В общении с Богом. Молитвенные размышления на каждый день - Рядовое время: Недели XXIV – XXXIV

Франсиско Карвахал

В общении с богом

Молитвенные размышления на каждый день. Том 5. Рядовое время: Недели XXIV–XXXIV

Двадцать Четвертое Рядовое Воскресенье

Год A

1. Безграничное прощение

1. Прощать всегда. Прощать охотно и искренно.

2. Если мы научимся любить всех людей и находить для них оправдания, то не будем иметь нужды в прощении: ведь в этом случае у нас не возникнет и самого чувства обиды.

3. Таинство примирения с Богом побуждает нас быть милосердными по отношению к другим людям.

1.1 Бог прощает тех, кто прощает сам. Он отнесется к нам с той же снисходительностью, с какой мы относимся к другим людям. Наши отношения с человеком – это критерий отношений с Богом. Об этом свидетельствуют чтения сегодняшней святой Мессы. В первом из них подчеркнуто: тот, кто склонен к мщению, рискует столкнуться с местью Господа. Господь “не забудет” ни одного из грехов такого человека. Прости ближнему, и тогда, по молитве твоей, тебе будут прощены и твои грехи. Если же ты ненавидишь ближнего, как можешь рассчитывать на исцеление от Бога? [1]

Господь усовершенствовал закон прощения, распространив его на каждого человека и на все формы взаимных обид. Ведь Своей Крестной Смертью Он всех нас сделал братьями и сестрами и искупил все наши грехи. Поэтому, когда Петр, желая продемонстрировать небывалое великодушие, спрашивает Иисуса, должен ли он семикратно прощать обиды брату, то получает следующий ответ: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз[2], иначе говоря, всегда. Любовь Христа – это нечто качественно иное, нежели благородство и великодушие даже самых лучших исполнителей Закона. Разница между ними – отнюдь не в “семьдесят раз”. Природа любви – совсем иная, несравненно более высокая. У нее иные источники и иные плоды. Иисус дает нам понять, что ненависть, гнев, жажда мести, желание унизить кого-либо должны быть полностью устранены силой безграничной любви, внешним свидетельством чего призвано стать постоянное прощение обид. Кроме того, Иисус призвал нас молиться следующим образом: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим[3]. По той же причине, как напоминает нам молитва сегодняшней Второй Вечерни, мы должны примириться друг с другом и с Иисусом Христом и поддерживать в своей душе постоянную готовность к прощению. Только в этом случае мы можем рассчитывать на бесконечное милосердие Божие.

Чтобы прощать от всего сердца, до конца забыв причиненные нам обиды, необходима глубокая вера, вдохновляемая любовью. Потому-то святые, весьма продвинувшиеся на пути подражания Христу, вовсе не имели нужды прощать даже самые большие обиды и оскорбления: все это не затрагивало их лично, поскольку они хорошо знали, что единственное настоящее зло есть зло нравственное или грех. Никакое другое проявление зла попросту не могло причинить им серьезного ущерба.

Спросим теперь самих себя: культивируем ли мы чувство обиды, предаемся ли гневу из-за реальных или мнимых оскорблений, которые были нам нанесены? Спросим самих себя о том, насколько наше прощение бывает скорым и искренним, дается ли оно от всего сердца, спросим и о том, молимся ли мы Господу за тех людей, которые – может быть сами того не желая – обидели или оскорбили нас? Хотя бы тебе было причинено пятьдесят тысяч неприятностей, ты должен простить их все (…). Твое терпение должно простираться значительно дальше, чем твоя обидчивость. Пусть обидчик скорее устанет делать тебе зло, нежели ты – сносить его[4].

1.2 Иногда нас ранят мелочи: неблагодарность за оказанную услугу, отказ выдать причитающееся вознаграждение, неудачное слово, усугубившее наше плохое самочувствие или усталость… Иногда обиды могут быть более серьезными. Это – издевательство над тем, что нам дороже всего на свете, попытка представить в ложном свете наши добрые намерения… И в том, и в другом случае для “естественного”, от всего сердца, прощения необходимо суметь отрешиться от самих себя и всей душой обратиться к Богу. Подобное великодушие побуждает нас молиться за людей, которые тем или иным образом нас оскорбили. Разве к больным относятся не с большей нежностью, чем к здоровым?, – вопрошает один духовный автор. И сам же дает совет: Будь лекарем своих врагов, и добро, которое ты им сделаешь, станет угольком, разожженным твоей любовью (ср. Кол 3,13). Задумайся о том, как сильно твой гонитель помогает тебе совершенствоваться… Ирод своей ненавистью больше послужил младенцам (ср. Мф 2,16), нежели их родители своей любовью, поскольку помог им стать мучениками[5]. Христианское прощение не исключает планомерной и продуманной защиты собственных прав или прав людей, доверенных нашей опеке. И то, и другое может помочь нашим обидчикам приблизиться к Богу. Так поступали и первые христиане, вынужденные сносить клевету и гонения. Вот что советовал верным тех времен святой Игнатий Антиохийский в преддверии собственной мученической смерти: Пусть же они будут научены вашей манерой себя вести. На их беснование ответьте кротостью. Их богохульству противопоставьте ваши молитвы; их отступничеству – вашу твердость в вере; их бешенству – вашу кротость. По меньшей мере, не поступайте как они. Своим доброжелательным отношением докажем им, что они – наши братья. Если же вести речь о подражании, то подражать следует одному только Господу[6], Который готов простить все и всем. Вслед за Наставником апостол Павел призывал христиан из Фессалоник: Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем[7]. А колоссянам он настоятельно советовал облечься в милосердие, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы[8]. Если мы научимся подыскивать для ближних оправдания, то и сама нужда в прощении отпадет. Ведь в этом случае мы не будем ощущать обиды. Как же мы можем быть учениками Христа, если при появлении малейших трудностей – в семье, на работе, на улице – наша любовь гаснет, а в сердце водворяется негодование? В серьезных ситуациях, когда простить оказывается нелегко, мы, вслед за Иисусом, повторим: Отче! прости им, ибо не знают, что делают[9]. Порой достаточно улыбнуться, ответить на приветствие, еще как-то проявить свое доброе расположение, чтобы возобновить дружеские связи и восстановить мир. Пусть же повседневные мелочи не лишат нас – из-за нашей гордыни и гиперчувствительности – той глубокой и постоянной радости, которой должна определяться вся жизнь христианина.

1.3 Подчеркнув в беседе с Петром необходимость безграничного прощения и желая обосновать такого рода практику, Господь рассказал притчу о двух должниках. Мы должны прощать все и всегда, поскольку Бог прощает нам больше – несравненно больше – чем можем простить мы другим людям. Наше прощение – сущая безделица, подобная ста динариям в сравнении с талантом (талант равнялся шести тысячам динариев). По-настоящему прощать могут лишь люди смиренные, сознающие, как много было прощено им. Как Господь всегда готов нам простить, так и мы призваны прощать друг друга. Как же велика нужда в прощении и примирении в современном мире, в наших общинах и семьях, в самом нашем сердце! По этой причине церковное таинство прощения – Таинство Покаяния – это бесценный дар.

В Таинстве Покаяния Господь дарует нам прощение, которое имеет очень личный характер. Мы – через священника – приступаем к нашему Спасителю с тяжким грузом своих грехов. Мы выражаем раскаяние и просим Господа о прощении. Тогда – через священника – мы слышим, как Христос говорит нам: “чадо! прощаются тебе грехи твои” (Мк 2,5); “иди и впредь не греши” (Ин 8,11). Как не услышать того, что Он возвещает нам, исполняя нас спасительной благодатью: “Излей на ближних свое прощение семижды семьдесят раз”?[10]. Сколь же прекрасна та школа любви и великодушия, какой является исповедь! Каким же вместительным становится благодаря ей наше сердце, каким снисходительным к недостаткам и ошибкам ближних! Мы призваны отходить от исповедальни с еще большим желанием прощать. Задача Церкви и каждого христианина во все времена, а тем более сегодня, заключается в том, чтобы исповедовать и провозглашать милосердие Божие в полноте его истины[11], изливая его на всех людей, встречаемых нами ежедневно на извилистых жизненных путях, и являть миру безграничную милость Христову.

Попросим Пресвятую Богородицу уподобить наши сердца Ее Сердцу. И тогда мы не будем обращать особого внимания на то, что может причинить нам боль. И тогда в нас водворится дух покаяния и умилостивления за все оскорбления, нанесенные милосердному Сердцу Иисуса.

Двадцать Четвертое Рядовое Воскресенье

Год B

2. Всегда с Иисусом

1. Наша жизнь внутренне связана со Христом.

2. Подражание Христу. Умение жить Его Жизнью. Богосыновство.

3. Взять крест и следовать за Ним.

2.1 Приближался праздник Пятидесятницы – третий по счету за время общественного служения Иисуса. Обычно Господь отправлялся в эти дни в Иерусалим, чтобы там возвещать Благую Весть массам паломников, наводнявшим Святой Град. Однако в этот раз Он нашел куда более спокойное место в отдаленном и сравнительно малолюдном уголке Палестины – в окрестностях Кесарии Филипповой. Вполне вероятно, Он поступил так, чтобы оградить учеников от начавшего уже складываться вокруг Его личности заговора враждебности. В пути[12], после сосредоточенной молитвы, о которой упоминает евангелист Лука[13], Господь вступает в доверительную беседу с учениками и спрашивает их: за кого почитают Меня люди? В ответ ученики пересказывают Иисусу слухи о Нем: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков. И тогда Иисус задает прямой вопрос: а вы за кого почитаете Меня?

Есть такие вопросы, которые вполне могут оставаться без ответа. Эти вопросы нас не касаются или касаются в очень малой степени. К их числу могут относиться, например, следующие: “как называется столица какого-то государства?”, “когда родился и когда умер какой-то знаменитый деятель?”. Есть, однако, и иные вопросы. На них надо обязательно отвечать, поскольку от характера ответа зависит сама наша жизнь. К их числу относятся вопросы, касающиеся достоинства человеческой личности, предназначения земных благ, преходящего характера земного бытия и т. д. Есть, кроме того, и такой вопрос, отвечая на который просто нельзя ошибиться, поскольку данный ответ представляет собой ключ к решению всех без исключения жизненных проблем. Именно этот вопрос Иисус в то утро задал апостолам по пути в Кесарию Филиппову: а вы за кого почитаете Меня? На этот вопрос, тогда и теперь, существует только один правильный ответ: Ты Христос, Единородный Сын Божий, Тот, от Кого зависит вся моя жизнь, мое предназначение, мое счастье, мой триумф или мое поражение. Все это прямо зависит от того, насколько я знаю Тебя.

Быть счастливым – не значит быть здоровым, успешным, “реализовавшимся”… Ценность нашей жизни определяется близостью наших отношений со Христом, интенсивностью нашего с Ним общения, готовностью любить Его и служить Ему. Если мы будем с Ним, все трудности исчезнут. Если же Господь так и не займет главного места в нашей жизни, мы не сможем по-настоящему разрешить ни одну проблему. Один только Господь способен сделать нашу жизнь, со всеми ее достижениями и провалами, радостями и страданиями, осмысленной и достойной.

После двухлетнего тесного общения с Иисусом апостолы, устами Петра, выразили свое к Нему отношение. Так и мы призваны идти путем внимательного и неустанного вслушивания. Мы призваны поступить в школу первых Христовых учеников – Его свидетелей и наших учителей. Вместе с тем, мы призваны учесть опыт и свидетельство без малого двадцати веков, перепаханных вопросом Учителя и заключающих в себе многоголосый хор голосов, принадлежащих верным всех времен и народов, в котором дается ответ на поставленный вопрос[14]. Нам – в течение многих лет следующим за Христом – необходимо должным образом проанализировать свои отношения с Ним. Как же это прекрасно, если мы, вместе с апостолом Павлом, сможем сказать: Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа[15].

2.2 После того, как прозвучало исповедание Петра, Иисус впервые открыл ученикам, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто[16]. Для тех, кто был свидетелем совершенных Иисусом чудес, эти слова прозвучали как гром среди ясного неба. Неудивительно, что Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. И тогда Господь, обращаясь к Петру, но желая, чтобы Его услышали все, произнес очень резкие слова: отойди от Меня, сатана! Теми же словами Он отогнал сатану во время искушения в пустыне[17]. Один – из ненависти, а другой – побуждаемый соображениями неправильно понятой любви, пытаются отговорить Его от совершения дела нашего Искупления на Кресте, т. е. фактически призывают Его отказаться от той цели, ради достижения которой Он пришел на землю, и с которой были связаны бесчисленные блага и дары благодати, необходимые для вечного Спасения. В первом чтении сегодняшней святой Мессы[18] пророк, живший за несколько веков до Христа, предвосхищает Страсти, выпавшие на Его долю – долю Отрока Господня: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания.

Любовь Бога к людям проявляется в том, что Он послал на землю Своего Единородного Сына, чтобы мы получили жизнь через Него[19]. В Его Смерти – наша Жизнь. Христос – это единственный Путь, приводящий к Отцу: никто не приходит к Отцу, как только через Меня[20], – сказал Господь Своим ученикам во время Тайной Вечери. Без Него мы не можем делать ничего[21]. Христианину следует, прежде всего, позаботиться о том, чтобы жить с Иисусом одной жизнью, соединиться с Ним так тесно, как ветвь соединена с виноградной лозой, питающей ее животворными соками. Отломленная же ветвь засыхает, и ее бросают в огонь[22]. Цель жизни христианина состоит в том, чтобы по благодати стать тем, кем Иисус является по природе: чадом Божиим. Поэтому первоочередной его задачей становится подражание Христу, а также выработка сыновнего отношения к Богу-Отцу. Ведь Сам Христос однажды сказал: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему[23]. Иисус жив и сейчас. Он и сейчас требует от нас веры и упования. Он и сейчас спрашивает каждого из нас: Кто Я такой для тебя? Какое место Я занимаю в твоей жизни? Чтобы нас найти, Он пользуется массой самых различных приемов, включая и наши победы, и наши поражения. И то, и другое может привести нас к Нему. А мы… Мы сопротивляемся. Мы так часто устремляем свой взор совсем в другую сторону.

2.3 Мы знаем, что по отношению к Иисусу нельзя ограничиваться обычной человеческой симпатией, какой бы благородной и значимой она ни являлась. Недостаточно видеть в Иисусе или фигуру, важную с исторической, богословской, духовной, социальной точки зрения, или источник творческого вдохновения[24]. Иисус Христос требует от нас абсолютного посвящения. Он требует, чтобы мы, следуя за Ним, отрешились от самоволия и идентифицировали себя со Христом. Поэтому, высказав Свой упрек Петру, Он призвал всех учеников и сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее[25].

В данном случае Господь прямо говорит о необходимости страданий. Он использует выражения: “брать крест”, “следовать за Мной”. Боль, всякого рода страдания приобретают в Иисусе Христе иное значение, помогают стяжать любовь и искупление. Принимая страдание, т. е. крест, мы сопровождаем Христа на Голгофу. Страдания и всякого рода неприятности очищают нас и, будучи соединены со страстями Христа, доставляют нам искупление. Болезни, неудачи, материальные затруднения, переживаемые вместе со Христом, становятся нашим небесным сокровищем. В них можно увидеть “нежную Божию ласку”, за которую мы должны быть глубоко благодарны. Перед лицом подобных обстоятельств мы говорим Богу: Спасибо! В этой критической ситуации Господь избавит нас от самого неприятного. Посмотрим же, в каких именно обстоятельствах мы особенно склонны сбросить со своей спины крест. Обычно это происходит тогда, когда мы начинаем роптать, предаемся грусти и печали.

Скорби, большие и малые, физические и духовные, переносимые ради Христа и превращенные в жертву умилостивления за совершенные грехи или посвященные успеху дела апостольства, не угнетают нас, не ложатся на наши плечи тяжким бременем, а напротив, побуждают к молитве, к поискам Божия присутствия в событиях повседневной жизни, а также делают наше сердце более открытым, великодушным и снисходительным по отношению к ближним. С другой стороны, христианин, последовательно избегающий самопожертвования, рискует так никогда и не встретить Христа на своем жизненном пути. Не будет у него и настоящего счастья, невозможного без любви и жертвенности. Сколь же многие христиане на склоне лет теряют способность радоваться, причем не потому, что на их долю выпали великие несчастья, а потому, что они в свое время не научились освящать мелких, повседневных неприятностей!

Скажем же Иисусу, что мы готовы следовать за Ним, попросим Его помочь нам благодарно и в единении с Ним нести наш ежедневный крест. Попросим Его включить нас в круг наиболее доверенных Своих учеников. Господи, – взываем мы к Нему, – прими меня таким, какой я есть, со всеми моими недостатками и немощами, однако помоги мне стать таким, каким Ты хочешь меня видеть[26], подобно тому, как Ты сделал это с Симоном Петром.

Двадцать Четвертое Рядовое Воскресенье

Год C

3. Блудный сын

1. Бесконечное милосердие Божие.

2. Восстановленное достоинство.

3. Служить Богу – великая честь.

3.1 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.[27]

Литургия сегодняшнего воскресенья вновь обращает наше внимание на безграничное милосердие Божие: на Бога прощающего и безмерно радующегося обращению каждого грешника. В первом чтении[28] мы видим, как Моисей ходатайствует за народ Божий. Этот народ очень быстро забыл Завет и, пока Моисей находился на Синае, сделал себе золотого тельца. Моисей не пытается оправдывать греха людей, однако возлагает все свои надежды на Бога, на Его древние обетования, на Его милосердие. Во втором чтении апостол Павел[29] свидетельствует о своем личном опыте: Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Тот же опыт есть и у каждого из нас. Все мы знаем, что Бог никогда не лишает нас Своего прощения и притом максимально облегчает нам путь к примирению с Ним.

В Евангелии сегодняшней святой Мессы[30] Лука приводит ряд притч, свидетельствующих о сочувствии Бога положению грешника и о радости, охватывающей Его, когда кто-то, считавшийся окончательно погибшим, обращается. Главное действующее лицо этих притчей – Сам Бог, использующий все без исключения средства, чтобы найти Своих, раненных грехом чад. Он – тот пастырь, который устремляется на поиски заблудшей овцы, а, найдя, берет ее – уставшую и измученную своим блужданием – на руки и возвращает в овчарню. Он – та женщина, которая, потеряв драхму, зажжет свечи и… станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет. Он – тот отец, который, побуждаемый горячей любовью к своему недостойному отпрыску, ежедневно выходит на дорогу и напрягает зрение, пытаясь разобрать, не принадлежит ли показавшаяся на горизонте фигура его младшему сыну… В силу Своей великой любви к человечеству, – пишет святой Климент Александрийский, – Бог ведет Себя подобно птице-матери, бдительно следящей, чтобы никто из ее птенцов не выпал из гнезда. Если же поблизости появляется змея, Он “носится над птенцами своими” (Втор 32,11). Таким образом Бог по-отечески взыскует Свои творения, исцеляет их в их падении, прогоняет хищников, а птенчика спасает и побуждает его вернуться в гнездо[31].

Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. Как же нам уклониться от исповеди, если она доставляет такую радость Богу? Как же нам не привести к этому таинству милосердия, возвращающему мирное и радостное расположение духа и восстанавливающему человека в его достоинстве, наших друзей? Милосердие Божие – это и есть самая главная побудительная причина покаяния для всех, даже очень далеких от Бога людей. Прежде, чем мы успеем обратиться к Нему с мольбой о помощи, Он уже протянет нам Свою сильную, отцовскую руку, поможет нам подняться и продолжить путь.

3.2 Грех, так подробно описанный в притче о блудном сыне, сводится к бунту против Бога или, по меньшей мере, к равнодушию или к забвению о Нем и Его любви[32], к желанию вести бессмысленную жизнь вдали от Него, бежать из отчего дома и уехать в чужую страну, на которую уже не распространяется опека отца. Однако следствием подобного “бегства от Бога” становится для человека растерянность относительно его истинной идентичности, а, кроме того – горький опыт нужды и отчаяния: согласно притче, блудный сын начал, в конце концов, испытывать нужду и был вынужден, будучи вольнорожденным, стать рабом одного из местных жителей[33]. Как же это плохо, жить вдали от Бога! Есть ли такое место, – вопрошает Блаженный Августин, – в котором было бы хорошо без Христа, или наоборот, такое, в котором было бы плохо с Ним?[34]

Литургия слова сегодняшней святой Мессы приглашает нас к размышлению, предметом которого должно стать величие нашего Отца – Бога, и Его любви к нам. Когда блудный сын принял решение вернуться, чтобы стать одним из наемников в доме своего отца, тот, глубоко тронутый жалким видом сына, бросился ему навстречу и выказал ему свою любовь: по словам Иисуса, пал ему на шею и целовал его. Он тотчас принял его не как наемника, а как сына. Вот слова Святого Писания: Он целовал своего сына долго, словно вбирая его в себя. Есть ли слова более человечные, чем эти? И есть ли образ, способный лучше передать силу Божией Любви к человеку? Мы не можем молчать перед Богом, Который бросается нам навстречу. Мы скажем Ему вместе с апостолом Павлом: “Abba, Pater”, Авва, Отче (Рим 8,15). Ибо Он, Творец Вселенной, не требует, чтобы мы называли Его величественными титулами. Ему безразлично наше признание Его суверенного господства! Он хочет, чтобы мы называли Его Отцом и наслаждались этим словом. Он хочет исполнить радости наши души[35]. Всякий раз, когда мы называем Бога Отче, на нашу душу нисходят радость и мир.

До сих пор отец не говорил ничего, теперь же в его словах звучит радость. Он не ставит сыну условий и не вспоминает о прошлом… Он говорит о будущем, он возвращает пришельцу его сыновнее достоинство прежде, чем тот переступил порог дома. Он даже не позволяет ему закончить заранее заготовленной фразы и тут же начинает отдавать распоряжения: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Лучшие одежды предоставляются “блудному сыну” как почетному гостю, перстень свидетельствует о его восстановлении в статусе наследника, обувь на ногах указывает на его положение свободного человека. Исполненный отеческой любви Бог склоняется над каждым из Своих блудных сыновей, над каждой человеческой немощью, а прежде всего – над немощью нравственной. По этой причине тот, кому Бог сочувствует, ощущает себя не униженным, а найденным и “оцененным”[36].

Во время исповеди Господь в лице священника возвращает нам все, что мы по своей вине утратили: благодать и достоинство чад Божьих. Господь установил это таинство, дабы мы могли вновь и вновь возвращаться в дом отчий. Полная индивидуальная исповедь, за которой следует отпущение, остается единственным общепринятым способом примирения верующих с Богом и Церковью, кроме случаев, когда физическая или моральная невозможность снимает обязательство такой исповеди. Это правило не лишено глубоких причин. Христос действует в каждом из таинств. Он обращается лично к каждому грешнику: “Чадо! Прощаются тебе грехи твои” (Мк 2,5); Он – врач, склоняющийся над каждым больным, который нуждается в Нем, чтобы исцелиться; Он поднимает их и восстанавливает в братском общении[37]. Господь изливает на нас Свою благодать, и, если наше раскаяние и в самом деле является глубоким, предоставляет нам еще более почетное место, нежели то, которое мы занимали прежде. Он превращает в богатство наше убожество, а слабости – в силу. Что же Он приготовит для нас, если мы Его не оставим, если будем навещать Его каждый день, приходя со словами любви и подтверждая слова делами? Если будем просить Его обо всем, уверенные в Его всемогуществе и милосердии… Когда Отец узнает, что один из Его сыновей, ранее Его предавший, вернулся, то Он устраивает праздник. Чем же удостоит нас Отец наш Небесный, если мы постараемся никогда Его не покидать, всегда быть с Ним?![38]

3.3 И начали веселиться. На этом притча вполне могла бы закончиться. Однако Господь выводит на сцену еще одного человека – старшего брата. Он как раз возвращается с поля, где, как обычно, трудился ради процветания хозяйства отца. Когда он приблизился к дому, пиршество было в самом разгаре. Услышав издалека звуки пения и музыки, он весьма удивился. Слуги доносят ему, что пиршество устроено по случаю возвращения младшего брата, явившегося из чужой страны с пустыми руками, но все-таки возвратившегося!

Однако старший брат разгневался. Тебя не тронули пение, радость и хорошее настроение в доме? – замечает Блаженный Августин. – Тебе ни о чем не говорит заклание откормленного теленка? Тебя никто не исключает. Но все напрасно: слуга просит его войти, а он злится и отказывается[39]. Таким образом радостный вечер омрачен. В эту минуту прорывается наружу долго скрываемое, глухое недовольство: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

Отец из притчи – это Бог, исполненный милосердия, готовый с распростертыми объятиями принять каждого кающегося грешника. Грешника символизирует младший сын. Он осознал, что сможет быть счастливым только рядом с Богом – своим Отцом, хотя бы ему при этом пришлось занять самое последнее место. А кого изображает старший сын? Он – человек работящий, всегда служивший Отцу, не оставлявший Его хозяйства. Беда, однако, в том, что он делал это без радости. Он служил, потому что не видел для себя другого выхода, и вот, с течением времени на его сердце тяжелым камнем легла горечь. Чем больше он служил, тем меньше в нем оставалось любви. Так и своего родного брата он, в разговоре с отцом, называет этим твоим сыном. Как же разительно отличаются великодушие отца и угрюмое недоброжелательство его старшего сына! Старший сын символизирует, таким образом, праведного, но духовно весьма близорукого человека. Нам же в данной ситуации следует понять, что служение Богу и радование о Нем – это и есть непрекращающееся пиршество: ведь, в конечном счете, служить… означает царствовать[40]. Кроме того, старший сын представляет людей, склонных забывать о том, что быть с Богом в большом и малом – это величайшая и ничем незаслуженная с нашей стороны честь. По этой-то причине вознаграждение во многом идентично самому служению. “Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое” – если мы принадлежим Богу, вся воздаваемая Ему честь принадлежит нам[41]. Бог отдает Себя нам со всеми Своими богатствами. Чего же нам еще желать?

Бог ожидает от нас радостного посвящения, ибо доброхотно дающего любит Бог[42]. Если мы живем “рядом с Богом”, у нас всегда найдется достаточно поводов, чтобы радоваться, благодарить, праздновать. Тем более это касается случаев, когда нам удается проявить свое великодушие, свою снисходительность и искреннюю любовь к падшему брату. Какой же сладостью наполняет нас мысль о праведности Божией и о том, что Он в совершенстве знает слабые стороны нашей натуры! Чего же нам бояться? Благой Бог в Своей безмерной праведности милостиво отпустил грехи блудному сыну. Не будет ли Он милостив и ко мне, никогда Его не покидавшей?[43], служившей Ему с радостью, желавшей быть верной Ему во всех мелочах.

О Матерь Божия, Прибежище грешников, если мне случится поступить подобно младшему сыну, выбрав свободу без послушания, помоги найти силы, чтобы как можно скорее вернуться в отчий дом. Помоги мне и тогда, когда мое послушание – подобно послушанию старшего сына – станет пустым и лишенным любви.

Двадцать четвертая рядовая неделя – Понедельник

4. Вера сотника

1. Смирение – главное условие веры.

2. Возрастание в вере.

3. Смирение, необходимое, чтобы устоять в вере.

4.1 Вполне вероятно, что сцена, о которой повествует Евангелие сегодняшней Литургии[44], разыгралась с наступлением вечера, когда Иисус, закончив Свои поучения народу, вошел в Капернаум. В этот момент к Нему приблизились иудейские старейшины. Они ходатайствовали за сотника, имевшего больного слугу, которым он дорожил. Этот язычник представлен в Евангелии очень добродетельным человеком. Он умел руководить людьми, говоря одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Вместе с тем, он был великодушен и умел любить окружающих, например, своего больного слугу, для выздоровления которого он сделал все возможное. Кроме того, он был щедрым человеком, поскольку построил в своем родном городе синагогу. Он пользовался любовью и уважением, так как, по свидетельству евангелиста Луки, пришедшие к Иисусу иудейские старейшины просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш.

Однако прежде всего сотника отличала смиренная вера. Выслушав прошение старейшин, Иисус отправился с ними в путь. Но когда они приблизились к дому сотника, тот выслал навстречу Учителю своих друзей с тем, чтобы сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

Эта исполненная смирения вера сотника настолько покорила сердце Иисуса, что Он удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

Смирение – это первейшее условие веры и сближения со Христом. Данная добродетель есть тот “узкий путь”, на котором обретается вера и происходит возрастание в ней. Благодаря смирению Господь выслушивает нас. Комментируя процитированный евангельский отрывок, Блаженный Августин утверждает, что именно вера стала теми вратами, которыми вошел Господь, чтобы принадлежать тем, кто, в свою очередь, принадлежит Ему[45]. Попросим же теперь Господа о даровании нам подлинного, приближающего к Нему смирения, о приумножении и укреплении нашей веры, о готовности всегда и во всем творить Его святую волю. Ты сказал мне, что в молитве ты открывал Господу свое сердце, говоря так: ”Я думаю о своем ничтожестве, которое, по видимому, все возрастает, несмотря на Твои милости. Это происходит, судя по всему, от моей неспособности ответить на призыв Твоей благодати. Я сознаю, что совершенно не готов к тому предприятию, на которое Ты подвигаешь меня. И когда я читаю в газетах, сколь много уважаемых, богатых и одаренных людей говорят, пишут и организуют проекты в защиту Твоего Царства… я смотрю на себя и вижу человека такого ничтожного, такого невежественного и бедного… одним словом – столь малого… что я бы исполнился стыда и смущения, если бы не знал, что Ты любишь меня таким. О Иисусе! С другой стороны, Ты знаешь, с какой великою радостью я положил к Твоим ногам свои амбиции… Вера и Любовь: Любить, Верить, Страдать. В этом я действительно желаю быть богатым и мудрым, но не более богатым и мудрым, чем Ты, в Своем бесконечном Милосердии, положил мне стать: потому что весь мой престиж и честь я вложу в то, чтобы преданно выполнять Твою справедливую и возлюбленную Волю”[46].

4.2. Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. Сколь многого стоит подобная похвала! С какой радостью Господь произносит эти слова! Задумаемся же сейчас о том, какова наша вера, и попросим Иисуса о благодати постоянного возрастания в ней.

Согласно учению Блаженного Августина, иметь веру значит: Credere Deo, credere Deum, credere in Deum. Эта, ставшая классической в богословии формула расшифровывается следующим образом. Необходимо доверять Богу, встречающему нас и дающему Себя познать. Необходимо верить во все, что Бог говорит и открывает, иначе говоря, верить в истины, возвещенные нам Богом. Наконец, необходимо верить в Бога, доверившись Его любви, мудрости, всемогуществу и милосердию. Возрастание в вере также включает в себя эти три аспекта. Верить в содержание Божественного Откровения означает совершенствоваться в богословском и религиозном познании. Спросим самих себя: насколько мы ревностны в познании Бога и открытых Им истин? Задумаемся и о своем отношении к духовному чтению, благодаря которому закладываются прочные основания благочестия, и о своем отношении к средствам духовного воспитания (молитвенным встречам, духовным упражнениям, лекциям на религиозные темы…), которыми мы, к нашему счастью, располагаем. Кроме того, подлинное познание Бога предполагает и верность Богооткровенной истине, провозглашаемой Церковью и защищаемой и излагаемой ее Священным Учительством.

Доверять Богу означает укреплять личные отношения с Ним, ежедневно общаться с Ним в молитве, вступить с Ним – нашим Творцом и Искупителем – в диалог любви, принимать Его в Святом Причастии, искать Его в повседневных житейских ситуациях, радостях и печалях, трудах и заботах… Доверять Богу значит открыть Ему доступ в свою трудовую и семейную жизнь.

Третий аспект веры, выраженный формулой верить в Бога, представляет собой синтез двух предыдущих. Оказывается, что важнейший компонент всякой подлинной веры – это любовь. Господи, я верю в Тебя и люблю Тебя, я общаюсь с Тобой, причем не как с чужим: ведь, общаясь с Тобой, я познаю Тебя. Невозможно, однако, познать Тебя и не возлюбить. Если же я люблю Тебя, то явственно сознаю свою обязанность ежедневно и ревностно слушать Твое слово, претворять в жизнь Твою волю и исповедывать Твою истину.

4.3 Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. Все чудеса, совершенные Иисусом, проистекали из Его исполненного любви и милосердия Сердца. Среди Его чудес не было ни одного, доставившего кому-то неприятность. Кроме того, Господь никогда не прибегал к чудесам для достижения сугубо личных целей. Мы видим Его голодным и жаждущим. Мы видим, как Он обращается к самарянке с просьбой напоить Его[47]. Когда Ирод требовал от Него чудес, Он хранил молчание, хотя хорошо знал, что иудейский правитель вполне мог бы отпустить Его на свободу. Целью чудес Иисуса всегда было благо приходящих к Нему людей, чтобы они поверили, что Ты послал Меня[48]. Дела милосердия для тела в конечном счете имеют своей целью спасение души. Так и в тот вечер, найдя своего слугу исцеленным, сотник внутренне сблизился с Иисусом. Можно предположить, что после Пятидесятницы он стал одним из первых язычников, принявших Крещение и сохранивших верность Господу до конца своих дней.

Искренняя вера делает нас сопричастными Христу-Искупителю и Его царственному владычеству над всем творением. Вера дает нам непоколебимую уверенность в любой ситуации, в любых, самых тяжелых обстоятельствах. Однако для того, чтобы обрести подобную веру, необходимо смирение сотника. Нам надо признать тот факт, что пред Иисусом мы – ничто. С другой стороны, нам не следует ни на секунду сомневаться в эффективности Его помощи, хотя иногда она, как кажется, запаздывает или принимает неожиданную для нас форму.

Блаженный Августин утверждает, что все Божии дары сводятся к одному: Обрести веру и устоять в ней до последнего вздоха[49]. Мы в любой момент можем утратить однажды обретенную веру и постоянно рискуем отдалиться от Учителя. Смиренное осознание этого факта побуждает нас к ежедневному усиленному общению с Господом и к использованию всех средств духовного воспитания, способствующих более глубокому познанию Бога и предоставляющих нам аргументы, необходимые для свидетельства о Нем нашему окружению. Главным же препятствием для пребывания в вере является гордыня. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать[50]. Поэтому нам крайне важно постоянно молиться о даре смирения. Смирение есть корень всех добродетелей. Добродетель, не произрастающая из этого корня, не есть добродетель, хотя бы и казалась ею в глазах человеческих[51].

В лице Пресвятой Богородицы мы имеем пример удивительного сочетания веры и смирения. Ее родственница Елизавета, вдохновленная Святым Духом, приветствует Ее: Блаженна уверовавшая… А в Ее собственные уста Святой Дух вложил следующие слова: Величит душа Моя Господа…, отныне ублажат Меня все роды… Однако в конечном счете поводом для радости Марии является не Ее личная слава, а тот факт, что призрел Бог на смирение Рабы Своей[52]. Обратимся же к Марии и попросим Ее научить нас смирению. С Ее помощью мы будем возрастать в этой добродетели, на которой зиждется вера. Раба Господня ныне – Царица мира. Кто унижает себя, тот возвысится[53]. Если мы сумеем без остатка посвятить себя Богу, то будем вознесены Им на невероятную высоту. Мы станем сопричастными Его внутренней жизни, будем как боги, но только благодаря смирению и послушанию воле нашего Господа Бога.

Двадцать четвертая рядовая неделя – Вторник

5. Возвращение к жизни

1. Необходимо обращаться к милосердному Сердцу Иисуса во всех материальных и духовных нуждах.

2. Милосердие Церкви.

3. Милосердие Божие в Таинстве Примирения. Условия хорошей исповеди.

5.1 Иисус проходил через город под названием Наин[54]. Его сопровождали ученики и множество людей. У городских ворот они столкнулись с другими людьми. Они шли хоронить единственного сына вдовы. Иисус и Его ученики остановились, чтобы уступить дорогу погребальной процессии. В этот момент Иисус взглянул на убитую горем мать и сжалился над нею. Евангелисты часто обращают внимание читателей на чувства, переполнявшие Сердце Иисуса при виде человеческих несчастий и страданий. Он никогда не оставался к ним равнодушным. Матфей, описывая другую встречу Господа с нуждающимися, отмечает, что Иисус сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря[55]. Прокаженному, подошедшему к Иисусу с надеждой на исцеление, Он, умилосердившись, сказал: очистись[56]. А когда люди устремились за Ним, не взирая на трудности и позабыв о пище, Он сказал, обращаясь к ученикам: жаль Мне народа, и умножил для него хлеб и рыбу[57]. Еще однажды Он, умилосердившись, прикоснулся к глазам слепых и вернул им зрение[58].

По словам Святого Фомы Аквинского, милосердие есть атрибут Бога[59], и Иисус Христос демонстрирует его всякий раз, когда сталкивается со страданием. Иисус прежде всего Своим образом действий, всеми Своими поступками показывал, что в мире, в котором мы живем, есть любовь. Это – любовь деятельная, любовь, обращенная к человеку, охватывающая все аспекты его естества. Особым образом эта любовь проявляет себя в ситуации страдания, угнетения, нищеты, сталкиваясь с исторически-конкретным “человеческим фактором”, т. е. той или иной формой человеческой ограниченности, физической либо нравственной немощи[60]. Все Евангелие в целом, а в особенности те его фрагменты, которые свидетельствуют о милосердии Иисусова Сердца, побуждают нас прибегать к Господу в ситуации острых материальных и духовных проблем. Господь и сегодня находится рядом и терпеливо ожидает, когда мы позволим Ему нам помочь.

Господи! услышь молитву мою, и вопль мой да придет к Тебе. Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, [когда] воззову [к Тебе], скоро услышь меня[61], – молятся священники в сегодняшнем Часе чтений. И Господь, всегда слышащий нас, не замедлит прийти на помощь.

5.2 При виде плачущей вдовы Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

В матери, получившей живым своего умершего сына, многие святые видели символ Церкви, по милости Христа получающей живыми своих детей, духовно умерших во грехе. Церковь – Мать наша – страждет и ходатайствует за каждое свое чадо, подобно тому, как ходатайствовала овдовевшая мать за своего единственного сына[62]. Согласно Блаженному Августину, Церковь ежедневно радуется о всяком духовно воскрешаемом человеке. Тот юноша умер физически, а эти – духовно[63]. Разве Господь, сжалившийся над голодной толпой, не помилует духовно больных и умерших для жизни вечной?

Церковь проявляет свое милосердие, приближая к неисчерпаемым источникам милосердия Спасителя, которыми она располагает и которыми распоряжается[64]. Главным образом это происходит в Евхаристии и в Таинстве Покаяния и Примирения. Евхаристия неизменно приобщает нас к любви, которая сильнее, чем смерть. Таинство Покаяния прокладывает путь к этой встрече и примирению даже для тех людей, над которыми тяготеют величайшие грехи. В этом таинстве всякий человек может на опыте познать милосердие, т. е. любовь, которая сильнее, чем грех[65].

Иисус вновь и вновь проходит по улочкам наших селений и городов, чтобы облегчить течение многих болезней, от которых страдает измученное человечество. Прежде всего, однако, Он оказывает милость людям, подверженным единственному абсолютному злу – греху. Господь обращается ко всем нам: Придите ко Мне… Он приглашает каждого из нас к общению и предлагает снять с каждого бремя его грехов. Он воочию являет Свое милосердие, исцеляя и освобождая нас от тягчайшего бремени в таинстве исповеди, скрывающем в себе изумительную тайну Божией любви. Устанавливая это таинство, Он благосклонно взирал на каждого из нас, на наши падения, немощи, на неразумное желание покинуть кров отчего дома. Кроме того, таинство исповеди – это таинство Божьего терпения, таинство Бога-Отца, ежедневно ожидающего у врат вечности возвращения Своих блудных сыновей. Не бойтесь никаких опасностей! Божие могущество значит безмерно больше, чем все ваши трудности! Сила Таинства Примирения безмерно превышает силу укоренившегося в мире зла. Отцы Церкви называли это таинство “вторым Крещением”[66].

Спросим же теперь самих себя, насколько высоко мы ценим это таинство, установленное Христом с великой любовью. Его цель состоит в том, чтобы вернуть нам жизнь, если мы умерли от смертного греха, и в том, чтобы исцелить и укрепить нас, если мы немощны и больны от повседневных грехов и падений.

5.3 Милосердие Божие бесконечно. Неисчерпаема готовность Отца принять блудных сынов, возвращающихся под Его кров. Бесконечна Его готовность прощать и сила Его прощения, обеспеченная неизреченным достоинством жертвы Сына. Никакой человеческий грех не может противостоять ее силе или ее ограничить. Ограничить ее может лишь недостаток доброй воли со стороны человека, недостаток готовности к обращению или покаянию, упорное противостояние, сопротивление благодати и истине[67]. Только мы сами можем не позволить исцеляющему и освобождающему взгляду Иисуса проникнуть в глубины нашей души.

Чем глубже мы познаем Господа, чем вернее следуем за Ним, тем в большей мере сознаем необходимость внутреннего очищения. Поэтому мы должны тщательно готовиться к каждой нашей исповеди, избегая рутины, исполняясь любви и раскаяния. Мы должны вести себя так, словно бы наша очередная исповедь (впрочем, и так единственная в своем роде и неповторимая) является для нас последней. Необходимо избегать поспешности и поверхностного подхода. Потому-то нельзя забывать о пяти условиях хорошей исповеди. Это – испытание совести, смиренное, соделанное в присутствии Божием, с целью обнаружить истинные причины наших падений и осознать свои дурные привычки. Сокрушение о грехах, т. е. душевная боль и отвращение к совершенному греху, с решением не грешить в будущем[68]; решение исправиться, конкретное и твердое, проистекающее из раскаяния; это решение как раз и является критерием действенности исповеди; исповедание грехов, связанное с искренним признанием собственной вины и желанием получить прощение, а не с абстрактным разглагольствованием о наших душевных состояниях и беспокоящих нас факторах. Сознавая, что Сам Господь через священника отпускает нам грехи, мы будем искренни до конца и достигнем той глубины примирения с Богом, с которой не страшно покидать этот мир. Наконец, таинство завершается исполнением наложенной епитимьи, благодаря чему мы становимся сопричастниками бесконечной жертвы Христа. Епитимья, наложенная на нас священником и по-матерински облегченная нам Церковью, – это не просто дань благочестивому обычаю, а реальное умилостивление и удовлетворение за совершенный грех, а также возмещение причиненного им ущерба.

Так не будем же пренебрегать этим источником милосердия Божия! Напротив, будем прибегать к нему как можно чаще! Ведь отдаляться от Господа – пусть даже в мелочах – нам приходится постоянно. Попросим Небесную Владычицу, Пресвятую Богородицу, refugium peccatorum – Прибежище грешников – помочь нам исповедоваться как можно лучше. Попытаемся также понять, какое великое дело мы делаем, облегчая нашим друзьям, родственникам и знакомым принятие этого таинства, восстанавливающего в их душах жизнь по благодати.

Двадцать четвертая рядовая неделя – Среда

6. Благодеяние слова

1. Слово – это великий Божественный дар. Его нельзя использовать в злых целях.

2. Подражать Христу, благожелательно общавшемуся с каждым человеком. Наше слово призвано обогащать, ободрять, утешать…

3. Творить добро своим словом. Ни о ком не говорить плохо.

6.1 По-видимому намекая на какую-то популярную песню или на известную в то время игру еврейских детей, Иисус упрекает тех, кто искаженно воспринимает Его учение. Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Затем Господь повторил то, что некоторые говорили об Иоанне Крестителе и о Нем Самом: Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам[69]. Эти люди приписывают постничество Иоанна Крестителя воздействию на него дьявола. С другой стороны, они же считают Иисуса обжорой. Евангелист Лука, ни мало не колеблясь, приводит обвинения, выдвигаемые против Иисуса.

Очевидно, что Божия Премудрость по-разному проявляется в деятельности Иоанна и Иисуса. Иоанн подготавливается к познанию Божественной тайны на пути покаяния. Иисус же – совершенный Бог и совершенный человек – Сам дарует спасение, радость и мир. И тот, и другой путь, – замечает Святитель Иоанн Златоуст, – в конечном счете приведет в Царствие Божие[70]. Евангельское чтение сегодняшней святой Мессы завершается краткой репликой Господа: И оправдана премудрость всеми чадами ее. Тем не менее, многие фарисеи и книжники так и не открыли для себя Премудрости, так и не поняли, что Она пришла в мир. Вместо того, чтобы возрадоваться о Ней и воздать хвалу Богу, они оскорбляют Ее, извращая то, что им довелось увидеть и услышать. Они не способны оценить значения чудес, творящихся в их присутствии, их сердца не восприимчивы к благу. Совсем по-другому вели себя толпы простых людей, которых Господь вынужден был принуждать к молчанию, поскольку час обнаружения Его мессианского величия еще не пробил. Когда же приблизилось время Его страстей, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних[71]. Некоторые из фарисеев требовали от Иисуса, чтобы Он заставил Своих последователей замолчать, на что Господь ответил: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют.

Слово – это величайший из Божественных даров. Мы призваны прославлять им Господа и творить добро. Его ни в коем случае нельзя использовать в злых целях. Приучайся хорошо отзываться обо всех и обо всем, особенно – о тех, кто работает для Бога. А, если возможно, молчи! Резкие и необдуманные слова легко превращаются в клевету или сплетни[72].

6.2 Иисус любил беседовать с учениками. Апостол Иоанн записал в своем Евангелии доверительные излияния Господа, произнесенные Им во время Тайной Вечери. Он никогда не уклонялся от разговоров с людьми, которые в этом по-настоящему нуждались. Достаточно упомянуть пришедшего к Нему глубокой ночью Никодима, случайно встреченную у колодца женщину-самарянку, раскаявшегося на кресте разбойника… Иисус мог понять всех и каждого, а они, в свою очередь, уходили от Него утешенными. В этом мы также должны подражать нашему Наставнику. Иногда нам следует вступить в борьбу с собственной склонностью к молчанию или наоборот, к беспрестанному говорению. Это – неотъемлемая часть войны, объявленной нами эгоизму, и необходимое условие подлинно-христианского общения.

Слово – этот дар Божий человеку – призвано служить добру. Речь идет об утешении страждущих, переживающих трудный период в своей жизни, об обучении незнающих, о вразумлении заблудших, о поддержке слабых (памятуя, что, согласно Библии, язык мудрых – врачует[73], о тактичной – по примеру Иисуса – помощи падшим. Мы, конечно же, в состоянии указать истинный путь многим заблудшим. Оказывается, – заметил однажды будущий папа Иоанн Павел I, – что общение в слове обогащает и меня самого. Иметь твердые убеждения – весьма похвально, но еще лучше – делиться ими, знать, что другие люди разделяют их и считаются с ними[74].

Очень многие окружающие нас люди не способны выбраться из трясины пессимизма, невежества, ощущения бессмысленности того, что они говорят и делают. Наше же исполненное утешения слово призвано указать им путь мира и радости, путь их собственного призвания. Очень многие люди смогут найти Христа благодаря казалось бы обычным, но исполненным глубокого смысла словам, ежедневно произносимых нами.

6.3 Речь – это самый ценный дар Божий – дар прекрасный, позволяющий выразить высокие порывы любви к Творцу и Его творениям[75]. По этой причине недопустимо пользоваться им легкомысленно, попусту, безрассудно, иначе говоря, болтать. Недопустима и речь, лишенная правды и любви: ведь наш язык, по словам апостола Иакова, легко может превратиться в прикрасу неправды[76], нанося непоправимый ущерб окружающим. В данном случае мы имеем в виду бесплодные дискуссии, насмешки, иронические замечания, слова осуждения и клеветы… Как часто погибает любовь, уничтожаются дружеские связи, и все это – потому, что кто-то не сумел вовремя остановиться и замолчать! Чтобы избегать необоснованного суждения, каждый должен стараться толковать как можно более доброжелательным образом мысли, слова и поступки ближнего[77].

Иисус весьма высоко ценил дар слова и возможность беседы: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда[78]. “Праздное слово” бесполезно и для говорящего, и для слушающего, оно проистекает из пустой и убогой души. Бесконтрольное словоизвержение недопустимо в устах человека, стремящегося жить в присутствии Божием. Оно скорее является признаком духовной посредственности и убожества. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое[79]. О том же говорит и народная мудрость: “слово – серебро, а молчание – золото”.

Господь взыщет с нас за слова, которыми мы могли сделать много доброго, но упустили эту возможность. Множество людей тратят время (все, без остатка) на сплетни, пересуды, снова сплетни. Видя все это, я понимаю, сколь нужнее, сколь предпочтительнее молчание. – И понимаю, Господи, почему Ты требуешь отчета за всякое праздное слово[80]. От пустой и бессмысленной болтовни до лжи, оговора, сплетен, клеветы и наговоров – один шаг. Между тем, контролировать свою речь весьма нелегко, особенно если мы утратили ощущение присутствия Божия. О нас – и о каждом настоящем христианине – наши ближние должны иметь все основания сказать: этот человек никогда и ни о ком не говорил плохо. Напротив, следует стремиться к тому, чтобы о каждом из нас те же люди могли с полным правом засвидетельствовать, как в свое время о Христе: он ходил, благотворя[81], в том числе – и словом, своей исполненной благожелательного отношения к ближним речью. Уже одно только ежедневное приветствие призвано стать благословением для всякого, к кому оно обращено. Это приветствие должно явно подразумевать: как же это здорово, что я встретил тебя на своем пути!

Двадцать четвертая рядовая неделя – Четверг

7. Как принимать у себя Иисуса

1. Фарисей пригласил Иисуса на трапезу.

2. Господь входит в нашу душу.

3. Подготовка к святому Причастию.

7.1 Евангелие сегодняшней святой Мессы повествует о приглашении, адресованном Иисусу богатым фарисеем по имени Симон[82]. Когда совместная трапеза уже началась, внезапно появилась женщина того города, которая была грешница. Так возникла еще одна ситуация, в которой Иисус смог показать глубину Своего великодушия и милосердия: женщина, несмотря на всю мерзость ее жизни, с первой же секунды почувствовала себя понятой, принятой и прощенной. Вполне вероятно, что она раньше уже слышала об Иисусе, и тогда в ее сердце утвердилась решимость изменить свою жизнь. Теперь женщина вознамерилась осуществить однажды принятое решение. Любовь к Иисусу придала ей дерзновения: она появляется среди участников пиршества, что весьма удивительно, если принять во внимание существовавшие в то время иудейские обычаи. Участники застолья наверняка пришли в изумление и растерялись. Все взоры и мысли обратились к грешнице. Возможно, что именно по этой причине были забыты общепринятые законы гостеприимства.

Иисус заметил упущения Симона. Из Его слов становится ясно: Господь нуждается в этой дани вежливости, подобно тому, как Он нуждался в благодарности со стороны исцеленных Им прокаженных (как мы помним, в тот раз к Нему вернулся один лишь самарянин). Невнимание Симона становится особенно очевидным на фоне проявлений любви со стороны женщины, которая принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Контраст между нежностью женщины и невежливостью хозяина бросается в глаза!

Выслушав резко отрицательные, осуждающие реплики, касающиеся личности женщины и ее поведения, Иисус, нимало не колеблясь, открывает истинное положение дел, оценивает ситуацию с точки зрения Бога. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. Затем Он обещает женщине наивысшую награду, на которую только может рассчитывать человек: А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. Наши обычные слабости – и даже попущенные Господом грехопадения – должны стать источником еще большей любви, еще более глубокого единения со Христом в раскаянии и сердечном сокрушении, пробужденными этим же падением.

Иисус сказал женщине: прощаются тебе грехи. И женщина отошла с великой радостью, с очищенной душой, с горячим желанием начать новую жизнь.

7.2 В словах Иисуса, обращенных к Симону, как и в словах об исцеленных прокаженных[83], содержится нотка разочарования: Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал… Господь, принявший ради спасения человека безмерные страдания, ждет в ответ мелких знаков внимания, сердечного отношения к Себе. Если же мы принимаем Его недолжным образом, то рискуем услышать из Его уст упрек.

Ситуацию хорошо иллюстрирует пример, иногда используемый на детской катехезе, посвященной подготовке к Первому Причастию. В местах пребывания какого-либо выдающегося деятеля устанавливается мемориальная доска типа: “Здесь (с такого-то по такой-то год) проживал Антон Павлович Чехов”, или: “В этом здании работал конструктор самолетов А.С. Туполев”, или: “Здесь находится дом-музей Ю. Гагарина”. На груди же христианина, принявшего святое Причастие, вполне могло бы быть написано: “Здесь поселился Иисус Христос”.

Если мы только этого пожелаем, Господь будет посещать дом нашей души ежедневно.

Боже сокровенный, славлю я Тебя, Ведь под видом хлеба Ты сокрыл Себя. Я Тебе все сердце подчиняю здесь, Ибо в созерцаньи растворяюсь весь, – от всего сердца скажем мы Ему[84]. Мы должны принять Его с бoльшим почетом, нежели самую высокопоставленную на земле фигуру, так, чтобы нам не пришлось затем услышать: Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал…

Мы должны принимать Господа в Евхаристии, как принимаем великих людей, живущих на земле; даже лучше! – все украшая, озаряя огнями, одевшись в новое платье…

– И если ты спросишь меня, какими должны быть твоя чистота, украшения и огни, я тебе отвечу: “чистота чувств твоих – каждого из них, украшения сил твоих – каждой из них, свет – озаряющий всю душу твою”[85]. Задумаемся, как бы мы вели себя, если бы имели возможность принять Причастие только один раз в жизни?

Когда я был ребенком, – вспоминает Святой Хосемария Эскрива, – частое причащение еще не практиковалось столь широко, как сегодня. Я помню, как готовились мы к причастию, как приводили в порядок свою душу и плоть. Самый лучший костюм, тщательно причесанные волосы, чистое тело, немного духов… Это была чуткость влюбленных сильных душ, умеющих отдавать любовь за Любовь[86]. Тот же святой настоятельно рекомендует: Причащайтесь ревностно и благочестиво, даже если чувствуете себя холодными. Причащайтесь с верой, надеждой и любовью[87]. Последуем же его совету, безмерно радуясь тому, что Сам Иисус посещает нас и отдает Себя нам.

7.3 В проповеди, посвященной подготовке души к принятию Господа, Святой Иоанн Авильский обращается к нам со следующим призывом: Как же обрадовался бы каждый слушатель сей проповеди, если бы услышал: “Завтра к тебе приедет царь и осыплет тебя дарами своей милости”! Я полагаю, что в радости и в суматохе приготовлений он забыл бы даже о еде, он не спал бы всю ночь, размышляя: “Сам царь придет ко мне домой, как же мне подобающим образом принять его?” Братья, от имени Господа я хочу сообщить, что к вам собирается прийти Бог и подарить царство мира[88]. Какое удивительное событие должно произойти! Одна только весть о нем наполняет нас радостью!

В душу тaинственным образом войдет Сам Христос, пребывающий в небесной славе. Он приходит с любовью, так примите же Его с любовью[89]. Любовь, в свою очередь, предполагает желание очиститься (приступить к исповеди, если в этом есть необходимость) и находиться в обществе Иисуса как можно дольше.

Иисус хочет быть с нами. Его слова, произнесенные на Тайной Вечере, обращены, по существу, к каждому из нас: очень желал Я есть с вами сию пасху…[90] Жилище, которым Он хочет располагать, – это душа всякого человека. В нем Он хочет поселиться. Он также ожидает найти его убранным, вычищенным, избавленным от ненужных вещей. Ни одна дарохранительница, ни одна дароносица, даже если она украшена драгоценными камнями, не сравнится с сим жилищем Христа. Он приходит в твою душу с любовью и желает быть принятым с любовью[91], а не холодно или небрежно. Святое Причастие – это самое главное событие текущего дня и всей твоей жизни! Даже ангелы трепещут, видя нас приступающими к Причастию. По мере приближения времени причащения, должна становиться все более жгучей и наша жажда обладать Господом Иисусом.

Приготовление души должно сопровождаться приготовлением плоти. Речь идет о соблюдении установленного Церковью поста (в знак нашего глубокого почтения к Таинству), о внешнем виде и поведении, сообразном достоинству чада Божия, приглашенного Небесным Отцом за стол. Когда же Господь вступит в наше сердце, мы можем сказать Ему:

Иисус любимый, Пеликан благой, Ты меня очисти кровью пресвятой. Этой крови капля может мир омыть. От греха и кары, от духовной тьмы. Иисус, явись мне, я Тебя молю, Так да будет, ибо жаждой я томлюсь: Дай несокровенно Лик увидеть Твой, Дай в блаженстве славы пребывать с Тобой.

Мы надеемся, что нашу душу посетит и Пресвятая Богородица. Она научит нас, как достойно принять Ее Сына и быть с Ним. Никто не умел сделать это лучше Нее.

Двадцать четвертая рядовая неделя – Пятница

8. Служение Иисусу

1. Святые женщины в Евангелии.

2. Служить Господу своими талантами и достоинствами. Роль женщин в жизни Церкви и общества.

3. Посвятить себя служению ближним.

8.1 Евангелист Лука в сегодняшнем Евангелии[92] сообщает, что Иисус проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Рядом с Иисусом образуется группа женщин, нежно и самоотверженно служащих своему Наставнику. И Господь принял дар их великодушия и посвящения. Как же щедро Он вознаградит их заботливость и чуткость по отношению к Себе и Своим ученикам! Он, Который, как мы знаем, никакое доброе дело не оставляет без благодарности! В годину Его Страстей женщины сумеют преодолеть страх и превзойдут апостолов в верности и отваге. Лишь они одни (и еще апостол Иоанн) станут у подножия Креста, будут наблюдать за агонией Иисуса и услышат Его последние слова. Они же забальзамируют тело Господа, снятое с креста. Затем они в первый день недели, когда закончится обязательный “субботний покой”, поспешат ко гробу, чтобы закончить необходимые погребальные церемонии.

В свою очередь, Господь тем же пасхальным утром вознаградит их верность: Он, прежде всего, явился им, а не апостолам. Только женщинам довелось увидеть и ангелов: апостолы Иоанн и Петр лишь убедились, что гроб пуст, но ангелов не видели. Женщины удостоились видеть ангелов потому, что были лучше мужчин подготовлены к этому, а главным образом потому, что сами были призваны исполнить роль ангелов: послужить Церкви и ее вере. Их души были открыты, а сердца пылали мудрой ревностью. С тех пор, как началось служение Христа, женщина обнаружила по отношению к Нему и к Его тайне ту специфическую ревность, которая органически присуща ее природе. Необходимо заметить, что этот факт становится особенно очевидным в связи с пасхальной тайной – не только в Страстную Пятницу, но и утром Воскресения[93]. Женщины спешат исполнить повеление Господа: сообщить ученикам о Его воскресении и напомнить им все, чему Он учил на земле. Впоследствии те же женщины станут последними людьми, сподобившимися видеть Воскресшего Христа перед Его вознесением на небеса. К ним также могли присоединиться женщины из Иерусалима и его окрестностей, сестры Лазаря из Вифании и, конечно же, Мария, Мать Иисуса.

Пример женщин, служащих Иисусу своим имением и не покидающих Его в опасности, весьма выразителен. Он учит нас верности и безоговорочной преданности Господу. Мы должны выработать в себе готовность к бескорыстному служению Богу и людям, при этом не ожидая ничего взамен. Мы должны служить даже тем, кто не отвечает нам благодарностью, хотя, с человеческой точки зрения, подобное поведение и кажется глупостью. Недостаточно признавать, что всякое доброе дело для другого человека – это услуга, непосредственно оказанная Христу, необходимо реализовать это убеждение на практике. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне[94]. На протяжении дня у нас будет немало возможностей послужить. Serviam! – Я буду служить Тебе, Господи, во все дни жизни моей с раннего утра. Поспеши на помощь мне.

8.2 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой[95].

С первых дней существования Церкви особая роль женщин в распространении Царства Небесного бросалась в глаза. Первые среди них лично встретились со Христом и последовали за Ним, а после Его вознесения “пребывали в молитве и молении” с апостолами в Сионской горнице вплоть до дня Пятидесятницы. В тот день Святой Дух возглаголал через “сынов и дочерей” Народа Божия во исполнение пророчества Иоиля (ср. Деян 2,17). Эти женщины – а вслед за ними и многие другие – самым непосредственным и значимым образом участвовали в жизни ранней Церкви, в созидании основ первохристианской общины – и последующих общин – посредством своих духовных даров и многообразных служений[96].

Можно утверждать, что христианство в Европе началось с Лидии – женщины, приступившей к евангелизации континента “изнутри”, начиная с собственного дома[97]. Нечто подобное произошло и в Самарии: и здесь первой о Христе принялась свидетельствовать женщина[98]. Апостолы отправились покупать провизию в ту же деревню, откуда она была родом, но не осмелились засвидетельствовать повсюду, как это чуть позднее сделала женщина, что Мессия находится совсем рядом, на окраине селения. Церковь с глубочайшим уважением относится к той роли, которую исполняет женщина-христианка – мать, жена и сестра – в деле распространения веры. Апостольские Послания упоминают многих таких женщин. Это – Лидия в Филиппах, Прискилла и Хлоя в Коринфе, Фива в Кенхрах, мать Руфа, ставшая матерью и для Павла, дочери диакона Филиппа в Кесарии и многие другие.

Женщинам принадлежит ни с чем не сравнимая, может быть, решающая роль в сфере мышления и действия. Они призваны стать носительницами “нового феминизма”, не поддаваясь притом искушению “маскулинизации”, но стремясь обнаружить и проявить специфическую женскую гениальность во всех сферах социальной жизни[99]. Мы должны служить Богу и людям всем тем, чем располагаем. Женщина призвана к тому, чтобы вносить в семью, общество, Церковь что-то свое, специфически женское – тонкость, нежность, неисчерпаемую щедрость, любовь к конкретному, остроту ума, чутье, глубокую и чистую набожность, немыслимую стойкость[100]. Церковь ожидает от женщины самоотверженного посвящения тому, что действительно служит достоинству человеческой личности. Мистическое Тело Христа не перестает обогащаться свидетельством многих женщин, реализующих свое призвание к святости. Святые женщины – это воплощение идеала женственности и пример для всех христиан, образец “подражания Христу”, пример того, как Невеста отвечает взаимностью на любовь Жениха[101].

Господь требует от всех нас служения Ему Самому, святой Церкви и нашим братьям всем тем, чем мы располагаем: нашим разумом, талантами и способностями, которые Он нам даровал. Тогда-то мы и поймем глубокий смысл известной истины: служить означает царствовать[102].

8.3 Человек – единственное на земле творение, которое Бог пожелал создать ради него самого – может полностью найти самого себя только через искреннюю самоотдачу[103]. Иоанн Павел II считает, что эти слова Соборной Конституции относятся, прежде всего, к женщине, которая не может найти себя иначе, как только одаривая любовью других людей[104]. Лишь в любви, в посвящении, в служении ближним реализует свое полученное свыше призвание каждый человек, а прежде всего – женщина. Если женщина будет самоотверженно служить ближним дарованными ей Господом талантами и достоинствами, жизнь ее и труд будут поистине полными, плодотворными, осмысленными, проводит ли она день в служении мужу и детям или, отказавшись от брака по какой-нибудь высокой причине, отдает все силы другой работе. На своем пути, сохраняя верность человеческому и божественному призванию, она может осуществить и действительно осуществляет всю полноту своего женского естества. Не надо забывать, что Дева Мария, Матерь Божья и Мать всех людей – не только образец, но и доказательство той великой духовной ценности, которой может достигнуть неяркая с виду жизнь[105].

Размышляя сегодня об упомянутых женщинах, спросим самих себя: а как у нас обстоит дело с великодушием и верностью? Насколько мы содействуем – в том числе, и нашей материальной, финансовой помощью – распространению Царства Христова, насколько мы щедры, жертвуя для служения ближним своим временем, которого, может быть, не так и много? Если же мы это делаем, то делаем ли охотно, с радостью и любовью? Познали ли мы ту особенную радость, которую приносит бескорыстное служение? Завершая наше сегодняшнее размышление, отметим одну немаловажную деталь: во время земной жизни Иисуса, в годину Его Страстей, а также, вероятно, и после Воскресения женщины, о которых вспоминает евангелист Лука, располагали одним великим преимуществом. Их отношения с Марией были еще более близкими, чем у апостолов. Благодаря Марии мы познали тайну великодушного и настойчивого следования за Наставником. Обратимся же к Ней теперь и попросим Ее помочь нам быть верными и самоотверженными. Научимся у Нее готовности служить, забывая о себе ради служения. Она – присутствовавшая на браке в Кане Галилейской – подарит нам “внимательное око”, способное определить, чего именно не хватает людям для “полного счастья”.

Двадцать четвертая рядовая неделя – Суббота

9. Добрая земля

1. Сердца, ожесточенные отсутствием покаяния, неспособны принять слово Божие.

2. Чтобы благодать принесла в душе свой плод, необходимы молитва и умерщвление плоти.

3. Терпение и настойчивость: умение смиренно начинать с начала.

9.1 Вокруг Иисуса собралось множество народа, и из всех городов жители сходились к Нему[106]. Господь, как обычно, использовал представившуюся Ему возможность, чтобы с помощью притчи о сеятеле продемонстрировать тайну действия благодати в душах людей. Все слушатели Иисуса были хорошо знакомы с сельским трудом на палестинских землях. Вышел сеятель сеять… Сам Иисус Христос неустанно – в том числе, и сегодня – созидает в душах Свое Царство мира и любви, уважая притом человеческую свободу и ожидая личного отклика каждого человека. Но души людей разнятся между собой таким же образом, как разнообразные виды почвы, на которые падает одно и то же семя. Во время сева иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его, т. е. погибло полностью и не принесло никакого плода. Позднее, объясняя ту же притчу ученикам, Иисус заметит, что это диавол приходит и уносит слово из сердца их. Души, ожесточенные отсутствием покаяния в совершенных грехах, становятся неспособными принять приблизившегося к ним Бога. Бесплодная почва напоминает сердце, вытоптанное злыми помышлениями и ссохшееся настолько, что уже не может принять семени и обеспечить ему условия прорастания[107].

Примечания

1

Сир 27,30–28,7

2

Мф 18,21-35

3

Молитва Отче наш.

4

Св. Иоанн Авильский, Проповедь на XXV Воскресенье после Сошествия Святого Духа.

5

F. de Osuna, Ley del amor santo, 40-43

6

Св. Игнатий Антиохийский, Послание к Ефесянам, Х, 1-3

7

1 Фес 5,15

8

Кол 3,13

9

Лк 23,34

10

Иоанн Павел II, Ангел Господень, 6.IX.1984.

11

Тот же, Dives in misericordia, 13

12

Ср. Мк 8,27

13

Ср. Лк 9,18

14

Иоанн Павел II, Общая аудиенция, 7.I.1987

15

Флп 3,7-8

16

Мк 8,31-32

17

Ср. Мф 4,10

18

Ис 50,4-10

19

1 Ин 4,9

20

Ин 14,6

21

Ср. Ин 15,5

22

Ср. Ин 15,1-6

23

Ин 20,17

24

Иоанн Павел II, цит. произв.

25

Мк 8,34-35

26

Иоанн Павел II, Выступление, 13.XI.1978

27

Пс 51(50),3–4,12,19

28

Исх 32,7-11,13-14

29

1 Тим 1,15-16

30

Лука 15,1-32

31

Св. Климент Александрийский, Слово ободрения язычникам, 10

32

Иоанн Павел II, Проповедь, 7.IX.1989

33

Там же.

34

Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна, 51, 11

35

Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом, 64

36

Иоанн Павел II, Dives in misericordia, 6

37

Катехизис Католической Церкви, 1484

38

Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 309

39

Св. Августин, Проповедь 11, 10

40

II Ват. Собор, Lumen gentium, 36

41

Св. Августин, Проповедь 11, 13

42

2 Кор 9,7

43

Св. Тереза Младенца Иисуса, История одной души, 8

44

Лк 7,1-10

45

Ср. Св. Августин, Проповедь 46, 12

46

Св. Х. Эскрива, Кузница, 822

47

Ср. Ин 4,7

48

Ин 11,42

49

Св. Августин, О даре пребывания.

50

Иак 4,6

51

Бл. Урсула Ледуховская, Завещание.

52

Лк 1,45-46

53

Мф 23,12

54

Лк 7,11-17

55

Мф 9,36

56

Мк 1,41

57

Мк 8,2

58

Мф 20,34

59

Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, проб. 30, п. 4.

60

Иоанн Павел II, Dives in misericordia, II, 3.

61

Пс 102(101), 2-3

62

Св. Амвросий, Толкование Евангелия от Луки, V, 92

63

Св. Августин, Проповедь 98, 2.

64

Иоанн Павел II, Dives in misericordia, VII, 13

65

Там же.

66

Иоанн Павел II, Gratissimam sane, 18

67

Там же.

68

Катехизис Католической Церкви, 1451

69

Лк 7,31-35

70

Св. Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от Матфея, 37, 4

71

Лк 19,37-38

72

Св. Х. Эскрива, Борозда, 902

73

Притч 12,18

74

A. Luciani, Praise to the Word.

75

Св. Х. Эскрива, Ближние Господа, 298

76

Иак 3,6

77

Катехизис Католической Церкви, 2478

78

Мф 12,36

79

Мф 12,35

80

Св. Х. Эскрива, Путь, 447

81

Ср. Деян 10,38

82

Лк 7,36-50

83

Ср. Лк 17,17-18

84

Гимн Adoro te devote.

85

Св. Х. Эскрива, Кузница, 834

86

Тот же, Христос проходит рядом, 91

87

Там же.

88

Св. Иоанн Авильский, Вторая проповедь на III Воскресенье Адвента.

89

Тот же, Проповедь 41 на Октаву Божия Тела.

90

Лк 22,15

91

Св. Иоанн Авильский, там же.

92

Лк 8,1-3

93

Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, 16

94

Мф 25,40

95

Ин 12,26

96

Иоанн Павел II, цит. произв., 27.

97

Ср. Деян 16,14-15

98

Ср. Ин 4,39

99

Иоанн Павел II, Evangelium Vitae, 99

100

Св. Х. Эскрива, Беседы с о. Эскрива, 87

101

Иоанн Павел II, Mulieris dignitatem, 27

102

Ср. II Ват. Собор, Lumen gentium, 36

103

Тот же, Gaudium et spes, 24

104

Иоанн Павел II, цит. произв., 30.

105

Св. Х. Эскрива, Беседы с о. Эскрива, 87

106

Лк 8,4-15

107

Св. Григорий Великий, Проповеди на тему воскресных евангельских фрагментов.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.