один оборот колеса духовной истории человечества - его Изгнание от духовного уровня Адама и Путь Возвращения на этот же духовный уровень. Совершенно ясно, что на этом жизнь человечества не заканчивается, а только начинается исполнение того предназначения, для которого Господь создал человечество.
      Естественная история есть изменение человека и окружающего мира, народа и человечества, и их отношений во времени. Ясно, что духовная история и естественная есть единое целое и разрывать их нельзя. Наибольшая духовная близость человека с Богом была сразу после его сотворения, затем последовало изгнание, то есть направление духовного движения человека (путь от Бога), в это время, стало совпадать с направлением его исторического движения - из прошлого в будущее. После вывода из Египта и вступления в Завет направление духовного движения израильского народа (путь к Богу) было противоположно его историческому движению. Направление духовного движения было из будущего в прошлое. Во всех своих делах человек, если он стремится к Богу, всегда должен стоять или идти лицом к Нему - это один из главных принципов понимания Священного Писания. Между Богом и человеком нет пропасти, Господь дал и дает путь Возвращения, который впервые был показан патриарху Иакову в виде лестницы. Этот образ означает дискретный характер духовных уровней между Богом и человеком. Нельзя "немного" уйти от Господа или приблизиться к нему, можно лишь пасть на уровень ниже или подняться на уровень выше. Причем, чтобы подняться необходимо "заплатить" намного более высокую цену.
      Главной целью отношений человека с Богом в любой религии является изменение человека в соответствии с провозглашенными духовными принципами. Во всей полноте и последовательности эти принципы были даны Богом на горе Синай народу Израиля и раскрывались далее Иисусом Христом и пророком Мухамаддом. Выполнение их должно было привести израильский народ из состояния язычества в состояние избранного Богом Святого народа, царства священников для всего человечества. Миссия народа Израиля состояла в том, чтобы принять, сохранить и провозгласить Путь Возвращения всему человечеству.
      Первая Книга Моисея
      Б Ы Т И Е
      ВВЕДЕНИЕ
      Познание сущности Творца недостижимо для человеческого разума. Но, по мере того, как человек развивается духовно, и получает все большее представление об окружающем мире, Творец дает ему возможность по новому осмыслить Истину, содержащуюся в Священном Писании. Эта помощь свыше проявляется как в осознании нового смысла, заключенного в положениях Писания, так и в откровениях, подтверждающих незыблемость его основных истин, первая из которых:
      ГОСПОДЬ ЕДИН!
      Но единство Господа не следует понимать упрощенно, ибо Он представляет Собой единую многоуровневую систему, а имена отдельных Божественных Проявлений в отношении творения (мира или человека) становятся известны людям из Откровений. Эти Божественные Проявления показаны в Писании и обладают личностными свойствами. Эти уровни имеют также иерархию в отношении решаемых при творении задач. Эта иерархия определяется направлением от общих задач к конкретным, что проявляется в творении сначала духовного, а лишь затем материального мира, и в последовательности все более конкретных актов творения. Одним из принципов Творения является подобие, которое проявляется в сложном, многоуровневом характере строения всего живого и в наличии коллективного сознания, которое присуще всему живому: растительному миру, животному миру и человечеству. Это коллективное сознание, по подобию Божию, имеет многоуровневый характер, причем высшие уровни обладают личностными свойствами. Оно проявляется в человеческом обществе в виде формирования родовой и племенной структур, далее развивая их в народы, государства и человечество. Наиболее полное воплощение подобия Божьего дано, по воле Его, человеку: он обладает многоуровневым сознанием, уровни которого в процессе духовного развития приобретают личностные свойства, не нарушая единства и целостности сознания. Человек несет в себе семя Духа Божьего и, совершенно естественно, стремится к осознанию сущности Творца и, вольно или невольно, формирует образ Бога. Необходимо отметить, что образы Бога, появлявшиеся в различных откровениях и у пророков, определялись, главным образом, высотой духовного состояния человека и уровнем, поставленной перед ним, задачи. Но необходимо четко понимать, что никакой образ, доступный человеку, не представляет Бога во всей Его полноте и всем единстве, и является недопустимым искажением.
      НАЧАЛО МИРА
      День первый - свет
      В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
      И сказал Бог: "Да будет свет!", и стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму - ночью.
      И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1, 1-5)
      Сотворение неба и земли традиционно понимается как сотворение духовного и материального мира, причем эти два мира не являются независимыми: все явления духовного мира находят отражение в явлениях мира материального, и наоборот. Причем, по мере развития человечества, его влияние на духовный и материальный мир усиливается, что предъявляет все более высокие требования к духовному состоянию человечества.
      Итак, следующее, что сотворил Бог - свет, ибо свет есть Истина, и творит Он в Истине. Отделив свет от тьмы, и назвав свет днем, Бог далее творит только днем. И, если считать, что вначале Бог творит самое важное основу будущего мироздания, то Истина и является этой основой, которая пронизывает и связывает воедино и духовный и материальный мир. Давая название, Бог утверждает, закрепляет сотворенное. Итак, первым был назван день, второй - ночь.
      День второй - небо
      И сказал Бог: "Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды". И стало так. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт. 1, 6-8)
      Во второй день Бог сотворил небеса и бездну - часть вод, которые были под воздухом. Третьим было названо небо. Отметим, что во время потопа были использованы все три источника вод: с неба шел дождь, затем разверзлись небеса и вскрылись подземные ручьи.
      День третий - суша и злаки
      И сказал Бог: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да появится суша". И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: "Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1, 9-13)
      Земля, сотворенная Богом, затем сама участвует в дальнейшем творении
      по воле Бога. Еще нет солнца, а Бог уже сотворил траву, злаки и плодовые деревья, следовательно, солнце играет далеко не главную роль в растительном мире. Вспомним, что свет уже был сотворен в первый день. Трава, злаки и деревья это первое, по воле Бога, творение земли. Четвертой была названа земля, пятыми - моря.
      День четвертый - солнце, луна и звезды
      И сказал Бог: "Да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю". И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. (Быт., 1, 14-19)
      День пятый - птицы и рыбы
      И сказал Бог: "Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по тверди небесной". И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. (Быт. 1, 20-23)
      Вода также участвует в творении живых существ, причем роль воды в мироздании огромна: свет и вода в прямом смысле являются основой жизни всего живого на земле, а в переносном смысле являются основой жизни духовной, так как являются символами духовной истины и духовной жизни.
      День шестой - наземные животные и люди
      И сказал Бог: " Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их". И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
      И сказал Бог: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". И сказал Бог: "Вот Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу". И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
      (Быт. 1, 24-31)
      Второе творение земли, по воле Бога, - множество животных. Она наделила их животной душой, и с тех пор кровь животных - вместилище животной души, Бог повелел отдавать земле.
      "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" - что же это означает? Постижение смысла этой фразы чрезвычайно важно, потому что она определяет, что есть человек, народ и человечество, а также смысл и цель их существования. Принцип подобия, которым воспользовался Бог при творении человека, проявился, в первую очередь, в даре сознания, а во вторую очередь, в его многоступенчатом характере. Даровав человеку свободу воли, Бог не закрыл в сознании ни пути в духовные высоты, ни в бездны тьмы. Но Он, с самого первого дня сотворения человека, не устает указывать, каким путем нужно идти, и что будет с человеком, народом и человечеством, если оно от этого пути откажется.
      Сотворение человека по образу Божию означает, что он, в отличие от всех остальных тварей, есть гражданин двух миров: материального и духовного. Сознание человека способно воспринимать явления обоих миров, но это также означает, что дела, слова, мысли и чувства человека влияют на состояние этих двух миров.
      Сотворив людей, Бог отдал им во власть рыб, птиц и всех наземных животных, зерно и плоды в пищу, а землю во владение. Владычество человека над животным миром и над землею, данное Господом, во времена язычества примет искаженную форму и станет основой различных магических культов. А сейчас сотворенный мир обладает духовным единством, и основой этого единства является Бог.
      День седьмой - отдых
      Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал.
      (Быт. 2, 1-3)
      Седьмой день, день покоя, есть день единства Творца и творения Его, и именно в этот день заповедано было народу Израиля устраивать священные собрания и посвящать этот день Господу, почитая и познавая Его.
      ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА
      ПУТЬ ИЗГНАНИЯ
      И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Эдема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. (Быт. 2,7-10)
      В третий день земля, по воле Бога, породила растительный мир, а в шестой день земля породила животных. Земля, участвуя в создании человека, передала ему растительную и животную основу. Самим Творцом заложена в человеке возможность единства Бога и человека, духовного, растительного и животного мира. После сотворения образа человека началась стадия исполнения замысла по созданию всего живого на уровне Божественного Проявления, который далее называется Господь Бог. Последовательность исполнения Божественных повелений такова, что исполнение начинается с последнего повеления и кончается первым, как будто Исполнитель стоит лицом к Богу и движется по ступеням (исполняя повеления) к Нему.
      Вдохнув в человека дыхание жизни, Господь Бог передал человеку частицу Себя, но насколько великой была эта частица можно судить по тому, что она дала человеку не только пророческие свойства: провидя сущность животных и птиц, он давал им названия, но и приобщила его к творчеству. Таким образом, природа человека тройственна: животная и растительная основа передана землей, а духовная основа - Господом Богом. Вся жизнь человека есть история борьбы: сначала духа и животной основы, а далее духа и человека. Дух Господень, как искра огня, может тлеть, погребенный под грехами человеческими, а может разгореться в яркое пламя, которое будет светить не только самому человеку, но и другим людям. Пророческий дух был дан многим людям, но у большинства он погас, так и не превратившись в свет для народа, а у кого он становился пламенем, то его другие старались погасить как можно быстрее - уж слишком больно жгло оно людей грешных.
      Обратим внимание на то, что в центре сада растут два главных дерева дерево жизни и дерево познания добра и зла. Мы знаем, что для растений необходимы вода и свет. Свет Бог сотворил в первый день, а воду деревьям давала река, которая полноводно текла только в Эдеме, а за ним она разделялась на четыре реки. Мы знаем, что свет есть истина, а как пользоваться этой истиной во благо людей дают духовные и нравственные законы, источником которых является Бог. Эти законы определяют духовный путь человека, которым определяется и вся жизнь. Жизнь в Эдемском саду поддерживала река, которая не только орошала сад, но и служила духовным источником для всей земли. Разделение после Эдема этого духовного источника на четыре реки говорит о том, что полнота духовной истины, существовавшей в Эдеме, за пределами его, в мире, распадется на четыре духовных течения. Каждое из них в отдельности будет неполно и бессильно, и только на пути Возвращения, слившись вместе, в одно течение, они дадут людям возможность получить духовную силу для познания добра и противостояния злу. Только после слияния в единое духовное течение, по воле Бога, люди могут обрести первоначальную духовную близость к Господу и получить доступ к дереву жизни.
      Сотворив человека, Бог дал ему власть над рыбами, птицами и другими животными, но не дал ему власти над себе подобными, не дал власти одним людям над другими.
      И сказал Бог: "Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
      (Быт. 1,29-30)
      Итак, Бог создал растительный мир и сказал, что это хорошо, морских животных и птиц, наземный животный мир и людей. Обратим внимание на то, что порядок действий, расположения предметов, перечислений в Священном Писании чрезвычайно важен, так как он отражает степени важности или близости, характер отношений и другие стороны взаимодействия Бога и растительного и животного мира, Бога и человека, Бога и народа. В дальнейшем, в Писании мы найдем этому многочисленные подтверждения.
      И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. (Быт. 1,31)
      На этом период творения закончился и наступил период воплощения замысла. Эта задача была выполнена уже на другом уровне Божественного проявления.
      И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь".Быт. 2, 15-17)
      Таким образом, первому человеку, мужчине, была дана свобода воли и единственная заповедь: запрет есть плоды дерева познания добра и зла, так как труд в Эдемском саду не был ему заповедан, а являлся естественной стороной жизни и был первому человеку в радость. Учитывая, что сам человек был создан из пыли земной, то "возделывать его", развивать - значит изменять и себя, подчинять животное начало в человеке духовному, а ухаживать за растениями - значит развивать и совершенствовать познание истины при главенстве духа, ибо дух был дан Господом Богом.
      Обратим внимание, что только что созданному человеку поручено "возделывать", то есть развивать и хранить творение. Вот и сейчас перед человечеством стоит задача - вернуться на духовный уровень Адама, чтобы развивать и хранить Божественное творение.
      Но, как известно, каждый запрет связан с искушением его нарушить, поэтому дальнейшее творение человека состояло в его воспитании. Между человеком и Богом могут сложиться различные отношения:
      а) добровольное взятие на себя выполнения заповедей. То есть человек идет навстречу Богу - значит, в человеке главенствует дух;
      б) принуждение человека к выполнению заповедей путем поощрений (благословений) и наказаний (проклятий). В этом случае человек может выполнять их под страхом наказания, относится равнодушно к их исполнению или сознательно противиться - значит, главным в нем является животная основа. Причиной падения человека явилось то, что на некоторое время животная основа человека возобладала над духовной. Этим мгновеньем и воспользовался змей, такая же тварь, созданная землей и отданная под власть человеку. Вот начало борьбы за власть над миром, какое начало будет главенствовать над миром - духовное или животное.
      И сказал Господь Бог: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему". (Быт., 2, 18)
      Женщину Господь Бог творит в помощники мужчине!
      Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
      И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
      И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: "Вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего". (Быт., 2,19- 23)
      Откуда же взял человек знание сущности животного мира, чтобы имена, данные им животным, выражали всю глубину их природы? Именно в этом случае и проявилась истина в Духе Господнем, данном человеку, и родство его с растительным миром, питавшимся первозданным светом, светом истины.
      Человек дает имена животным в определенном порядке, который свидетельствует об определенной их иерархии по родам. Эта иерархия возникла с момента их сотворения и определяется следующей последовательностью в порядке убывания уровня: человек - скот - птицы - звери. Однако, надо иметь ввиду, что человек этот, в данном случае Адам, находится на очень высоком духовном уровне. Все живое, а также предметы и явления материального мира в отношении мира духовного, разбивается на уровни, и эти уровни учитываются не только в жертвоприношениях, но и другими законами и постановлениями.
      Господь Бог, создавая человека, дал ему свойство сомнения, потому что без него нет познания и нет творчества, а человек создавался как помощник в творении. Это свойство сомнения может быть даром, когда оно служит познанию и духовному развитию, но может быть и проклятием, когда оно овладевает человеком, искажает истину, и человек руководствуется им.
      Обратим внимание на то, что Господь Бог сначала предложил человеку выбрать себе помощника среди животных, а когда человек не нашел его среди них, тогда только Господь Бог занялся творением. Также, в сказанном человеком о женщине, говорится о кости и плоти, но отсутствует упоминание о духе, часть которого она взяла от мужчины.
      Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: "Подлинно ли сказал Бог: "Не ешьте ни от какого дерева в раю?" И сказала женщина змею: "Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть". (Быт., 3, 1-3)
      Почему же змей обратился к женщине? Потому, что в мужчине был более силен Дух Божий, он был человек духовный, и он не поддался бы на хитрость змея, а в женщине преобладала животная основа и, по своей природе, она была ближе к змею, чем мужчина. Вот почему змей посеял в душе ее сомнение в отношении целей Господа Бога.
      И сказал змей жене: "Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. (Быт. 3, 4-5)
      Но, как оказалось, путь к мудрости состоит не в нарушении Божественной воли, не в разрушении творения, а в следовании воле Творца, но прошедшие тысячелетия так и не научили людей этому. В основе человеческого поиска "мудрости" лежит расчленение, разрушение духовных истин, а в основе познания - разрушение материального мира.
      Нарушение запрета явилось причиной первой мировой катастрофы, катастрофы материальной и духовной, которая привела к замене сознания мира в человеке на сознание себя в мире. Если раньше люди осознавали весь мир в единстве, то падение родило в людях новые чувства, постоянные спутники греха, такие как страх и стыд. Сознание Адама пало с духовного уровня на уровень животный, и он, почувствовав в себе животную сущность, устыдился этого и опоясался листьями. Единство мира было разрушено. Человечество (в лице Адама и Евы) совершило смертный грех, и на пути Возвращения, человек же, с помощью Господа, должен этот грех искупить. Вернуться в первородное духовное состояние близости к Богу, единства мира, человека и Бога можно только путем очищения человечества и искупления греха его прародителей. И сказал Господь Бог женщине:
      Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт., 3, 16)
      Женщина, созданная "кость от кости" и "плоть от плоти" мужчины, в результате грехопадения была отдана в еще большую власть мужчины.
      Адаму же сказал: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "Не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; тернии и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься".
      (Быт., 3, 17-19)
      Почему же Господь Бог сказал: "... проклята земля за тебя, ..." ?
      Господь Бог не мог проклясть Адама, так как его благословил Бог, поэтому Господь Бог проклял землю, из праха которой были созданы растения и животные, змей в том числе, и из праха которой был создан Адам. Таким образом, прах земной стал животной основой человека, а дух Божий духовной. Когда женщина принесла красивые плоды, в человеке победило животное, оно подчинило себе дух. Это и есть первородный грех - главенство животного начала над духовным. С тех пор этот грех прочно укоренился в человеке. Он стал основой существования человека, народов и всего человечества. Важнейшим проявлением этого греха является стремление к власти человека над человеком, народа над народом. Эта власть может иметь различную форму - военную, экономическую, финансовую и т.д., но сущность ее остается той же.
      И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт., 3, 23-24)
      Изгнав Адама из райского сада, Господь Бог не сказал, что Адам никогда больше не попадет в Эдем. Сказано лишь, что Адаму, вместо того, чтобы возделывать сад и хранить его, пришлось пойти обрабатывать землю, из которой он был сделан, то есть он должен был совершенствовать себя: подавлять свою животную основу и укреплять духовную.
      Теперь человека ожидал тяжкий труд и лишения на проклятой из-за него земле и, в конце пути, смерть. Именно в это время люди начинают совершать жертвоприношения. В основе института жертвоприношения лежит единство духовного и материального мира и положение человека, как гражданина двух миров. Если в начальный период они имели своей целью воззвание к Богу, обращение с просьбой к Нему, выражение благодарности, то во время становления народа Израиля, жертвоприношения поднимаются до покаяния и очищения от греха, ослабления животного начала в человеке и возвышения духа.
      Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец. (Быт., 4, 1-2)